Romanos 8:9

Romanos 8:9 . Pero vosotros, etc. El Apóstol ahora se dirige a la otra clase, de la que se habla en Romanos 8:5 , alegremente usando una dirección directa, porque 'vosotros' es enfático en el original.

Si es así. Esta forma condicional es 'una incitación indirecta al autoexamen' (Meyer), y no implica duda especial.

El Espíritu de Dios mora en ti. En la cláusula anterior se representa al 'Espíritu' como el elemento en el que viven; aquí como el poder residente que les permite vivir en este elemento. Este cambio de figura es bastante común en el lenguaje del Nuevo Testamento con respecto al Espíritu Santo. Que el Espíritu Santo se refiere aquí no debe ser puesto en duda. 'En vosotros' no debe debilitarse en 'entre vosotros'.

Ahora si. Esta es una hipótesis pura, y no implica que tal fuera el caso.

No tiene el Espíritu de Cristo. No hay mejor evidencia de lectura descuidada de la Escritura que el uso frecuente de esta cláusula como si se refiriera al temperamento o disposición mostrada por Cristo. Significa el Espíritu Santo que pertenece a, o procede de, Cristo, designación que Ming adoptó para probar la verdad de que aquellos que no tienen este Espíritu 'no son de Cristo'. Todo el pasaje tiene una relación importante con la doctrina de la Trinidad, especialmente en relación con la experiencia cristiana.

Debe admitirse que tales declaraciones generalmente se refieren a la economía de la gracia, pero forman la base de las declaraciones doctrinales de la Iglesia. Este texto ha sido, por tanto, un texto de prueba para la doctrina occidental de la procesión del Espíritu Santo del Padre y del Hijo ( filioque. Sínodo de Toledo 589 dC). Esta fue la contribución final a la declaración doctrinal de la Trinidad.

La Iglesia griega admite que el Espíritu Santo es enviado tanto por el Hijo como por el Padre, pero niega que proceda eternamente o, metafísicamente, del Hijo. El envío pertenece a la Trinidad económica; el proceder eterno , a la Trinidad ontológica.

Ha no es de él. No pertenece a Cristo, dando a entender quizás que el Espíritu une a los miembros del cuerpo místico de Cristo a su Cabeza, y que sin este Espíritu no existe tal unión.