Comentario Biblico del Púlpito
1 Reyes 2:36-46
EXPOSICIÓN
EL FINAL DE SHIMEL. — Esta nueva intriga de Adonías le advierte al rey que debe estar en guardia y vigilar a las personas sospechosas. Entre estos, por sus antecedentes y conexiones, se destacaría Shimei.
Y el rey envió y llamó a Shimei [probablemente desde Bahurim. Pero vea en 1 Reyes 2:8] [No necesariamente como "una garantía para su residencia allí" (Wordsworth). La ley judía dificultaría una compra. Levítico 25:23. Cf. 1 Reyes 21:3] una casa en Jerusalén y habitar allí [donde estaría bajo vigilancia y donde su siniestra influencia con los hombres de Benjamín sería neutralizada] y no salir de allí a ninguna parte [o "acá y allá." Weder dahin noch dorthin. Bähr.]
Porque será el día en que salgas y pases sobre el arroyo [iluminado; curso de agua, wady. El Kidron está bastante seco, excepto durante y poco tiempo después de las lluvias de invierno] Kidron [El Kidron se menciona especialmente porque esa era la dirección que, podría suponerse, tomaría Shimei, su antigua casa estaba en Bahurim], tú sabrá con certeza que seguramente morirá [El hebreo es, si es posible, aún más sorprendente y enfático: "Para saber que sabrás que para morir morirás". Shimei no pudo decir que no se le había advertido claramente]: tu sangre estará sobre tu propia cabeza. Cf. Le 1 Reyes 20:9, y especialmente Josué 2:19; También el versículo 31 de este capítulo.
Y Shimei le dijo al rey: El dicho [o cosa, materia, דָּבָר, como λόγος̈́́ ῥῆμα, en griego (cf. Sache, en germen; de sagen) significa (1) palabra y (2) obra] es bueno [Shimei no puede quejarse de la condición, recordando lo que había hecho (2 Samuel 15:5) y que Salomón no estaba obligado por el juramento de su padre (2 Samuel 19:23)] como dijo mi señor el rey, así que hará tu siervo Y Shimei habitó [en obediencia a esta orden] en Jerusalén muchos días.
Y sucedió a los tres años que dos de los sirvientes de Shimei huyeron [algunos pensaron que su vuelo fue preconcertado con su maestro. Pero la narrativa no favorece esta suposición] a Achish, hijo de Maachah, rey de Gat. [Este bien pudo haber sido el "Achish, hijo de Maoch" (1 Samuel 21:11; 1 Samuel 27:2), a quien David huyó cincuenta años antes. Los reinados más largos que esto no son desconocidos para la historia. O puede haber sido su nieto]. Y le dijeron a Simei, diciendo: He aquí, tus siervos están en Gat.
Y Shimei se levantó y ensilló su trasero [no necesariamente él mismo. Qui facit per alium, facit per se. Matthew Henry cree que Shimei lo hizo por el bien de la seguridad. Muchos expositores también piensan que fue de noche. El texto sugiere más bien la idea de que tanto el ir como el regreso estaban perfectamente abiertos y sin disfraz] y se dirigió a Gath. [Es imposible evitar la pregunta: ¿Qué puede haber llevado a este desprecio obsesivo por su juramento y su vida? Ahora, por supuesto, su perversidad puede haber sido judicial (quos Dens vult perdere, prius dementat), pero en cuanto a los medios que condujeron a este problema, es suficiente si podemos creer que sus sirvientes u otros lo han desafiado. El feroz Benjamita sería naturalmente despreciado por la idea de que sus esclavos podrían ponerlo en desafío abiertamente; puede haber escuchado de los que vinieron de Gat que se regocijaban por él; y él puede haber resuelto todos los peligros para enseñarles una lección. No puede haber olvidado ni la advertencia explícita de Salomón ni su propio juramento solemne (versículo 42); debe haber ido a Gath con los ojos abiertos, y nada más que una gran provocación, como burla y desafío, explicarán su marcha.] Y Shimei fue y trajo a sus sirvientes de Gath.
Y se le dijo a Salomón que Shimei había ido de Jerusalén a Gat y había vuelto. [Él, sin duda, se convenció a sí mismo de que su regreso inmediato, especialmente cuando se tomaba en relación con el objeto de su viaje, lo excusaría ante el rey. Quizás argumentaría que un soberano magnánimo como Salomón nunca podría lidiar con alguien que de este modo puso su vida en sus manos. Difícilmente puede haber construido sus esperanzas de no haber cruzado el Kidron, ya que debe haber entendido perfectamente que iba a ir "a ninguna parte".
Y el rey envió y llamó a Shimel, y le dijo: ¿No te hice jurar por el Señor? [Por lo tanto, resulta bastante incidental que Salomón había jurado a Shimei por un juramento. La LXX: incorpora esta información como una declaración directa en el texto de 1 Reyes 2:37, κὰι ὥρκισεν αὐτὸν ὁ βασιλεὺς ἐν τῇ ἡμέρᾳ ἐκείνῃ, pero obviamente es un brillo] y protestó ante ti, diciendo: Saber por un cierto, el día que vayas y camines al extranjero, ¿seguro que morirás? y me dijiste: La palabra que he oído es buena. [La LXX. (Vat.) Omite "Y tú dijiste", etc. Esta última oración ha sido puntuada así: "Buena es la palabra. He escuchado". Probablemente אֲשֶׁר, "cuál", debe entenderse.
- Por qué no has guardado el juramento del Señor y el mandamiento que yo he imputado [Heb. te ordenó] con. ["Shimei debería haber sido advertido de no jugar con la paciencia de Salomón por el castigo ya infligido a Adonías y Joab". Wordsworth.]
- El rey dijo, además [Heb. Y el rey dijo] Tú conoces toda la maldad de la que tu corazón está al tanto [Heb. sabe] que le hiciste a David mi padre [Salomón presenta un triple cargo contra Shimei. Él ha violado un juramento solemne, "por la vida de Jehová", y también "ha profanado el nombre de su Dios" (Levítico 19:12). Ha roto su libertad condicional y no ha cumplido con los mandamientos del rey. Él ha desafiado y blasfemado al ungido del Señor. Él debe morir] por lo tanto el Señor regresará ["ha regresado" o "regresa". LXX ἀνταπέδωκε, aor. El rey se considera a sí mismo simplemente como el instrumento y dispensador de la Justicia Divina. Según él, es Dios, no el rencor, exige y ha provocado la ejecución de Shimei] tu maldad sobre tu propia cabeza [Todo judío, enseñado a esperar que "toda transgresión y desobediencia" recibiría su "justa recompensa de recompensa" en este la vida presente vería en el enamoramiento casi inexplicable de Shimei el dedo de Dios. A ellos les parecería entregado a la destrucción.
Y el rey Salomón será bendecido, y el trono de David se establecerá delante del Señor para siempre. [Es inconcebible que Salomón podría haber hablado así si hubiera sido consciente de la práctica aguda, el rencor o la crueldad. Las palabras son las de alguien que está seguro de que está haciendo el servicio a Dios.]
Entonces el rey ordenó a Ben-aiah, hijo de Joiada, que salió y cayó sobre él cuando murió. [La ejecución de Shimei, tal vez, en general ha dado más ofensa que la de Joab o incluso Adonijah. Él, en cualquier caso, no era "un asesino al que la venganza no le permite vivir", ni había tomado parte en conspiraciones recientes. Por el contrario, parece haber vivido lo suficientemente tranquilo bajo los ojos del rey. Y en consecuencia tiene la apariencia de crueldad y malevolencia que Salomón debería "presionar la carta de un pacto contra él", especialmente cuando, al regresar a Jerusalén, puso su vida a merced de Salomón. Pero no es difícil ofrecer una justificación completa de la acción de Salomón en este asunto. En primer lugar, debe recordarse que la crueldad no tuvo parte en su personaje. En su largo reinado de cuarenta años no hay absolutamente ninguna evidencia de una disposición brutal y tiránica. Hay una fuerte presunción, en consecuencia, de que no fue actuado por la crueldad en esta ocasión, una presunción que encuentra apoyo en la consideración de que Salomón era demasiado sagaz para prejuzgarse a sí mismo en la estimación popular al comienzo de su reinado por procedimientos que habrían tenido la menor sospecha de venganza. Y
(2) con esta probabilidad, los hechos del caso están totalmente de acuerdo. La vida de Shimei, como hemos visto, se perdió en la ley judía. Sin embargo, como se había librado durante tanto tiempo, el rey le dio un respiro amable. Las condiciones impuestas no fueron onerosas. Shimei no tenía más que mantener su libertad condicional y él viviría; romperlo y seguramente moriría. Lo rompió; No sin provocación, puede ser, pero él la rompió y también rompió su solemne juramento. Se puede decir que fue difícil que él perdiera a sus esclavos, pero mejor, seguramente, perderlos que su vida. Además, había otras formas de recuperarlos; o, si debía perseguirlos en persona, su curso apropiado era evidentemente pedir permiso al rey. El hecho de que no lo haya hecho es en sí mismo una circunstancia sospechosa, y Salomón podría pensar razonablemente que la huida de los esclavos no fue más que una finta, y que la visita de Shimei a un tribunal extranjero tuvo realmente un objeto político. Pero, sea como fuere, el rey le había protestado que si fuera a algún lado, seguramente moriría. Cuando se fue, cuando despreció el mandato real y no hizo caso de su juramento sagrado, ¿cómo fue posible que Salomón rompiera su palabra? Hacerlo habría sido inevitablemente comprometerse con sus súbditos y perder su reverencia y confianza. Además, tenía un deber que le debía a su padre muerto y, sobre todo, uno que le debía al Dios viviente. Ahora tenía la oportunidad que su padre le ordenó esperar, de poner en vigencia las disposiciones de la ley mosaica, de exigir la muerte del blasfemo, de mostrar a sus súbditos que la ley no podía ser desafiada impunemente, aunque la venganza era no ejecutado rápidamente contra las malas obras, la retribución era segura a la larga, y por eso les enseñé una muy necesaria lección de obediencia y respeto a la autoridad. Cada consideración, por lo tanto, de la justicia, la moral, la piedad filial y la religión lo justificaron para matar a Shimei. Cada imputación de debilidad, irresolución, desprecio de su palabra apremiante, compromiso de su dignidad real e indiferencia hacia la religión podría haberse dirigido justamente contra él, si hubiera interferido entre Shimei y la espada de la justicia.
HOMILÉTICA
El fin del transgresor.
Tal fue el final de Shimei: violento, sanguinario, vergonzoso. Viejo como es, puede que no muera en paz: sus pelos canosos deben estar carmesí con su sangre. ¿Qué enseña esto? ¿Cuál es su mensaje para los hombres cristianos? Es doble Habla
(1) DEL PECADO,
(2) DE LA RETRIBUCIÓN.
I. Enseña
(1) El pecado de traición. Había ofrecido insulto y desafío a su legítimo rey. La rebelión contra la autoridad constituida solo puede justificarse por tiranía intolerable e indignación. El quien
"se atreve a empuñar el acero regicida"
debe responder a Aquel por quien los reyes gobiernan. Debemos "honrar al rey", "estar sujetos a los poderes superiores". "Los que resisten recibirán condenación para ellos", como lo hizo este rebelde benjamita.
2. El pecado de la blasfemia. "Una maldición grave". Dirigido al rey, llegó al Rey de reyes. No solo fue destructivo de la autoridad; no solo una afrenta ofrecida a la majestad de la ley; Fue un golpe indirecto a la Majestad del Cielo. Los hombres no pueden "hablar mal de las dignidades" sin pecado. Aquellos que "maldicen a Dios" morirán "(Job 2:9). ¡Qué poco hacen los hombres con la blasfemia! Pero Shimei tuvo que pagarlo con su vida.
3. El pecado de perjurio. Fue esto en el sentido estricto de la palabra. Él rompió su juramento. Aunque dijo: "el Señor vive", juró falsamente. Así profanó el horrible nombre incomunicable e incurrió en la maldición Divina (Zacarías 5:4). Los perjurios son abundantes en nuestros días, nuestros tribunales de policía son testigos. (Algunos besan el pulgar, y no el libro.) "El Señor no lo tendrá inocente", etc.
4. El pecado de la desobediencia. El rey lo había conjurado, había "protestado", había dicho "saber con certeza", etc .; e incluso si el Kidron se mencionara arbitrariamente, aún así sirvió para probar su obediencia. La prohibición, por lo tanto, no podría haber sido más clara. Lo ignoró y murió. "Tonto", ¿alguien dice? ¡Permanecer! El gran Rey ha dicho: "El alma que pecare, morirá". Él ha testificado solemnemente cuál será el destino de la desobediencia, y sin embargo, con qué frecuencia hemos cruzado nuestro Kidron, el límite de su ley, hemos ido tras nuestros propios deseos y placeres, y es solo porque Él es Dios y no el hombre, solo porque
"El corazón del Eterno es maravillosamente amable"
que no hemos muerto
5. El pecado y la locura de la presunción. Lo que sea que haya llevado a Shimei a perseguir a sus esclavos, sin duda fue la presunción que lo trajo de vuelta. Apenas habría regresado si no hubiera contado con el perdón. Sin duda se había persuadido a sí mismo de que Salomón nunca lo sabría, o de que, si lo hacía, sería magnánimo. "Se tomarán en cuenta para mí", había dicho; "Mi regreso desarmará las sospechas y garantizará la clemencia". Pero la espada de Benaiah pronto lo engañó. Y tal será el fin —muerte, vergüenza, desprecio eterno— de aquellos que presumen de la misericordia de Dios. ¿Cuántos dicen: "Dios es tan bueno que nunca será duro con nosotros", etc. Pero Dios es verdadero? ¿Se puede negar a sí mismo? Ni siquiera Salomón pudo regresar de su palabra; y puede el Santo? Por desgracia, si la desesperación ha matado a sus miles, la presunción ha matado a sus diez mil. Es un hecho significativo que desde la invención de la lámpara de seguridad ha habido más accidentes en minas que antes.
II En cuanto a la RETRIBUCIÓN, se nos recuerda:
1. Que las maldiciones comúnmente llegan a casa para descansar. La "maldición grave" de Shimei no lastimó a David. Pero fue su propia destrucción. La flecha envenenada no dio en el blanco, pero retrocedió sobre el arquero. El ingeniero es izado por su propio petardo. Una maldición descansa sobre aquellos que maldicen al rey (cf. Eclesiastés 10:20).
2. Ese respiro no significa liberación. Cuando David "se lo juro", Shimei pensó que estaba a salvo. Seguramente la amargura de la muerte había pasado. Moriríamos en su nido. A menudo confundimos la tolerancia de Dios con el olvido. Él sufre desde hace mucho tiempo, y los hombres preguntan: "¿Dónde está la promesa de su venida?" Debido a que "Él no liquida sus cuentas una vez por semana" (Goethe), el corazón de los hijos de los hombres está totalmente dispuesto a hacer el mal. Pero el día de la retribución llega como un ladrón, como el diluvio, como la espada, como la trampa.
3. Que si morimos, es nuestra culpa. Shimei tenía su vida en sus propias manos. Descansó con él. solo si vivió o murió. Debería vivir si quisiera vivir en Jerusalén. Pero él eligió la muerte. Los hombres causan su propia destrucción. Dios no tiene placer en su muerte. "Te has destruido a ti mismo".
4. Que las advertencias se pierden comúnmente en los malvados. "¿Cómo podría Shimei estar tan enamorada?" le pedimos. ¿Qué, no hemos visto su enamoramiento paralelo? ¿Nunca hemos visto advertencias repetidas descuidadas repetidamente? Sí, las almas, los pecados, las advertencias, los resultados son los mismos en todas las edades.
5. Que cuando Dios reconoce, Él cuenta para todos. La espada vengó el pecado de ocho años antes. Y en el Gran Assize, todo, tanto la taza de agua fría como la palabra ociosa, recibirán su justa recompensa.
HOMILIAS DE J. WAITE
Retribuciones
Este es un ejemplo de la forma en que Salomón llevó a cabo la orden de morir de David, como se indica en 1 Reyes 2:5. La violación de Shimei de su promesa en referencia a no abandonar Jerusalén, aunque la ocasión inmediata, no era la razón real de su castigo. Siempre había sido un hombre condenado. Una gran parte del mandato de David en referencia a estos hombres que no podemos considerar con complacencia; en la medida en que haya algo de venganza personal en ello, nuestro sentido moral lo condena. ¿No habría sido más magnánimo si con su último aliento hubiera perdonado libremente a estos viejos delincuentes? La conducta de Salomón, sin embargo, tiene un aspecto diferente. La palabra de un padre sería para él una autoridad imperiosa; para reivindicar el honor de un padre el impulso instintivo del afecto filial; Vengar la sangre inocente es una obligación sagrada. Además, estos hombres merecían su destino. Joab había sido traidor y asesino; Abiatar había abusado de la santidad de su oficio sacerdotal ayudando a la causa del usurpador; Shimei había "maldecido al ungido del Señor". Este incidente sugiere:
I. LA LEY ETERNA QUE HACE MAL ACCIÓN DEBE SER SEGUIDA POR SU DEBIDA RECOMENDACIÓN. Reconoce el elemento Divino en este acto de retribución humana. Hay una Némesis que sigue los pasos del transgresor, y que tarde o temprano lo alcanza; no simplemente una ley natural, sino una voluntad y poder Divinos inteligentes. La superstición de los melitanos tenía una verdad profunda y solemne (Hechos 28:4). Llamativa correspondencia a menudo entre el pecado y la pena. Los hombres sufren de formas parecidas a la lesión que infligen. "Quien derrama la sangre del hombre", etc. "Todos los que toman la espada", etc. El arma utilizada injustamente retrocede sobre la cabeza del que la empuñó. "Las maldiciones, como los pájaros, vuelven a casa a descansar". Sin embargo, en la enseñanza de Cristo y sus apóstoles, la ley de retribución aparece, no en su antigua forma cruda y desnuda, sino en una forma más vital y espiritual. Idea del Nuevo Testamento: el pecado lleva consigo el germen de su propio castigo. La pena es un desarrollo más que una imposición arbitraria. "El pecado, cuando está terminado, produce la muerte". El pecado puede ser perdonado divinamente, y aún así producir en este mundo todo tipo de frutos amargos. "¿Se puede perdonar y retener el delito?" No; pero la ruina perdonada puede retener en sí mismo los efectos perversos de lo que ha hecho y ver, con remordimiento infinito, los efectos perversos en los demás. El pecado, como un hecho "terminado", toma su lugar en la procesión general de causa y efecto, independientemente de la misericordia de Dios hacia el transgresor. Por otro lado, la peor retribución está en la naturaleza moral del propio pecador.
"No hay un futuro dolor que pueda hacer que la justicia sobre sí mismo se condene. Él se ocupa de su propia alma". (Manfred.) (Por ejemplo, Shakespeare's Macbeth; MILTON'S Satan.)
No hay escapatoria de esta retribución sino en "la cruz". "La sangre de Jesucristo su Hijo", etc. No eliminará todos los efectos de la transgresión, pero detendrá el castigo eterno y limpiará perfectamente la fuente de la que brota el mal.
II LA NOBLEDAD DE UN DESCARGO DE TRABAJO VERDADERO Y SIN TEMOR La obra de Salomón es un homenaje al sentido del deber. Magnanimidad mezclada con severidad. Él perdona a Abiatar, pero no tiene piedad de Joab y Shimei. Tenga en cuenta las razones de esta distinción. Como "hombre de paz" no amaba este trabajo retributivo. Podría involucrarlo en problemas. Pero no se encoge por no hacer lo que concibe como correcto. Los hombres a menudo están obligados por la fuerza de las circunstancias, o por la persuasión de una voz Divina dentro de ellos, a hacer lo que no tienen una inclinación natural por hacer. Esencia de toda nobleza moral para hacer del deber, en lugar de la inclinación o la política, la ley de la vida. En los hombres de la naturaleza más elevada, la conciencia es el poder gobernante. Sin embargo, puede parecer que la vida es la más bendecida, que es el homenaje más perfecto a la ley del derecho.
II LA SUPERIORIDAD DE LA ÉTICA CRISTIANA POR ENCIMA DEL ESTÁNDAR MORAL DE LOS TIEMPOS ANTIGUOS. Al seguir las crónicas de estos viejos reyes hebreos, sentimos que nos estamos moviendo en una región moral de poca luz tenue y bajo nivel. Debe ser así si hay una ley real de desarrollo en las Escrituras y las dispensaciones de Dios. Podemos reconocer el funcionamiento de los principios Divinos de verdad y justicia en medio de las confusiones de la época, y aun así sentir que tenemos en la ley de Cristo una regla de conducta mucho más alta. Admitimos lo que es bueno en David y Salomón, pero ÉL es nuestro modelo que, en la cruz del sacrificio, rezó: "Padre, perdónalos, porque no saben lo que hacen".