Comentario Biblico del Púlpito
Génesis 39:7-23
EXPOSICIÓN
Y sucedió después de estas cosas: José ya había pasado casi diez años en la casa de Potifar (vide Génesis 41:46), que la esposa de su amo le miró (lascivamente) a José; y ella dijo: Acuéstate conmigo. De acuerdo con la evidencia monumental y el testimonio histórico (Herodes; 2.111), las mujeres egipcias, a pesar de estar casadas, se distinguieron por su libertinaje e inmoralidad, y no se les condenó a vivir en reclusión (Bohlen), pero se les permitió mezclarse libremente en una sociedad promiscua. los hechos explican perfectamente la tentación de José por parte de su amante.
Pero él se negó, "puede ser que la ausencia de encantos personales haya facilitado la resistencia de Joseph (Kalisch); pero Joseph asigna una razón diferente para su incumplimiento con su proposición completamente inmoral, y dijo a la esposa de su amo," por su solicitud impura. él devuelve palabras puras y saludables "(Hughes) —He aquí, mi maestro no sabe lo que está conmigo en la casa (literalmente, no sabe, junto conmigo, lo que está en la casa), y ha cometido todo lo que tiene que hacer mi mano (literalmente, y todo lo que a él le ha dado o puesto en mi mano); no hay nadie más grande en esta casa que yo; tampoco me ha ocultado nada más que a ti, porque tú eres su esposa: entonces, ¿cómo puedo hacer esta gran maldad y pecado (cf. Génesis 20: 6; 2 Samuel 12:13; Salmo 51:4 para estimar este acto tomado por Dios y los hombres buenos) contra ¿Dios? —Elohim, ya que Jehová habría sido ininteligible para una mujer pagana.
Y sucedió, mientras hablaba, o, aunque hablaba (Kalisch), a José día a día, que él no escuchaba a ella, mentirle (una expresión eufemística) o estar con ella.
Y sucedió alrededor de este tiempo (literalmente, en este día, es decir, un día sucedió), que José entró a la casa para hacer sus negocios (es decir, para atender sus deberes habituales); y no había ninguno de los hombres de la casa allí dentro (o, en la hora). Y ella lo agarró por su prenda (probablemente era la túnica larga suelta o el manto, con mangas cortas, usado en traje oriental completo), diciendo: Acuéstate conmigo; y él dejó su prenda en su mano, huyó y lo atrapó. fuera, literalmente, y salí al lugar fuera, es decir, fuera de la casa y hacia la calle.
Y sucedió, cuando ella vio que él había dejado su prenda en la mano (un acto muy indiscreto de parte de José, considerando el posible uso que podría hacerse de ella), y huyó, que ella llamó a los hombres de su casa, y les hablaron, diciendo: Mira, él ha traído (literalmente, uno ha traído, el tema del verbo es indefinido) un hebreo (literalmente, un hombre, un hebreo) para burlarnos de nosotros nosotros (el verbo עָחַק, del cual proviene Isaac, se usa aquí en un mal sentido; no es lo mismo que en Génesis 26:8); vino a mí para acostarse conmigo, y lloré en voz alta: y sucedió que cuando escuchó que levanté la voz y lloré, dejó su prenda conmigo (literalmente, a mi lado) , y huyó, y lo sacó (o salió a la calle, et supra).
Y ella le tendió la ropa (literalmente, a su lado), hasta que su señor llegó a casa (literalmente, hasta la llegada de su señor a su casa). Y ella le habló de acuerdo con estas palabras, diciendo: El siervo hebreo, que nos has traído (aquí acusa a su esposo de ser indirectamente al menos la causa de la supuesta afrenta que se le había impuesto), vino a para burlarme de mí: "parecía demasiado modesta para hablar en términos claros del crimen de Joseph (Lawson), y sucedió, cuando levanté la voz y lloré, que él dejó su prenda conmigo y huyó (es decir, salió a la calle, ut supra).
Y sucedió que cuando su amo escuchó las palabras de su esposa, que ella le habló, diciendo: De esta manera (literalmente, según estas palabras) me hizo tu siervo; que su ira se encendió. Un papiro que consta de diecinueve páginas de diez líneas de escritura hierática (comprado a Madame D'Orbiney, y actualmente en el Museo Británico), perteneciente probablemente a la dinastía XIX, contiene una historia de dos hermanos, en los cuales ocurren incidentes muy similares a aquellos aquí narrado Mientras los dos están arando en el campo, el anciano envía al hermano menor, que parece haber actuado en calidad de superintendente general, a buscar semillas de la casa. "Y el hermano menor encontró a la esposa del anciano sentada en su baño". ... "Y ella le habló, diciéndole: ¡Qué fuerza hay en ti! De hecho, observo tu vigor todos los días. Su corazón lo conocía. Se apoderó de él y le dijo: Ven, déjanos acostarte por un instante. Mejor por te ... ropa hermosa ". "La joven se volvió como una pantera con furia a causa del vergonzoso discurso que le había dirigido. Y estaba muy alarmada." ... "Su esposo regresó a casa por la tarde, según su costumbre diaria. Vino a la casa, y encontró a su esposa acostada como asesinada por un rufián ". Al preguntarle la razón de su angustia, él es respondido como Potifar fue respondido por su cónyuge engañoso. "Y el hermano mayor se volvió como una pantera; afiló su daga y la tomó en su mano".
Y el maestro de José lo tomó y lo metió en la prisión, literalmente casa de recintos; sohar, de sahar, para rodear, lo que significa probablemente un edificio con torreta, arqueado o redondeado para el confinamiento de prisioneros, un lugar donde los prisioneros del rey (es decir, los delincuentes estatales) estaban atados: y él estaba allí en la prisión. Esto, que algunos consideran un castigo leve (Delitzsch, Keil), ya que, según Diodorus Siculus, las leyes de los egipcios eran especialmente severas en sus penas por delitos contra las mujeres, está representado por un salmista hebreo (Salmo 105:18) como acompañado de torturas corporales, al menos por un tiempo; porque su rápida elevación a un lugar de confianza dentro de la prisión casi respalda la idea (Kurtz, Lange, c.) de que Potifar no creía en la historia de su esposa, y solo encarceló a Joseph por el bien de las apariencias. Que Joseph no fue castigado de inmediato con la muerte no es improbable (Bohlen), sino extremadamente natural, ya que Joseph era el favorito de Potifar (Havernick).
Pero (incluso si José fue tratado severamente en la torre de Heliópolis) el Señor, Jehová (video en Génesis 39:5), estaba con José (vide Génesis 39:2) y le mostró misericordia (literalmente, extendió la bondad hacia él), y le dio el favor a los ojos del guardián (o capitán) de la prisión (o casa redonda).
Y el guardián de la prisión (capitán de la casa redonda o jefe de la torre) entregó a Joseph la mano de todos los prisioneros que estaban en la prisión; y todo lo que hicieron allí, él fue quien lo hizo, literalmente, y todo lo que ellos (los prisioneros) estaban haciendo allí, él era la persona que lo hacía, o lo atendía; es decir, el guardián lo acusó de ver que los prisioneros obedecían las órdenes que se emitieran para su regulación; y, teniendo una confianza implícita en la probidad de Joseph, el guardián de la prisión no miró a nada que estuviera debajo (o en) su mano (es decir, no se molestó por nada confiado a Joseph); porque el Señor (Jehová) estaba con él, y lo que hizo, el Señor (Jehová) lo hizo prosperar.
HOMILÉTICA
José y la esposa de Potifar.
I. LA GRAN TENTACIÓN.
1. El tiempo de la misma. Tal vez nunca las perspectivas de Joseph habían sido más brillantes desde que dejó la casa de su padre que hacia el final de esa década de años que pasó en el empleo del oficial egipcio; y, sin embargo, fue que, como un rayo desde un cielo despejado, una feroz tentación estalló sobre él.
2. La ocasión de ello. Esta era la belleza de la persona de Joseph. Las cosas inocentes y encantadoras en sí mismas a veces pueden ser una fuente de peligro y, si no están protegidas, una causa de pecado para sus poseedores. En particular, la buena apariencia de los hombres y las mujeres a menudo son trampas para los demás, así como un peligro para sí mismos, como los casos de Sarah (Génesis 12:14), Rebekah (Génesis 26:10) y Dinah (Génesis 34:2) testifican. Por lo tanto, la belleza de la persona no debe ser codiciada con demasiada ansia ni ser usada con orgullo por ninguno de los sexos, ya que cada uno de sus encantos en el otro debe ser moderadamente admirado y sus atractivos resistidos fervientemente.
3. La forma de ello. El juicio especial al que fue sometido el joven Joseph ahora tuvo el carácter de un asalto a su castidad. Sin embargo, es un error suponer que un buen hombre siempre es agredido en el punto donde es más débil. Por el contrario, es uno de los errores del diablo que, al dirigir sus ataques contra los santos, en su mayor parte selecciona erróneamente el punto donde son más fuertes. A Joseph se le permitió ser asaltado por su amante lasciva no porque su virtud personal fuera dudosa, sino porque en esa dirección estaba mejor preparado para repeler el inicio más feroz de la tentación.
4. La fuerza de la misma. Hubo elementos en este asalto a la virtud de José que se calcularon para impartirle una vehemencia que en circunstancias ordinarias, es decir, con personas de menos robustez del principio moral que José, debe haber resultado abrumadora. Éstas eran-
(1) La persona por quien fue dirigida, a saber; La amante de Joseph, la esposa de un alto oficial de estado, cuya sonrisa podría haber vuelto la cabeza e intoxicado el corazón de un joven que solo era su esclavo.
(2) La vehemente importunidad con la que se le instó, su amante le hablaba día a día, e incluso por el acto y la palabra tratando de prevalecer.
(3) La oportunidad conveniente que casi siempre se presentaba, ya que el maestro de José estaba mayormente ausente, y los empleados domésticos a menudo estaban fuera del camino.
(4) El peligro en el que podría incurrir al ofender a alguien tan alto como la esposa de su amo.
(5) Las ventajas que él podría esperar de cumplir con su placer.
II LA VICTORIA ESPLENDIDA.
1. La forma de la negativa de José.
(1) Inmediatamente, sin la menor vacilación o la apariencia de perder el tiempo con el cebo tentador. Si Joseph hubiera dudado, podría haberse perdido; Si hubiera jugado con la fruta prohibida, podría haber arrancado y comido.
(2) Firmemente. No hubo ningún sonido de vacilación o indecisión sobre la respuesta de Joseph. No fue la respuesta de un hombre que solo se desanimó al apartar de él algo que secretamente deseaba. En el "no" de Joseph había un tono claro y lleno de tonos de un hombre que había tomado una decisión inteligente y finalmente.
(3) Amablemente. Joseph se comportó hacia su amante con tanta ternura como le permitía su indignación moral y disgusto por su comportamiento; su consideración brillaba claramente en esto, que se esforzó por estudiar lo más posible fuera de la vista de la mujer infeliz, con la esperanza, sin duda, de que su pasión impía pudiera disminuir.
(4) Valientemente. Joseph estaba preparado para correr cualquier riesgo en lugar de acceder a la propuesta básica de su amante, como lo demostró al huir de la casa sin su doblete, cuando la mujer insolente buscó agarrarlo para asegurar el cumplimiento de su pedido.
2. La razón del rechazo de José.
(1) La grandeza de la confianza depositada en él por su maestro. Potifar había comprometido todo a su cuidado (el de José); ¿Y cómo podría entonces pagar con una traición tan abominable una confianza tan grande?
(2) El alcance del poder delegado a él. Potifar no le había ocultado nada excepto su esposa: ¿cómo entonces, teniendo privilegios tan amplios, debería codiciar lo único prohibido?
(3) Lo sagrado de la relación existente entre su amante y Potifar. "Tú eres su esposa". y por el pacto del matrimonio solo le perteneces a él, y no a mí.
(4) La atrocidad del pecado del cual sería culpable. "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad y pecar contra Dios?"
III. La recompensa notable.
1. La calumnia de su amante. La trompeta decepcionada, sedienta de venganza, se resuelve al lograr la ruina de la bella joven de quien el momento antes de que ella afectó estar enamorada. Pero, de hecho, toda pasión ilícita, ya sea gratificada o agotada, tiende, tarde o temprano, a transformarse en odio. Colocando la prenda que Joseph había arrojado indiscretamente en su apuro, ella la usa para imponer una acusación contra Joseph de haber intentado una violación de su castidad. No hay medida en que el resentimiento feroz de una mujer malvada no proceda contra aquellos que han incurrido en su odio. Por lo general, será difícil con ella si, de la nada, su ingenio infernal no puede fabricar una cuerda con la que estrangular a su víctima.
2. La ira de su maestro Potifar, como era natural, al principio se sintió inclinado a creerle a su esposa y suponer que José había traicionado injustamente la confianza depositada en su honor. En esto, por supuesto, actuó apresuradamente y, por lo tanto, pecaminosamente. Incluso de los informes más cercanos y más queridos que afectan injuriosamente a los personajes de otros no deben aceptarse sin investigación. Pero ese segundo pensamiento prevaleció con Potifar, quien, recordando la mala reputación de las damas egipcias en general, y sabiendo algo posiblemente de la esbeltez de la virtud de su propia esposa, así como recordando el alto carácter anterior de José, comenzó a dudar de la verdad de qué fue acusado contra su favorito, y pensar que es más probable que su esposa haya mentido que que Joseph haya pecado, se deduce de la circunstancia de que Joseph no fue remitido inmediatamente al bloque del verdugo, sino que solo se comprometió con la torre.
3. La misericordia de su Dios. Como antes, Jehová fue con José a la prisión, y lo consoló con amables pensamientos acerca de su aflicción, con un rápido favor a la vista de su guardián, de modo que la severidad de su encierro se mitigó considerablemente, y con la promoción final a una posición de Confianza dentro de la prisión, el cargo de todos los criminales comprometidos a su cuidado. Y finalmente, el Señor lo hizo próspero y exitoso como antes en todas sus empresas.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
José en esclavitud.
"Pero el Señor estaba con José", c. Los hombres habrían pensado, mientras miraban al esclavo hebreo, que estaba abandonado por Dios. No tan. Dios lo bendijo. Esto se evidenció en el personaje que desarrolló. El Señor estaba con él.
I. DISCRECIÓN, EL RESULTADO DE UN SENTIDO DE LA PRESENCIA DIVINA. No traicionó la confianza, ni presumió de la confianza depositada en él, ni del trato amable que recibió; ni corrió imprudentemente al peligro.
II DILIGENCIA, EL RESULTADO DE UN SENTIDO DE LA PRESENCIA DIVINA. El peaje evitó mucha tentación. Si es un esclavo por las circunstancias, hará lo que pueda para beneficiar a su amo. Trabajó en condiciones aparentemente desesperadas.
III. DEVOUTNESS, LA CIERTA CONSECUENCIA DE UN SENTIDO DE LA DIVINA PRESENCIA. José vivió bajo los ojos de Dios. Por lo tanto, cuando llegaron tentaciones especiales, las repelió con la fuerza Divina. "¿Cómo puedo hacer esta gran maldad?" C. José no debía ser perseguido fuera de su religión ni ser atraído de ella. Este es el capítulo más brillante en la vida de José. No pecaría contra sí mismo, ni contra Dios, que estaba con él.
HOMILIAS DE J.F. MONTGOMERY
La presencia de Dios con sus siervos.
José en esclavitud, sin embargo, el Señor estaba con él (cf. Apocalipsis 1:9). Dos veces declarado en este capítulo. La prosperidad externa no es prueba de la presencia de Dios (cf. Romanos 5:3; 2 Corintios 12:9). A menudo, en tiempos de prueba, la presencia de Dios se siente más claramente. Cuando todo está oscuro debajo, el ojo se dibuja hacia arriba. Se considera que el mundo no es rentable (Santiago 4:4). Hay un sentido en el que Dios está siempre con todos. Él guía las acciones y el curso de la vida de los hombres, lo hagan o no. Pero si bien la incredulidad no produce consuelo en esto (Sofonías 1:12), el conocimiento de su presencia le da paz a su pueblo (Isaías 26:3).
I. CARÁCTER DE ÉL CON QUIÉN DIOS ERA PRESENTE. Una mente hacia Dios, habitualmente viviendo como a la vista de Dios, aunque se la deja sola (cf. Gálatas 4:28). Cumplió lo que su mano encontró hacer. La voluntad de Dios era su regla de vida. Se resistió a la tentación (Santiago 1:12); fue fiel en el cargo comprometido con él, aunque no fue de su propia elección. No consideraba el mal que había sufrido como excusa: fidelidad. Este espíritu fiel solo puede surgir de una creencia profunda en el amor y el cuidado de Dios (1 Juan 4:19).
II LA BENDICIÓN DE LA PRESENCIA DE DIOS SE EXTENDIÓ A CADA PARTE DE SU VIDA. No solo por el hecho de ser llevado a Egipto (cf. Hechos 23:11), sino en cada incidente que se ve la mano de Dios. Su manejo de los asuntos de Potifar fue un entrenamiento para el gobierno sobre Egipto. Su acusación injusta fue un paso hacia su posición ante Faraón. Su experiencia en prisión lo preparó para ser el libertador de una nación (cf. Hebreos 2:18; Hebreos 4:15). Por lo tanto, la presencia de Dios es algo mejor y más alto, simplemente un curso próspero. Es la certeza de que todo lo que sucede está ordenado por la sabiduría y el amor infinitos, es un paso hacia la plenitud de la alegría (Deuteronomio 8:2). Esto es válido en la experiencia espiritual, no menos que en la temporal. Un cristiano a menudo es llevado a través de tiempos de oscuridad. La comunión con Dios parece estar interrumpida (Salmo 65:3; Romanos 7:24). La tentación, la oposición, la dificultad en la oración entristecen al alma. Sin embargo, el Señor no está ausente; y estas son todas partes del entrenamiento por el cual él está preparando a su siervo para la plenitud de la bendición.
III. EL CON QUIEN SE PONE EL SEÑOR (Juan 14:23; Apocalipsis 3:20) ES UNA BENDICION PARA LOS DEMÁS. Así fue con José. Potifar, el carcelero, el faraón, la nación egipcia, fueron bendecidos a través de él. No hay tal cosa como guardar una bendición para nosotros mismos; el mismo intento lo destruye como una bendición. Las posesiones y poderes temporales, usados egoístamente, se convierten en vanidad. Fallecen y no dejan nada bueno, ni alegría atrás. Y así con el bien espiritual. El que ha experimentado la gracia de Dios debe cuidar a los demás, o su propio estado sufrirá (Proverbios 11:24). Cuanto más participamos de la mente de Cristo, más aprendemos que a donde sea que Él nos lleve, es que podemos ser canales de bendición para los demás. — M.
HOMILIAS POR F. HASTINGS
Joseph como alcaide de la prisión.
"Y el guardián de la prisión entregó a las manos de José a todos los prisioneros que estaban en la prisión", c. Joseph es tratado injustamente y encarcelado. Aquí él hace lo mejor de las circunstancias. Se gana la confianza del portero. El guardián de la prisión estatal se complace en encontrar a uno como Joseph, a quien puede delegar mucho trabajo y responsabilidad.
I. SERVICIO DESCARGADO EN UN ESPÍRITU SIMPÁTICO. Admite a muchos a prisión y siente por todos. Él ve que no es más que un paso de la cámara de presencia del faraón a una prisión vil. Para aquellos que encontraron lugares más altos resbaladizos, y aquellos que encontraron las tentaciones de la pobreza demasiado fuertes, les muestra lástima. Su propia amarga separación de los amigos lo hace simpatizante.
II SERVICIO DESCARGADO EN UN ESPÍRITU ALEGRE. Generalmente tenía una sonrisa para los prisioneros. Lo buscaron y respondieron. El corazón puede dar a los tristes lo que es mejor que el oro: una alegre ayuda. Nuestra tristeza puede ser una carga adicional para los demás.
III. SERVICIO DESCARGADO EN UN ESPÍRITU CORTEOSO. No pisotearía a los ya caídos. Indaga incluso sobre la causa de la tristeza de los prisioneros e interpreta para ellos los sueños que los habían dejado perplejos. Sus propios sueños lo habían hecho eufórico, pero parecen estar lejos de cumplirse. Aún así, esto solo lo lleva a ser más cortés con aquellos que también pueden estar condenados a la decepción. La simpatía, la alegría y la cortesía de Joseph lo hicieron eventualmente primer ministro de Egipto.