Hebreos 6:4-6

Hebreos 6:4 . para . Una razón para cada una de las cláusulas anteriores: 'Esto haremos,' porque el caso es urgente; sin más conocimiento, puedes caer. Si Dios lo permite,' porque el caso puede ser desesperado incluso ahora, y ciertamente lo es sin Su ayuda.

Es imposible (ver abajo) para aquellos que han sido iluminados de una vez por todas ; de una vez por todas un proceso que no necesita, o no admite repetición. 'Iluminado', una palabra que, cuando se aplica a las personas, significa 'instruido', 'enseñado'. Cuando se aplica a cristianos profesantes, significa que se han familiarizado con los principios del Evangelio y han recibido 'el conocimiento de la verdad', como se expresa en Hebreos 10:26 : han conocido el camino de la justicia ( 2 Pedro 2:20-21 ).

En la historia posterior de la doctrina, la palabra 'iluminación' se usa como sinónimo, se dice, del bautismo, y muchos lo han interpretado aquí; pero de hecho no se usa en los Padres simplemente para el bautismo, sino para la iluminación del nuevo nacimiento del cual el bautismo era el símbolo (Alford). Erasmo dejó de lado esta interpretación en favor del significado común de la palabra, y casi todos los comentaristas modernos han adoptado su punto de vista.

Y han probado el don celestial , es decir , el don que se da a conocer por esta iluminación. Algunos refieren el don a Cristo o al Espíritu, o al perdón, oa la salvación en Cristo ( 2 Corintios 9:15 ); pero la partícula conectora en griego (τε) muestra que el don se refiere más bien a lo que está implícito en la instrucción anterior, un don celestial es en su origen y resultados.

Y se hicieron partícipes del Espíritu Santo . Participantes, el sustantivo y el verbo son comunes en San Pablo y en esta Epístola. Cuando los hombres habían sido instruidos y habían probado las bendiciones que les revelaba la instrucción, la siguiente etapa de la vida cristiana era convertirse en partícipes de los dones e influencias del Espíritu Santo, sin excluir las influencias que los hombres malos pueden resistir, porque Él tiene mucho que ver incluso con los corazones en los que Él nunca establece Su morada.

Y han gustado la buena palabra de Dios . Gustadas, para alimentarse de la rica herencia de promesa y esperanza, de la que los hombres se han apoderado en todos los tiempos, aun cuando sean lentos para justificar su derecho a ella por la coherencia y la santidad. Este uso de la palabra 'bueno', como descriptivo de lo que es consolador y sustentador, es común en las Escrituras (ver Josué 23:15 ; Zacarías 1:11 ).

Así como los poderes del mundo venidero : los dones y la experiencia de la nueva economía, sus poderes tanto milagrosos como espirituales. Gustarlos es disfrutar de las bendiciones y ventajas que se derivan del cumplimiento de la palabra divina. Todo lo que sea sorprendente en evidencia, glorioso en enseñanza, solemne e impresionante en sanciones, todo está incluido en los poderes que estos hombres habían sentido.

y se han caído (no, si se cayeran); caídos no simplemente en pecado, sino para renunciar al Evangelio, para volver con voluntad a una vida de pecado (cap. Hebreos 10:26 ), para apartarse del Dios vivo (cap. Hebreos 3:12 ), volviendo a las falsas religiones que habían dejado, oa determinadas infidelidades e impiedades.

Tales son los personajes que describe el escritor; poseían el conocimiento de la verdad del Evangelio, y disfrutaban en cierta medida de ese conocimiento (nótese el caso genitivo después de 'gusto'); eran partícipes de las influencias comunes y los dones milagrosos del Espíritu Santo; disfrutaban de las promesas del Evangelio (nótese el caso acusativo después de 'gustar') más plenamente que algunas otras verdades en las que habían sido instruidos, y habían sentido la mayoría de las influencias de la nueva economía milagrosas, morales y espirituales; y sin embargo, después de todo, habían abandonado el Evangelio y continuaban denunciándolo tanto a él como a su fundador.

Cada parte de esta descripción se aplica probablemente a Judas, cuyo caso parece haber estado en la mente del escritor; y, sin embargo, nunca fue un verdadero creyente, sino 'un hijo de perdición' incluso desde el principio. Tal era el apóstata primitivo. Su equivalente en los tiempos modernos se describe fácilmente: los hombres han logrado grandes logros en el conocimiento del cristianismo, lo han disfrutado considerablemente; han sido combatidos por el Espíritu Santo, han disfrutado ampliamente de las promesas y esperanzas del Evangelio; y sin embargo, por el descuido de sus ordenanzas, por el miedo a la persecución a la que los somete, han sido inducidos a negar su origen divino, ya proclamar a su fundador un engañador o un loco.

Han probado el Evangelio y al Señor del Evangelio, y después de la prueba han rechazado a ambos. Estos hombres miserables son descritos como si hubieran caído. Ese fue el paso fatal que dieron de una vez por todas (así lo implica el tiempo). El estado en el que ahora se encuentran se describe en los otros participios, 'crucificando para sí mismos, como todavía lo hacen, al Hijo de Dios de nuevo, y exponiéndolo, como todavía lo hacen, a vergüenza abierta.

No es el acto lo que los arruina, es el hábito; y es en parte por ese hábito establecido que es imposible renovarlos de nuevo para el arrepentimiento. De hecho, algunos consideran que "imposible" se usa en un sentido popular. Es difícil renovarlos, así se traduce aquí el latín de D., y así lo han sostenido varios comentaristas; pero ese significado de la palabra es desconocido en el Nuevo Testamento. Otros consideran que la imposibilidad se refiere al hombre en lugar de a Dios, y sostienen que el significado es: No podemos renovar a hombres cuyos corazones son tan duros y cuya condición es tan desesperada como la de ellos.

Dios puede, pero nosotros no podemos. Ningún argumento nuevo, ningún motivo nuevo podemos usar; el terror, el amor, las advertencias, las súplicas del Evangelio, todo ha sido aplicado, comprendido y resistido. Nada más que un milagro puede cambiarlos y salvarlos. Sin embargo, ninguna de estas explicaciones es satisfactoria. La palabra 'imposible' es muy fuerte, y parece inamovible. Así como en el cap. Hebreos 10:26, el escritor, después de describir el sacrificio de Cristo, nos dice que si los hombres lo rechazan y desprecian y vuelven a una vida de pecado, no les queda otro sacrificio; allí no les espera nada más que la terrible recepción del juicio: así aquí, si los hombres niegan a Cristo y lo crucifican para sí mismos, el trato que le dan a Él en sus propios corazones; si renuncian a Él como un blasfemo e impostor en su trato de Él ante el mundo; y que después de haber visto la verdad y sentido el atractivo de su enseñanza y vida, es imposible renovarlas.

El lenguaje, así explicado, no es una mera perogrullada, como sostiene Delitzsch ('es imposible renovar al arrepentimiento a los que se apartan, a menos que se arrepientan'); es más bien una fuerte afirmación de una verdad importante. El rechazo despectivo del sacrificio de Cristo significa que no hay perdón, y el rechazo despectivo de la enseñanza y la gracia de Cristo significa que no hay renovación ni santidad personal.

Puede haber un sentido en el que cada una sea una proposición idéntica, pero cada una satisface el propósito mismo del escritor y las necesidades de los lectores. Tuvieron la tentación de pensar que todavía había perdón y santidad para ellos, incluso si renunciaban a Cristo y lo trataban como lo habían hecho sus padres. El escritor les advierte que rechazar a Cristo, rechazarlo después de todo lo que han conocido y sentido, bajo circunstancias, por lo tanto, que hicieron que su rechazo fuera prácticamente definitivo era renunciar a toda esperanza, a toda posibilidad de salvación.

¿Qué sería de ellos si de algún modo hubieran dejado de crucificarle, de despreciarle y de denunciarle; si abandonaron la vida de pecado a la que, en el capítulo 10, habla de ellos como si hubieran regresado voluntariamente, no necesitamos discutirlo, porque el caso no se supone. Lo que estaban en peligro de decir era: hay renovación y perdón en la vieja economía, en el paganismo, es más, incluso en la impiedad. Lo creemos a pesar de la enseñanza Divina y nuestra larga experiencia de lo contrario.

Podemos renunciar a esta nueva religión, podemos pisotear la sangre del pacto, insultar al Espíritu de Dios y vivir como nos plazca, y aun así ser salvos. ¿Qué otra cosa puede hacer frente a tal doctrina sino la reprensión más fuerte y la negación más absoluta? Para los hombres fuera de Cristo porque lo han rechazado a sabiendas y deliberadamente, la renovación y el perdón son igualmente imposibles. Ni el hombre ni Dios pueden salvarlos.