Santiago 5:15

Santiago 5:15 . Y la oración de fe. Algunos entienden por esto, oración pronunciada con fe, oración creyendo, confianza en Dios como el Oidor de la oración. Otros, suponiendo que se trata de aquellos dones milagrosos de curación con que estaba dotada la Iglesia primitiva, entienden por fe lo que se ha llamado fe milagrosa, la creencia de que uno estaba llamado a realizar un milagro, un impulso secreto de Dios para tal efecto.

Esta fe fue uno de esos dones extraordinarios que se confirieron a los cristianos primitivos, pero que ahora se retiran de la Iglesia cristiana. 'A uno le es dada por el Espíritu la palabra de sabiduría; a otra fe por el mismo Espíritu; a otro, obra de milagros' ( 1 Corintios 12:8-10 ).

Parecería de la Escritura que esta fe debe ser poseída por ambas partes; la persona que hace el milagro debe estar dotada de esta fe milagrosa; y la persona en quien se hace el milagro debe tener fe para ser sanada ( Hechos 14:9 ).

salvará al enfermo: aquí, como es evidente por el contexto, sanará al enfermo, restaurará su salud corporal. No hay aquí ninguna referencia a la salvación del alma. El verbo griego traducido aquí como 'salvar' se usa a menudo en el Nuevo Testamento para referirse a la sanidad corporal. Obsérvese que la recuperación de los enfermos no se atribuye a la unción con aceite, sino a la oración de fe.

y el Señor, es decir, Cristo, en cuyo nombre está ungido, lo resucitará, lo sacará de su enfermedad, lo levantará de su lecho.

y si: algunos traducen las palabras 'incluso si;' pero nuestra versión es admisible y debe preferirse por ser más sencilla.

ha cometido pecados , siendo considerados aquí los pecados como la causa de su enfermedad. Incluso en la actualidad, la enfermedad a menudo es ocasionada por el pecado; pero esto parece haber sido particularmente el caso en la era apostólica. Entonces parecería que la enfermedad fue infligida por Dios a modo de castigo extraordinario por el pecado. Así se dice acerca de los que profanaron la Cena del Señor entre los corintios: 'Por eso hay muchos entre vosotros débiles y enfermos, y muchos duermen' ( 1 Corintios 11:30 ). Compare también Juan 5:14 .

todos le serán perdonados: la eliminación de la enfermedad como castigo del pecado era una prueba de su perdón. Tal es la exégesis del pasaje; pero se le han atribuido interpretaciones muy diferentes. De estos hay tres que merecen consideración. La primera es la opinión de los romanistas. Es de este pasaje principalmente que derivan su sacramento de la extremaunción.

La unción con aceite tiene una eficacia sacramental, como la aspersión de agua en el bautismo, o la participación del pan y el vino en la Cena del Señor. Cuando un hombre está a punto de morir, debe enviar por el sacerdote, quien, después de oír su confesión, le administra la comunión y unge ciertas partes de su cuerpo con el santo crisma en el nombre del Señor. , para que le sean perdonados sus pecados.

Pero hay en esta práctica una manifiesta perversión de las palabras del apóstol. La unción que recomienda Santiago se refiere no tanto a la sanación espiritual cuanto a la corporal. Se administró con miras a la recuperación de la enfermedad, no, como es la práctica de los romanistas, administrada cuando, humanamente hablando, toda esperanza de recuperación se ha ido. Una segunda opinión es considerar la unción con aceite como un mero remedio medicinal.

En general, se usaba así en todo Oriente. Se ordenó que se administrara en el nombre del Señor, porque la bendición divina debía implorar en todas las ocasiones; y había una buena esperanza de restauración de la salud como resultado del uso de remedios apropiados, y dada en respuesta a la oración de fe. Pero la gran objeción a este punto de vista es que es contrario al espíritu del pasaje. Toda la descripción ciertamente deja la impresión de que esta unción era un servicio religioso, y que la recuperación de los enfermos no era el resultado de medios naturales, sino un efecto sobrenatural resultante de la oración de fe.

Si la unción fuera un mero remedio medicinal, habría sido realizada por el médico y no por los ancianos de la iglesia. Por lo tanto, damos preferencia a la tercera visión, que considera que tenemos aquí una referencia al don milagroso de la curación practicado en la Iglesia primitiva. Aprendemos de la Primera Epístola a los Corintios que este don de sanidad fue conferido por el Espíritu a muchos de los primeros cristianos ( 1 Corintios 12:9 ); y de la práctica de los discípulos de Cristo, que combinaron la unción del aceite con el ejercicio de este don ( Marco 6:13 ).

Por lo tanto, entonces, damos el siguiente significado al pasaje: Que los ancianos de la iglesia, enviados a buscar, ungieron al enfermo con aceite en el nombre de Cristo, y por la oración de fe lo restauraron milagrosamente a la salud. El aceite se empleó como símbolo externo, de manera similar a como nuestro Señor en sus milagros a veces hizo uso de signos externos ( Marco 7:33 ; Juan 9:6 ).

Tenía un significado sagrado entre los judíos, siendo el emblema de la consagración, y quizás se empleó aquí para indicar que la persona curada estaba consagrada al Señor. Por supuesto, este don milagroso de la curación no era un poder permanente para ser ejercido en todas las ocasiones, de lo contrario no habría habido ni enfermedad ni muerte en la Iglesia primitiva; pero estaba condicionado por la voluntad de Dios. Pablo indudablemente poseía y ejercía el don de sanidad; pero aun así tuvo que dejar enfermo a Trófimo en Mileto, y no pudo curarse a sí mismo de la espina en su carne.

En la realización de un milagro, entonces, hubo un impulso peculiar del Espíritu. La gran objeción al punto de vista anterior es que al enfermo se le ordenó llamar no a los que poseían el don de curación, sino a los presbíteros de la iglesia. Sin embargo, es muy probable que fueran elegidos como presbíteros aquellos que estuvieran más dotados de dones milagrosos.