Romanos 3:9

Romanos 3:9 . Entonces que. El Apóstol vuelve ahora a su argumento principal, después de la digresión, a la que, sin embargo, se refiere esta pregunta.

Somos mejores que ellos? Que 'nosotros' se refiere a los judíos aparece, por todo el argumento, así como por el uso de Pablo. Pero el significado exacto del verbo usado (la única palabra griega que aparece en la pregunta) ha sido muy discutido. En voz activa quiere decir, aguantar antes, luego sobrepasar, sobresalir; en el medio, sostenerse ante uno mismo, por lo tanto, presentar algo como defensa o excusa; en pasiva, ser superado o preferido. La forma aquí puede ser intermedia o pasiva, pero la primera es poco común en el Nuevo Testamento.

(1.) La explicación habitual lo toma como medio, con el significado; 'tenemos alguna ventaja' = '¿somos mejores que ellos?' Esto se adapta admirablemente al contexto; en Romanos 3:2 , se habla de la ventaja del judío, pero la digresión ( Romanos 3:3 ; Romanos 3:8 ) bien puede ser seguida por la afirmación de que el judío no es mejor.

Esta explicación da un sentido activo, pero los verbos intermedios frecuentemente pasan a un sentido activo. (2.) Estrictamente medio: '¿Presentamos algo en nuestra defensa?' Pero esto requeriría un objeto después del verbo. (3.) Pasivo, ( a. ) '¿Somos superados (por los gentiles)?' Un judío difícilmente haría tal pregunta, que además está fuera de lugar en el contexto. ( b. ) ' ¿Somos preferidos (por Dios)?' Pero a esto también se opone el contexto, que trata del pecado del hombre, no del poder de Dios.

No, de ninguna manera. Este es el sentido correcto de una frase que significa literalmente, 'no del todo'. No hay contradicción entre 'mucho en todos los sentidos' ( Romanos 3:2 ) y esta negación. El primero se refiere a las ventajas históricas y externas, el segundo al resultado moral

Porque nosotros antes cobramos; no, 'probado'. La palabra sugiere una acusación formal. El cargo se hizo en la parte anterior de la Epístola (caps. Romanos 1:18 a Romanos 2:29 ).

Tanto judíos como gentiles. La acusación se había hecho primero contra los gentiles (cap. 1), luego contra los judíos (cap. 2), pero aquí se invierte el orden, ya que el argumento se dirige contra los judíos.

Que todos ellos están bajo pecado. Aunque no regenerados, todos están bajo el poder del pecado (la noción de culpa está implícita, pero no expresa). 'Todos' es enfático.