Éxodo 26:1-37
1 “Harás el tabernáculo de diez tapices de lino torcido, de material azul, de púrpura y de carmesí. Y los decorarás con querubines, obra de fina artesanía.
2 Cada tapiz será de doce metros y medio de largo y de un metro ochenta centímetros de ancho. Todos los tapices tendrán la misma medida.
3 Cinco tapices se unirán el uno con el otro; y también los otros cinco tapices se unirán el uno con el otro.
4 Harás lazos de hilo azul en la orilla de cada tapiz del extremo de la unión, y lo mismo harás en la orilla del tapiz del extremo en la otra unión.
5 Harás cincuenta lazos en el primer tapiz, y otros cincuenta en el extremo del tapiz de la otra unión, estando los lazos contrapuestos, uno frente al otro.
6 También harás cincuenta ganchos de oro con los cuales unirás los tapices el uno con el otro, de manera que el tabernáculo forme un solo conjunto.
7 “Asimismo, harás tapices de pelo de cabra para la tienda que estará sobre el tabernáculo, once tapices en total.
8 Cada tapiz será de trece metros y medio de largo y de un metro ochenta centímetros de ancho. Los once tapices tendrán una misma medida.
9 Unirás cinco tapices en un conjunto, y seis tapices en el otro conjunto. Doblarás el sexto tapiz para que vaya en la parte frontal del tabernáculo.
10 Harás cincuenta lazos en la orilla del tapiz del extremo, en la primera unión; y otros cincuenta lazos en la orilla del otro tapiz, en la segunda unión.
11 Asimismo, harás cincuenta ganchos de bronce, los cuales meterás en los lazos, y juntarás la tienda de manera que forme un conjunto.
12 El sobrante de los tapices de la cubierta, que es de medio tapiz, colgará hacia la parte posterior del tabernáculo.
13 Y cuarenta y cinco centímetros de un lado y otros cuarenta y cinco centímetros del otro lado, que sobran a lo largo de los tapices de la tienda, colgarán sobre los lados del tabernáculo, a un lado y al otro, para cubrirlo.
14 “También harás para el tabernáculo una cubierta de pieles de carnero teñidas de rojo, y sobre esta habrá una cubierta de pieles finas.
15 “Harás para el tabernáculo tablones de madera de acacia para estar puestos de manera vertical.
16 Cada tablón será de cuatro metros y medio de largo y de sesenta y cinco centímetros de ancho.
17 Cada tablón tendrá dos espigas para ser trabadas una con otra. Así harás con todos los tablones del tabernáculo.
18 Harás para el lado sur del tabernáculo veinte tablones.
19 Harás cuarenta bases de plata para estar debajo de los veinte tablones: dos bases debajo de un tablón para sus dos espigas, y dos bases debajo de otro tablón para sus dos espigas.
20 Y para el otro lado del tabernáculo, el lado norte, harás otros veinte tablones,
21 con sus cuarenta bases de plata, dos bases debajo de un tablón y dos bases debajo de otro tablón.
22 Para el lado posterior del tabernáculo, al occidente, harás seis tablones.
23 Harás, además, dos tablones para las esquinas del tabernáculo en los dos extremos posteriores,
24 los cuales estarán unidos por abajo y unidos por arriba con un aro. Así será con los dos tablones para las dos esquinas.
25 De modo que habrá ocho tablones con sus bases de plata, dieciséis bases; dos bases debajo de un tablón y dos bases debajo de otro tablón.
26 “Harás también travesaños de madera de acacia: cinco para los tablones de un lado del tabernáculo;
27 cinco travesaños para los tablones del otro lado del tabernáculo, y cinco travesaños para los tablones del lado posterior del tabernáculo, al occidente.
28 El travesaño del centro pasará por la mitad de los tablones, de un extremo al otro extremo.
29 Recubrirás de oro los tablones. Harás también de oro sus aros en los cuales se han de meter los travesaños. También recubrirás de oro los travesaños.
30 Y levantarás el tabernáculo conforme al modelo que te ha sido mostrado en el monte.
31 “Harás también un velo de material azul, de púrpura, de carmesí y de lino torcido, decorado con querubines, obra de fina artesanía.
32 Lo pondrás sobre cuatro pilares de madera de acacia recubiertos de oro, con sus ganchos de oro sobre las cuatro bases de plata.
33 Harás colgar el velo de los ganchos. Introducirás detrás del velo el arca del testimonio. Aquel velo les servirá de separación entre el lugar santo y el lugar santísimo.
34 Pondrás el propiciatorio sobre el arca del testimonio, en el lugar santísimo.
35 “Pondrás la mesa fuera del velo, y el candelabro frente a la mesa, en el lado sur del tabernáculo. Y pondrás la mesa en el lado norte.
36 “Harás para la entrada del tabernáculo una cortina de material azul, de púrpura, de carmesí y de lino torcido, obra de bordador.
37 Harás para la cortina cinco pilares de madera de acacia, y los recubrirás de oro. Sus ganchos serán de oro; y les harás cinco bases de bronce fundido.
EXPOSICIÓN
EL TABERNACULO Se han descrito los muebles sagrados que debía contener el tabernáculo, con la excepción del "altar del incienso", cuya descripción está reservada para Éxodo 30:1. (Éxodo 30:1) - luego se dieron instrucciones para la estructura sagrada misma. Esto consistía en tres cosas principales:
1. Un recinto cuadrangular de treinta codos de largo por diez de ancho, abierto en un extremo, y en los otros tres lados encerrados por tablas de madera de acacia recubiertas de oro, generalmente llamadas mishkán, o "lugar de vivienda". traducido "tabernáculo".
2. Una tienda de pelo de cabra, apoyada sobre postes, y estirada por medio de cuerdas y clavijas de tienda de manera ordinaria sobre el mishkán. Esto se llama 'ohel, que es la palabra usual para una "tienda de campaña" en hebreo, y se traduce así generalmente (Génesis 4:20; Génesis 9:21; Génesis 13:1; Génesis 18:1, etc.), aunque en este capítulo, desafortunadamente," cubriendo "(Éxodo 30:7); y
3. Una "cubierta" —mikseh, que se colocará sobre el 'ohel, compuesto de pieles de carneros teñidas de rojo y pieles de focas (Éxodo 30:14). Las partes subordinadas de la estructura eran:
(a) Los zócalos, o bases, que debían recibir y soportar las tablas verticales (Éxodo 30:19-2);
(b) Las barras que debían mantener juntas las tablas (Éxodo 30:26-2);
(c) El velo, extendido sobre pilares, que se colgaría de la "casa de la vivienda", y para separarlo en dos partes, el "lugar santo" y el "lugar santísimo" (Éxodo 30:31-2); y
(d) La cortina o "colgar" en el extremo abierto de la "vivienda", donde no había tablas, que estaba destinado a cerrar ese lado de la estructura cuando sea necesario (Éxodo 30:36, Éxodo 30:37).
La fina cubierta de lino (Éxodo 26:1).
Harás el tabernáculo con diez cortinas. Estas "diez cortinas" se explican en los versos que siguen como diez "anchuras", tan juntas que forman prácticamente una sola cortina o toldo, que constituía el techo o la cubierta interior del tabernáculo. El modo de su disposición no es del todo seguro. Algunos suponen que era realmente una parte de la "tienda", que se colocaba sobre el mismo marco que la cortina de pelo de las cabras (Fergusson, Cook); otros creen que se tensó a través del mishkán y se sujetó a la parte superior de las tablas a cada lado, dependiendo de ello, ya sea dentro o fuera (Bahr, Keil). La primera suposición parece la más probable. El lino torcido fino es lino cuyos hilos están formados por varios hilos finos trenzados entre sí. Este suele ser el caso con el lino egipcio. En azul, violeta y escarlata, vea el comentario en Éxodo 25:4. Querubines del trabajo astuto. Más bien, "querubines, el trabajo de un tejedor experto". Las figuras de querubines debían ser tejidas en los tapices del telar, no bordadas sobre ellas después.
Ocho y veinte codos. Esta es la longitud exacta requerida para un techo de tienda rectangular sobre dicho espacio, que debe descender (como suelen hacer los techos de carpas) a unos siete pies del suelo. La comparación realizada en Éxodo 26:12, Éxodo 26:13, entre la cubierta de lino fino del mishkan y la cubierta del pelo de las cabras de la "tienda", implica que la que estaba directamente debajo del otro, y que ambos se organizaron de la misma manera. La anchura de cuatro codos. Esto proporciona la longitud total de la cortina (4 por 10), 40 codos o diez codos más que la longitud del espacio embarcado. Por lo tanto, el techo debe haber sido avanzado una cierta distancia frente al tabernáculo propiamente dicho, o espacio rectangular abordado. Cada una de las cortinas tendrá una medida. Todos ellos, es decir; tener la misma medida
Cuando se tejieron las diez "anchuras", se cosieron cinco para formar una porción del toldo, y las otras cinco para formar otra porción, la razón de esto es, probablemente, que si se hubieran cosido todas las diez anchuras juntos, el toldo habría sido demasiado engorroso para haberse plegado fácilmente o transportado fácilmente cuando la gente viajaba.
La versión autorizada da el sentido de manera justa. Las dos cortinas, cada una compuesta por cinco "anchos", debían estar unidas por medio de cien lazos, cincuenta en cada cortina, que debían estar unidas por cincuenta "taches" o cierres. Los bucles debían ser del material "azul" utilizado generalmente en las telas textiles del tabernáculo (Éxodo 25:4; Éxodo 26:1, Éxodo 26:31, Éxodo 26:36), y los "taches" o cierres debían ser de oro. De esta forma, la cobertura del mishkán debía completarse.
La tela de la tienda de piel de cabra (Éxodo 26:7-2).
Desde la cubierta interna del tabernáculo, las instrucciones proceden a la cubierta externa, o más bien a las cubiertas, que constituyen la verdadera fuerza de la estructura y su protección contra el clima húmedo o tormentoso. Las cortinas de pelo de cabra, como las que todavía usan los árabes, como la cubierta ordinaria de sus tiendas, debían formar una verdadera "tienda" ('ohel) sobre el tabernáculo, sostenida por postes y mantenida tensa por medio de cables y clavijas (Éxodo 27:19; Éxodo 35:18). Ver la representación en el Diccionario de la Biblia del Dr. W. Smith, vol. 3. p. 1454, que se reproduce en el Comentario del orador, vol. 1. p. 376. Para ser una cubierta. En Éxodo 36:14 tenemos: "hizo cortinas de pelo de cabra para la tienda sobre el tabernáculo", que es mucho mejor. La palabra utilizada en ambos lugares es la misma ('ohel). Once cortinas, es decir; "once anchos". Compare Éxodo 36:1.
La longitud ... será de treinta codos. Una carpa con techo rectangular, sobre una cámara como el mishkán, derribada, como suelen estar las carpas, a seis o siete pies del suelo, habría requerido una cubierta de esta longitud. Si la pendiente del techo hubiera sido mayor, la cobertura debe haber sido más larga. La amplitud ... cuatro codos. Esto da para toda la cubierta, cuando está hecha, un ancho de cuarenta y cuatro codos, o sesenta y seis pies. Como toda la longitud del mishkán era de solo treinta codos, o cuarenta y cinco pies, es evidente que la carpa se proyectaba considerablemente más allá del tabernáculo, ya sea en ambos extremos o, en cualquier caso, en un extremo. Probablemente la proyección fue solo en un extremo: a saber; Al frente; donde constituía un porche de dieciocho o veinte pies de profundidad. El templo, inspirado en el tabernáculo, tenía un pórtico de quince pies de profundidad.
Tendrás pareja, etc. Al igual que con el toldo interior de lino, también con el pelo de las cabras. El conjunto cuando estaba hecho debía ser en dos piezas, para facilitar el transporte. (Vea el comentario en Éxodo 26:3.) El número de anchos en la tela de la tienda no era uniforme, las dos piezas debían ser de diferentes tamaños, una conteniendo cinco y las otras seis, "anchos". Doblarás la sexta cortina en la parte delantera del tabernáculo. "Tabernáculo" aquí es una traducción errónea; ya que la palabra hebrea es 'ohel, "tienda". El significado puede ser, ya sea que la sexta amplitud se duplicará sobre la quinta, o que la mitad se duplicará sobre la otra mitad. Es preferible este último punto de vista, ya que de lo contrario la amplitud adicional habría sido superflua.
Cincuenta lazos en el borde de la cortina que junta el segundo. Más bien, "cincuenta lazos en el borde de la segunda cortina de acoplamiento". Las dos porciones del pelo de las cabras se unirían exactamente de la misma manera que las del toldo interior de lino. Cincuenta bucles debían coserse en el borde de la amplitud extrema o más externa de cada porción, y estos bucles debían conectarse mediante broches o eslabones. La anchura más externa en la que se cosen los bucles se llama cortina de acoplamiento ".
Cincuenta taches de latón. Más bien "de bronce". Los enlaces de la cortina interior eran de oro (Éxodo 26:6).
El remanente que permanece, etc. Tanto este como el siguiente verso suponen una conexión muy estrecha entre la fina cubierta de lino del mishkán y la tela de pelo de cabra que lo protegió. "El remanente que queda" es el ancho medio por el cual la tela de la carpa se superpondría con la cubierta de lino en la parte posterior de la carpa, cuando en la mitad delantera del undécimo ancho se volvió hacia la otra mitad (ver comentario en Éxodo 26:9). A este "remanente" se le debía permitir colgar sobre la parte trasera del tabernáculo.
Y un codo. Más bien, "Y el codo". El codo por el cual la tela de pelo de las cabras, que tenía treinta codos de ancho (Éxodo 26:8), excedería la cubierta de lino, que tenía veintiocho codos (Éxodo 26:2) , a cada lado del tabernáculo, se le debía permitir colgar, como una cenefa, ocultando hasta ahora las tablas doradas del tabernáculo.
La protección exterior (Éxodo 26:14).
Y harás una cubierta para la tienda. Nada se dice del tamaño de esta cubierta; pero, como su objetivo era claramente proteger el techo de la tienda de la penetración por la humedad, parece razonable suponer que se extendía al menos hasta las tablas del tabernáculo. Para hacer esto, debe haber tenido treinta codos de largo y catorce de ancho.
El abordaje del tabernáculo (Éxodo 26:15-2).
Tablas ... de madera shittim. Estas tablas debían tener quince pies de largo por dos pies y tres pulgadas de ancho, y, si fueran cada una de una sola tabla, difícilmente podrían haber sido provistas por ninguna de las acacias que ahora crecen en la península del Sinaítico. Sin embargo, es posible que estuvieran formados por dos o más tablas, ya que se cree que el nombre con el que están designadas, kereth, se aplica en Ezequiel 27:6 a la "cubierta de un barco". ". De pie. La forma en que debían "levantarse" se explica en Ezequiel 27:17 y Ezequiel 27:19. No debían tener un extremo hundido en el suelo, sino que se colocarían por medio de "espigas" en "enchufes" plateados.
Dos espigas. Literalmente, "manos". Las varillas proyectadas, como las comunes en nuestras mesas, parecen significar. Pueden haber sido de metal, dejarse penetrar en las tablas hasta cierta profundidad y proyectarse varias pulgadas más allá de ellas. O, posiblemente, pueden haber sido de madera de acacia. En una tabla, es decir. "En cada tablero", sin duda, en la parte inferior de cada uno. Establecer en orden uno contra el otro. Dispuesto, es decir; a intervalos regulares, la posición de cada uno correspondiente a la posición de su compañero.
Veinte tablas. Cada tablero tiene un codo y medio de ancho (Éxodo 26:16), la longitud de la cámara era, necesariamente, treinta codos. En el lado sur hacia el sur. Literalmente, "En el lado sur, a la derecha". Los orientales consideraban que era natural mirar hacia el este, y hablaban del este como "delante", del oeste como "detrás", del norte como "a la izquierda" y del sur como "a la derecha".
Cuarenta zócalos de plata. Nada se dice de la forma de estos "enchufes". Ciertamente eran muy masivos, ya que cada uno contenía un talento plateado (Éxodo 38:27), y por lo tanto pesaban entre ochenta y noventa libras. Se supone que se pararon en el suelo y formaron una especie de base continua, de la cual se levantaron las tablas. Pero esto habría constituido una estructura muy insegura. Kalisch probablemente tiene razón en su opinión, que los enchufes se dejaron caer en el suelo que se asemejan a los de la parte inferior de una puerta, en la que se presiona el cerrojo. Cada zócalo recibió una de las "espigas".
El segundo lado ... el lado norte. El lado norte, o la mano izquierda, siempre se consideró menos honorable que el lado sur o la mano derecha (ver Génesis 48:13-1), probablemente porque en el hemisferio norte el sol ilumina el lado sur. Mostraba la dignidad superior del lado sur que el candelabro dorado estaba en su contra (Éxodo 40:24).
Por los lados del tabernáculo hacia el oeste. Más bien, "para la espalda" (τὰ ὀπίσω — LXX.). Aquí solo habría seis tablas, lo que daría el ancho anormal e improbable de nueve codos. El codo adicional requerido se obtuvo sin duda de los tableros de las esquinas, o postes, cada uno de los cuales se agregó al ancho (interno) de medio codo (ver Éxodo 26:23).
Se juntarán debajo ... en un anillo. Esto es muy oscuro y podría explicarse de varias maneras. Quizás sea mejor suponer que el acoplamiento fue por las "barras", cf. Éxodo 26:26-2, cuyos extremos encajan en una especie de anillo doble, como la figura 8, unido a los postes de las esquinas. Por encima de la cabeza. Más bien "en" o cerca de la cabeza ".
Y serán ocho tablas. Contando en los dos tableros de esquina, o postes, los tableros de la parte posterior serían ocho. Cada uno de ellos debía tener dos "espigas", como las tablas de los lados, y cada "espiga" debía tener su propio "zócalo" plateado. Así, los "enchufes" serían dieciséis, dos debajo de cada tablero.
Barras de madera shittim. Para dar una mayor estabilidad a la estructura, mantener las tablas en sus lugares y evitar que haya alguna abertura entre ellas, se deben hacer cinco barras para cada lado, y el mismo número para el final, del mishkan, que eran para pasar a través de anillos unidos a los tableros, uno al menos a cada uno, y así mantener los tableros firmemente unidos. La barra central en cada caso debía extender toda la longitud del recinto (Éxodo 26:28) y, en dos casos, tener treinta codos o cuarenta y cinco pies de largo. La longitud exacta y la disposición de las otras barras no están indicadas; pero es con razón conjeturado que dos estaban arriba y dos debajo de la "barra central" que todos eran horizontales, y que cada uno juntaba la mitad de las tablas de cada lado. La longitud de cada uno era probablemente quince codos; y los extremos que alcanzaron los dos postes de esquina en la parte posterior se toparon con los anillos de las esquinas, que fueron conformados para recibir las dos barras (ver Éxodo 26:24). No se dice si los bares estaban dentro o fuera del mishkán; pero las mejores autoridades suponen que estuvieron afuera.
Los anillos debían ser de oro macizo; Las tablas y las barras de madera de acacia recubiertas de oro.
Según la moda. Cuando la descripción era incompleta (y no podía ser incompleta en muchos puntos), Moisés debía seguir su recuerdo del "patrón", que ya sea en visión o de otra manera, había visto en el monte. Esta sería su mejor guía. , para
"Segnius irritant animum demissa per aures,
Quam quae sunt oculis subjecta fidelibus ".
El velo y la ordenación de los lugares sagrados.
Un velo. El velo debía ser del mismo material y mano de obra que la cubierta interior que se extendía sobre el mishkán, y de esa manera, un tejedor experto debía tener figuras de querubines tejidas en su textura.
Cuatro pilares El contraste entre estos cuatro pilares del interior y los "cinco pilares" en "la puerta de la tienda" (Éxodo 26:36, Éxodo 26:37) es sorprendente y justifica el suposición de que el velo en el tabernáculo no separaba completamente el lugar santísimo del lugar santo, sino que formaba una pantalla, sobre la cual estaba abierto el espacio. Si el velo se había colgado de la parte superior del techo de la tienda, para separar completamente los dos lugares, debe haber habido columnas de fuego, o en cualquier caso un número impar, en el interior. Sus ganchos serán de oro. Estos son ganchos unidos a los pilares, con el fin de que les cuelguen las cortinas. Sobre las cuatro tomas. La palabra "enchufes" no tiene artículo. Traducir: "Lo colgarás de cuatro pilares de madera de shittim cubiertos con oro, con sus ganchos de oro, y de pie sobre cuatro zócalos de plata. Los pilares probablemente tenían" espigas ", como las tablas (), que se insertaron en tomas de plata, se dejaron caer al suelo.
Colgarás el velo debajo de los taches. Si las "tachuelas" de Éxodo 26:6 o incluso de Éxodo 26:11 están destinadas, y "debajo" debe tomarse estrictamente como "inmediatamente debajo", el mishkán debe haberse dividido por el velo en dos partes iguales o casi iguales; y el tabernáculo debe, en un particular importante, haber diferido completamente del templo. En el templo, el lugar sagrado era dos veces más largo que el lugar santísimo (1 Reyes 6:16, 1 Reyes 6:17). Es posible que "under" se use vagamente, o que los "taches" de este verso sean los "ganchos" de Éxodo 26:32. Para que puedas traer. Más bien, "Y tú traerás". La cláusula es directiva. El mas sagrado. Literalmente, "el santo de los santos": la cámara interior, la que está dentro del velo, que constituía el adytum, o el receso más interno del tabernáculo. El arca y el propiciatorio eran los muebles especiales de este santuario interior. A estos se agrega más adelante (Éxodo 30:1) el altar del incienso.
La mesa aquí es, por supuesto, "la mesa del pan de la proposición" descrita en el capítulo anterior (Éxodo 26:23-2), inmediatamente después del propiciatorio. Se debía colocar "sin el velo", en El lugar sagrado o cámara exterior, contra la pared norte. El candelabro es el portalámparas de siete brazos descrito en Éxodo 25:31-2. Debía colocarse sobre la mesa y, en consecuencia, en el lado sur (Éxodo 40:24).
La entrada a la tienda.
Harás un ahorcamiento. Una cortina que podría levantarse y. abajo, parece ser la intención. Cuando se decepcionó, probablemente cubrió todo el lado oriental o el frente del tabernáculo. Cuando se eleva, permite que el ojo penetre en el lugar sagrado.
Cinco pilares El pilar central era, sin duda, como señaló el señor Fergusson hace mucho tiempo, uno de los dos postes de la tienda, que sostenía entre ellos un poste de la cresta, sobre el cual se arrojaban los revestimientos que formaban el techo de la tienda. Su altura era probablemente de quince codos, para dar una pendiente adecuada al techo. Los dos pilares más cercanos al central probablemente medían diez codos y se alineaban con las dos paredes del mishkán. El par exterior tendría entonces una altura de cinco codos y soportaría las dos extremidades del pelo de las cabras. Sus ganchos. Los ganchos por los cuales el "colgante" se unía a los pilares. Compare Éxodo 26:32. Tomas de latón, es decir; de bronce Probablemente se dejaron caer al suelo, como las otras tomas.
HOMILÉTICA
El simbolismo de la estructura del tabernáculo.
I. Que el SANTO DE LOS SANTOS tipificó el cielo mismo se declara en la Epístola a los Hebreos (Hebreos 9:7). En él estaban las formas de querubines, representando el coro angelical, y entre ellas estaba la manifestación de la presencia de Dios mismo. Fue cortado del resto del santuario por el velo, que nadie debía levantar salvo el Sumo Sacerdote una vez al año: "el Espíritu Santo significa así, que el camino hacia el lugar más sagrado de todos", es decir; al cielo: "no se manifestó, mientras que el primer tabernáculo aún estaba en pie" (Hebreos 9:8).
II EL VELO tipificaba y representaba así la separación entre el hombre y Dios, la horrible barrera que excluye de la presencia divina a todos, incluso a los más santos, a menos que tengan con ellos la sangre de la expiación, "que habla cosas mejores que la de Abel". El velo estaba cubierto de formas querubínicas, recordando a los hombres de aquellos observadores en la puerta del Edén, quienes con "una espada llameante que giraba en todas direcciones, mantenía el camino del árbol de la vida" (Génesis 3:24). Los hombres vieron en la gruesa cortina que ocultaba a los más sagrados de la vista, que el cielo estaba cerrado para ellos, a menos que se pudiera encontrar un "camino nuevo y vivo", por el cual pudieran entrar. Les habían impresionado la horrible santidad y la inaccesibilidad del Ser Supremo, y su propia indignidad para acercarse a él. Aprendieron que Dios se había escondido de ellos, hasta un "mejor momento", cuando el velo se rompería, y a través de su verdadero Sumo Sacerdote, y por la fe en su sangre, podrían "tener valentía para entrar en el lugar más sagrado". ".
III. El tabernáculo fuera del velo, EL LUGAR SANTO, como se llamaba, representaba a la iglesia militante. Aquí estaba la adoración perpetua ofrecida al Dios detrás del velo. Además, todos los que habían recibido la unción sagrada y, por lo tanto, habían sido "sacerdotes de Dios" (Apocalipsis 1:6) tuvieron el privilegio de entrar. Aquí había una ofrenda de agradecimiento perpetua presentada a Dios en el pan de la proposición que siempre estaba sobre la mesa. Aquí había iluminación de la lámpara séptuple que tipificaba al Espíritu Santo (ver arriba en "el simbolismo del candelero"). El lugar era "todo glorioso por dentro" (Salmo 45:13) - sobre los lamentos "ropa de oro forjado" - arriba, un dosel de lino torcido fino, azul y púrpura y escarlata, con querubines de astucia trabajo "entretejido en él, en cada extremo una cortina de materiales casi similares. Aquellos que miraban desde el tabernáculo desde afuera vieron el pelo de las cabras, las pieles de los carneros y las pieles de las focas, y no percibieron en ella ninguna belleza que debieran deséelo. La belleza se reveló a aquellos que solo estaban dentro. Así que ahora, la Iglesia es despreciada y vilipendiada por aquellos que están fuera, valorados como se merece solo por quienes la habitan. Nuevamente, la estructura parece débil, al igual que la estructura de la Iglesia a los mundanos. Unas pocas tablas, un toldo, una cortina o dos, ¡qué más frágil y perecedero! Pero, cuando todo está "bien unido y compactado por lo que cada conjunto suministra" (Efesios 4:16), cuando mediante una maquinaria de anillos y barras, espigas y zócalos sólidos, y pilares y ganchos, el conjunto se suelda en uno , bajo dirección y artilugio divinos, la fragilidad desaparece. "La fortaleza de Dios se perfecciona en la debilidad". Se produce una estructura que continúa, que resiste la descomposición, que desafía los ataques desde el exterior, que supera a otros que parecen ser mucho más fuertes, y hace una oferta justa para permanecer cuando todo lo demás se rompe y destruye. "¡Mira! Estoy contigo siempre, hasta el fin del mundo". El tabernáculo, frágil como era, duró desde el éxodo hasta el momento en que Salomón lo expandió al templo. Nuestro tabernáculo, la Iglesia, perdurará hasta que Dios quiera fusionarlo en una nueva y maravillosa creación: "la nueva Jerusalén" (Apocalipsis 21:2, Apocalipsis 21:10; Apocalipsis 22:1).
IV. LA CORTINA EN LA ENTRADA simboliza el hecho de que hay una división entre la Iglesia y el mundo. La cortina se puede levantar a veces; pero el mundo solo vislumbra la verdadera vida interior de la Iglesia, no la ve completamente, no la comprende. La vida consiste en adoración, en contemplación, oración y alabanza. El mundo "no se preocupa por ninguna de estas cosas". Puede mirar con curiosidad la tela externa y burlarse un poco del contraste entre el cabello de las cabras hogareñas que se muestra en una parte y el "lino azul y morado y escarlata y fino trenzado forjado con costura" que se ve en otro; puede enojarse al ver "pilares superpuestos con oro", y preguntar con desprecio, "¿Por qué este desperdicio?" Pero no le importa considerar seriamente la idoneidad de estas cosas, ni sopesar las razones de ellas. El único interés que siente es el que surge de la codicia: cree que valdría la pena saquear la Iglesia; y espera con ansias el momento en que "dividirá el botín".
V. El apoyo de todo el tejido sobre TENONES y ENCHUFES indica que la Iglesia está separada de la tierra, no tiene aquí un lugar de descanso, ninguna morada continua, espera su traslado al cielo. Lo que es de la tierra, es terrenal. Si la Iglesia fuera de la tierra, si fuera una institución humana, si se basara en la sabiduría humana, el poder o el afecto, sería influida por las emociones humanas; buscaría aquellas cosas que son los objetos principales del deseo humano; dejaría de testificar por Dios; Sería impotente elevar al hombre por encima de sí mismo y prepararlo para la vida que está por venir. Pero la Iglesia no es del edificio del hombre. Cristo lo construyó. Es de el. Él es su "piedra angular principal"; y por lo tanto, "mientras toca la tierra, pertenece completamente al cielo".
HOMILIAS POR J. ORR
La morada de Jehová.
Ahora se dan instrucciones para hacer la "morada" de esa casa sagrada o tienda de campaña que sería la morada especial de Jehová, y dentro de la cual, cuando se cría de acuerdo con la moda mostrada a Moisés en el monte (Éxodo 26:30), los artículos sagrados descritos en el capítulo anterior debían ser depositados. No necesitamos gravar nuestra homilía con las minucias de la construcción. Bastará con dirigir la atención a la disposición general de las piezas y al carácter costoso y hermoso de la erección en su conjunto.
1. Disposición general. El tabernáculo puede describirse como un recinto cuadrangular de tablas, superpuesto suntuosamente con oro, y encajado debajo de cavidades de plata (Éxodo 26:15-2). Sobre esto se colocaron
(1) la tela del tabernáculo propiamente dicha: una cortina doble finamente tejida de byssus, brillando por todas partes con figuras de querubines, en azul y púrpura y escarlata (Éxodo 26:1).
(2) Una tela de tienda de pelo de cabra (Éxodo 26:7).
(3) Revestimientos exteriores. Estos consistían en pieles de carneros teñidas de rojo y pieles de focas (Éxodo 26:14). Lazos y tachuelas unían las dos divisiones del tabernáculo y las telas de la tienda. Los cierres en un caso eran de oro (Éxodo 26:6), en el otro de latón (Éxodo 26:11). Internamente, cuatro pilares sostenían un magnífico velo, también forjado en azul y púrpura, y escarlata con figuras de querubines (Éxodo 26:31, Éxodo 26:32). Esto dividió el recinto sagrado en dos apartamentos, el exterior, el lugar santo y el interior, el lugar santísimo, la verdadera morada de Jehová. La división, como ya se vio, "correspondía al diseño del tabernáculo, donde Jehová no deseaba vivir solo solo, sino venir a encontrarse con su pueblo (Keil). El santo de los santos, en consecuencia, contenía el arca; el lugar sagrado, los símbolos de la vocación del pueblo. Era el lugar de acercamiento del pueblo a Dios. Otra cortina, "forjada con bordados" y, como el velo, suspendida de los pilares por ganchos de oro, colgaba ante el entrada al frente. Los pilares, en este caso, eran cinco (Éxodo 26:36, Éxodo 26:37). Para detalles, dimensiones y teorías de disposición, consulte la exposición. No El esquema propuesto todavía está completamente libre de dificultades. Las medidas generales, y la mención de "pines" en Éxodo 27:19, apuntan fuertemente en la dirección de una forma de tienda como la sugerida por el Sr. Fergusson (Dict. de la Biblia, art. Temple) Una dificultad, en esta teoría, surge de la afirmación de que el velo debía colgarse "debajo de los taches" (versículo 33 ) Pero la expresión, "debajo de los tachuelas", puede usarse para una estructura de techo alto con cierto grado de latitud, de lo contrario debemos suponer que el velo originalmente dividió el santuario en dos departamentos del mismo tamaño.
2. Gloria y belleza de la vivienda. Dentro de los límites de sus dimensiones, el tabernáculo era realmente un lugar de gran esplendor, una erección costosa y magnífica. Sin embargo, debemos equivocarnos al ir mucho más allá del efecto general que se producirá al buscar significados simbólicos. La madera shittim, los metales preciosos, los colores, las telas de lino finamente bordadas, solo tienen un significado que se suma a la belleza y riqueza del lugar diseñado para la morada de Jehová. El fin era, en la medida de lo posible, criar una residencia digna del "Rey de la gloria" o, desde otro punto de vista, exponer, por el esplendor externo de la vivienda, la gloria y la magnificencia de aquel que superaba habitó en ella. De este modo, también se mejoró la idea del honor singular que disfrutaban aquellos a quienes se les permitía ministrar antes que él (ver Fairbairn). Las figuras querubínicas tejidas en las cortinas del tabernáculo señalan, si nuestra interpretación de estas figuras es correcta, al anfitrión de los ángeles que continuamente asisten a Jehová, que son sus siervos dispuestos en todo lo que se relaciona con su reino, que se interesan profundamente en su progreso, que proporciona a su pueblo un modelo constante de obediencia (Mateo 6:10), y que puede verse como uniéndose a ellos, en todos sus servicios, en la adoración de su Rey. Son parte de la comunidad celestial, a la cual, como ciudadanos en el reino de Dios, pertenecemos (Hebreos 12:22). El capítulo sugiere las siguientes reflexiones generales: -
1. Cualquier gloria o belleza que poseía el tabernáculo se derivó en última instancia de Dios. El hombre no pudo sino elaborar materiales que le proporcionó el Creador de todos. Así con las "bellezas de la santidad" en la Iglesia. Es Dios quien nos da su gracia, y quien trabaja en nosotros para querer y hacer de su buena voluntad (Filipenses 2:13).
2. El tabernáculo, en otro aspecto del mismo, fue producto del arte y la habilidad humana. El plan era divino; los materiales eran de dios; pero la mano de obra era del hombre. Es una característica de la "casa espiritual" que Dios está construyendo ahora en la tierra, que también está siendo criada por la agencia humana, y que cada individuo tiene en su poder contribuir algo a su belleza. Cada vida santa que se está viviendo es el tejido de una hermosa tela para el adorno de esta casa.
3. La condescendencia de Dios se ve en su disposición a habitar con Israel en esta morada desierta. Magnífico como era, no era más que una miserable morada para ofrecer al creador del cielo y la tierra, al poseedor de todas las cosas. Sin embargo, Jehová no lo rechazó. Buscó una morada con hombres. Su morada en el tabernáculo era, en algunos aspectos, una cosa más grandiosa que su habitación en los infinitos del espacio. Hablaba de un Dios que no rechaza entrar en relaciones personales con sus criaturas. Se inclinará tanto como lo permita la santidad, en su esfuerzo por alcanzarlos y elevarlos a la comunión consigo mismo.
4. El tabernáculo, glorioso como era, no era más que el tipo de moradas más gloriosas que él mismo. Hemos encontrado los antitipos en la humanidad de Cristo, una vez abatida, pero ahora glorificada; en el corazón renovado del creyente; en la Iglesia redimida en su conjunto. Dios prefiere el templo del corazón humilde y contrito al edificio más grandioso jamás levantado por manos del hombre (Isaías 57:15). J.O.
HOMILIAS DE D. YOUNG
El tabernáculo mismo.
Considere aquí
I. EL MANDAMIENTO DE DIOS DE QUE SE LE DEJE UN LUGAR DE VIVIENDA. Contra el menor grado de creación de imágenes hubo un edicto severo; y también podríamos haber esperado que hubiera igual severidad al prohibir la creación de algo en forma de una casa sagrada. ¿Por qué, a primera vista, parecería más probable que esto, que la construcción de una casa sagrada sería un fuerte incentivo para la creación de alguna representación visible de la Deidad? Así podríamos conjeturar; pero nuestras conjeturas pronto desaparecen cuando se nos hace comprender claramente que era bueno para Israel que Jehová su Dios, su guía y su inagotable apoyo, tuvieran una morada en medio de sus moradas. Tal vivienda no era necesaria para él, pero para la gente fue una ayuda tan grande que se convirtió en una necesidad; y así vemos que estaban más de lo permitido, incluso se les ordenó, construir un recinto que debería considerarse la casa de Dios. Cuando queremos encontrar a uno de nuestros semejantes, consideramos que es en su casa donde lo encontraremos más fácil; y así como es posible, yendo y haciendo una solicitud adecuada a las puertas del palacio, obtener un gran favor de un rey sin siquiera una visión momentánea de su rostro, así se le debería enseñar a un israelita que vaya a la casa santa de Jehová, a quien ningún hombre había visto o podía ver, podría indudablemente obtener beneficios divinos. Como había una condescendencia en la nueva dispensación, también había en la antigua. El que se circunscribió hasta cierto punto en los límites de un cuerpo humano, solo se convirtió en un misterio más perdurable y de mayor alcance, la circunscripción que primero se convirtió en un hecho en el Sinaí. El que tiene el cielo como trono y la tierra como estrado de sus pies, eligió hacer de los estrechos límites del tabernáculo su peculiar morada. Quería que Israel entendiera que él estaba allí, ya que no estaba en ningún otro lado.
II LA FORMA PECULAR QUE ASUMÍA ESTE LUGAR DE VIVIENDA. Así como la gente habitaba en tiendas de campaña, se instalaba y desmontaba fácilmente, así Dios, en medio de ellas, también vivía en una tienda de campaña. Había, por supuesto, una elaboración y un costo sobre la tienda de Jehová, que no se podía encontrar en las tiendas de campaña ni siquiera de las personas más nobles y ricas del pueblo; pero aun así era esencialmente una tienda de campaña. Una correspondencia obtenida entre este tabernáculo con todos sus espléndidos adornos que no podría haber obtenido, incluso si el más simple de los verdaderos edificios hubiera ocupado su lugar. Es muy necesario que recordemos que la casa de Dios en medio de su pueblo no era un edificio que tenía cimientos. Fue estrictamente adecuado a sus necesidades. Era más adecuado para su futuro inmediato de lo que ellos mismos tenían alguna aprensión; y no podemos dejar de sentir que, por un lado, Dios tenía en mente sus cuarenta años de errante. Todavía no habían pecado el pecado que llevó a esta pena; pero ese pecado estaba ante la mente de aquel que conocía sus expectativas y su inestabilidad. Entonces parecería también que Dios no tenía nada más que un tabernáculo a la vista, incluso después de que su pueblo aseguró a cada uno su lugar en la porción de su herencia temporal. Quizás no sea demasiado decir que la construcción del espléndido templo que glorificó el reinado de Salomón no fue parte de la intención divina. Dios hizo la erección de esa masa imponente para trabajar con su intención; pero al final demostró no tener más estabilidad que el tabernáculo que lo precedió. Tenga en cuenta lo que Jesús dijo del templo que estaba en su tiempo. Sus discípulos en admiración señalaron las grandes piedras que fueron a componerlo; Pero Jesús, en el discernimiento de su corazón, sin embargo, fue capaz de señalar que no debía dejarse una piedra sobre otra. El templo parecía más estable que el tabernáculo; pero fue solo una aparente. Los hombres bien intencionados, que no pueden escapar de las nociones carnales, pueden hacer que la casa de Dios tome la forma del templo, pero Dios mismo se encargará de que tenga la realidad del tabernáculo. No es en lo que podemos hacer con nuestras manos, seamos tan liberales, seamos tan diligentes, que Dios pueda encontrar una morada real. Su verdadera morada está en nosotros mismos, en cada uno de nosotros que somos individuos santos y perfectos a través de nuestra conexión creyente con Cristo, y aún más en medio de su pueblo perfecto, unidos en la armonía inexpresable e indestructible del cielo.
HOMILIAS DE G. A. GOODHART
Dios no habita en templos hechos con manos.
Una idea, para realizarse, debe ser incorporada; p.ej; los pensamientos deben expresarse en palabras; La visión del artista debe tomar forma sobre lienzo o mármol. Así, también, con las ideas Divinas; también deben estar encarnados, y tal como se presentan para la instrucción del hombre, deben estar tan encarnados que el hombre pueda aprehenderlos. Lo invisible debe hacerse visible; El patrón en la montura debe ser modelado y criado sobre la llanura. Darse cuenta-
I. EL DIVINO IDEAL. A Moisés se le mostró la encarnación Divina original, no un simple modelo de juguete que debía ampliar, sino el tabernáculo creado por Dios, en toda la perfección de sus partes relacionadas. En lo que respecta al hombre, podría ser una estructura puramente ideal; pero los ideales de la tierra son las realidades del cielo. El santo de los santos, y el lugar sagrado, y el patio exterior: todo esto debe existir, o Moisés no podría haber sido mostrado. ¿No podemos también discernir débilmente esa realidad que vio Moisés? El lugar santísimo, donde se establece el trono de Dios: el cielo en sus rincones más recónditos, protegido de la tierra por la cortina azul del cielo, que ningún ojo sin ayuda puede atravesar. El lugar santo y el atrio exterior, el santuario terrenal de Dios, su Iglesia en este mundo, relacionada por un lado con el cielo, y por el otro con el mundo que lo rodea; los cielos visibles son, de algún modo, una expresión de esta idea Divina, iluminada por el sol (cf. Salmo 19:1.), y con la tierra, desde el punto de vista del hombre, formando una especie de patio exterior. Incluso este verdadero tabernáculo (cf. Hebreos 8:2) es solo una encarnación de la idea Divina; pero entonces es la encarnación Divina, la expresión que Dios mismo encontró para ella.
II LA COPIA HUMANA El ideal divino como divinamente encarnado aún está más allá de la comprensión del hombre; necesita ser traducido para los hombres al idioma con el que están familiarizados. El niño debe ser hablado como un niño (Isaías 28:11), "con labios tartamudos y una lengua fingida". El tabernáculo de la naturaleza expresa la idea de Dios en polisílabos; el tabernáculo que Moisés crió lo traduce a un lenguaje más fácil. Darse cuenta-
1. El santo de los santos.
(1) La santidad de la morada divina enfatiza la santidad de su interno divino. "Las nubes y la oscuridad lo rodean". "La santidad se convierte en su casa para siempre".
(2) "La justicia y el juicio son el establecimiento de su trono"; Se basa en una ley protegida.
(3) La misericordia se regocija sobre el juicio. Dios es justo o justo, pero también el justificador que hace justo. "La misericordia y la verdad se encuentran juntas; la justicia y la paz se han besado".
2. El lugar sagrado. Dios ha hecho posible que el hombre se le acerque. Quienes no tengan la presencia aún pueden ser admitidos en la antecámara. La Iglesia es el vínculo entre el cielo y la tierra, como el sumo sacerdote es el vínculo entre lo Divino y lo humano. Darse cuenta-
(1) El altar de oro. Los vapores del incienso pueden penetrar el velo, lo que cierra al sacerdote que lo ofrece. La oración puede ir donde el adorador no puede ir.
(2) El candelabro dorado. No se necesita lámpara en el lugar más sagrado (cf. Apocalipsis 21:23). Aquí, cuando el hombre se encuentra con Dios, por el bien del hombre se necesita la lámpara. La luz derivada de Dios debe ser protegida por el hombre, por lo que solo se debe asegurar la iluminación requerida.
(3) La mesa dorada. Amueblado semana a semana con comida que satisface tanto a Dios como al hombre. Tal es la Iglesia, un cielo en la tierra. Oración ascendente hacia el santo invisible; luz de Dios cuidadosamente guardada; ofrendas en las que Dios y el hombre encuentran satisfacción, tales son las notas de una verdadera Iglesia, una en la que el hombre puede tener comunión con su Hacedor, santo como preludio del santo de los santos.
(4) El patio exterior. Aquí tenemos la primera etapa en el progreso del hombre desde los barrios de Dios del mundo. El altar y la fuente, sacrificio y purificación, deben venir antes de la comunión. La consagración y la limpieza preceden al coito y al compañerismo, y estos nuevamente se preparan para la visión beatífica.
Conclusión. — ¿Cuál es el pensamiento central así sombreado? ¿No es esto? —La santidad de Dios solo puede abordarse paso a paso, mientras que el camino por el cual debemos abordarla es el que nos asegurará el crecimiento en santidad. "Los puros de corazón verán a Dios". La visión beatífica es para aquellos cuya visión espiritual ha sido preparada para su recepción. No podemos subir al trono de Dios salvo a través del patio exterior y a través del santuario; sacrificio y limpieza, iluminación y comunión; entonces, para aquellos que pueden recibirlo, la visión abierta y la presencia de Dios.