Apocalipsis 4:1

μετὰ … ἰδού introduciendo como de costumbre en una cláusula independiente (en lugar de una simple acusación, Vit. ii. 8 f., 31, 173, 174, a la que vuelve en Apocalipsis 4:4 ) alguna revelación fresca y de peso; las fases menores son anunciadas por el καὶ εἶδον más simple. La frase indica una pausa, que por supuesto puede haber abarcado tanto días como horas en la experiencia original del vidente, si asumimos que sus visiones llegaron en el orden en que fueron registradas.

Ya no está en la isla sino en las puertas del cielo. En su trance, una voz celestial llega después de que no ha visto el cielo abierto (el símbolo apocalíptico y extático habitual, por ejemplo , Hechos 10:11 = una visión, Apocalipsis 11:5 ; Ezequiel 1:1 ; Mateo 3:16 , Ap.

Bar. XXII. 1), sino una puerta abierta (preparada, abierta) en la bóveda del misterioso mundo superior que formaba la casa de Dios. Luego sigue el rapto (que en Apocalipsis 1:9 precede a la voz). Toda la visión está compuesta por un hombre familiarizado con la profecía del AT, en estilo semítico: cláusulas cortas unidas por el monótono καί, con poco o ningún intento de elaboración de ningún tipo.

Los rasgos de la teofanía de Dios como monarca, rodeado por un triple círculo ( cf. el triple círculo que rodea a Ahuramazda), se mezclan con rasgos extraídos de la teofanía en la naturaleza. La concepción judía ordinaria (Gfrŏrer, i. 365 f.) tendía a considerar a Dios como el sacerdote real, a quien los ángeles rendían incesantes alabanzas y servicios levíticos ( cf. Apocalipsis 4-5), o como un rabino glorificado cuyos ángeles actúan como intérpretes . de los misterios celestiales para el hombre ( cf.

Apocalipsis 10 y literatura apocalíptica en general con sus cicerones angelicales). En los siete cielos de Chagiga, 12b , el tercero es el lugar donde “las muelas muelen el maná para los justos” ( Salmo 78:23-24 , cf.

Apocalipsis 2:17 ), mientras que en el cuarto están la Jerusalén celestial ( cf. Apocalipsis 21:10 ) y el templo ( Apocalipsis 15:5 f.

) y el altar ( Apocalipsis 8:3 s.) donde el gran príncipe Miguel ofrece una ofrenda, pero en el quinto los ángeles ministradores, que de noche cantan alabanzas a Dios, callan de día para que la adoración de Israel se eleve al Altísimo ( ver en Apocalipsis 4:8 ).

ἀνάβα ὧδε ( cf. la frase común, ἀναβαίνειν εἰς τὸν οὐρανόν, de penetración en los misterios celestiales), de Éxodo 19:16 ; xodo Éxodo 19:24

Como en el AT la revelación se otorga espontáneamente, mientras que en la teología iraní ( p. ej ., en el Vendidàd) “es el deseo del hombre, no la voluntad de Dios, la primera causa de la revelación” (Darmesteter, SBE iv. pág. lxxxv.). El vidente no entra por la puerta hasta que es llamado; conocer la voluntad divina es el resultado de la revelación, no de la indagación o la curiosidad especulativa (idea similar en 1 Corintios 2:9 f.

). Enoch (xiv. 9 f.) Tampoco entra en el palacio de Dios con sus paredes en el fuego, sino que ve a través de los portales abiertos “un trono alto, καὶ τὸ εἶδος αὐτοῦ ὡσεὶ κρυστάλλινον… καὶ ὄρος χερουβί… y de debajo de la bana de bajo del trono salían corrientes de llamas de fuego, de modo que yo no podía mirarlo. Y la gran Gloria se sentó sobre él y su vestidura resplandeció más que el sol y era más blanca que cualquier nieve.

Finalmente es llamado por Dios a acercarse pero no a entrar. Cf. Ap. Bar. Levítico 11 , Ensayo. Leví. v., “y el ángel me abrió las puertas del cielo, y vi al Santo, al Altísimo, sentado en el trono”.