Josué 4:1-24
1 Cuando toda la gente acabó de cruzar el Jordán, el SEÑOR habló a Josué diciendo:
2 — Toma del pueblo doce hombres, uno de cada tribu,
3 y mándales diciendo: “Tomen de en medio del Jordán, del lugar donde están firmes los pies de los sacerdotes, doce piedras, las cuales llevarán con ustedes, y las pondrán en el lugar donde han de pasar esta noche”.
4 Josué llamó a los doce hombres a quienes había designado de entre los hijos de Israel, uno de cada tribu,
5 y les dijo Josué: — Pasen delante del arca del SEÑOR su Dios hasta la mitad del Jordán, y cada uno de ustedes tome una piedra sobre su hombro, conforme al número de las tribus de los hijos de Israel,
6 para que esto sea señal entre ustedes. Y cuando sus hijos les pregunten en el futuro, diciendo: “¿Qué significan para ustedes estas piedras?”,
7 les responderán: “Las aguas del Jordán fueron cortadas ante el arca del pacto del SEÑOR. Cuando esta cruzó el Jordán, las aguas del Jordán fueron cortadas, por lo cual estas piedras sirven de monumento conmemorativo a los hijos de Israel, para siempre”.
8 Los hijos de Israel hicieron como les mandó Josué: Tomaron doce piedras de en medio del Jordán, como el SEÑOR había dicho a Josué, conforme al número de las tribus de los hijos de Israel. Las llevaron consigo al lugar donde pasaron la noche y las colocaron allí.
9 Josué también erigió doce piedras en medio del Jordán, en el lugar donde estuvieron los pies de los sacerdotes que llevaban el arca del pacto. Y están allí hasta el día de hoy.
10 Los sacerdotes que llevaban el arca se quedaron de pie en medio del Jordán, hasta que se cumplió todo lo que el SEÑOR había mandado a Josué que hablara al pueblo, conforme a todo lo que Moisés había mandado a Josué. Y el pueblo se dio prisa y cruzó.
11 Aconteció que cuando todo el pueblo acabó de cruzar, también cruzó el arca del SEÑOR con los sacerdotes, en presencia del pueblo.
12 También los hijos de Rubén, los hijos de Gad y la media tribu de Manasés cruzaron armados al frente de los hijos de Israel, según Moisés les había dicho.
13 Como cuarenta mil soldados, listos para la guerra, cruzaron delante del SEÑOR hacia las llanuras de Jericó para la batalla.
14 Aquel día el SEÑOR engrandeció a Josué ante los ojos de todo Israel, y le temieron, como habían temido a Moisés todos los días de su vida.
15 El SEÑOR habló a Josué diciendo:
16 — Manda a los sacerdotes que llevan el arca del testimonio, que salgan del Jordán.
17 Y Josué mandó a los sacerdotes diciendo: — Salgan del Jordán.
18 Aconteció que cuando los sacerdotes que llevaban el arca del pacto del SEÑOR salieron de en medio del Jordán, y las plantas de sus pies pasaron a lugar seco, las aguas del Jordán volvieron a su lugar, desbordando todas sus orillas, como antes.
19 El pueblo salió del Jordán el diez del mes primero, y acamparon en Gilgal al este de Jericó.
20 Josué erigió en Gilgal las doce piedras que habían traído del Jordán,
21 y habló a los hijos de Israel, diciendo: — Cuando en el futuro sus hijos pregunten a sus padres diciendo: “¿Qué significan estas piedras?”,
22 darán a conocer a sus hijos diciendo: “Israel cruzó en seco este Jordán”.
23 Porque el SEÑOR su Dios secó las aguas del Jordán delante de ustedes, hasta que acabaron de cruzar, de la manera que el SEÑOR su Dios había hecho con el mar Rojo, el cual secó delante de nosotros hasta que acabamos de cruzar;
24 para que todos los pueblos de la tierra conozcan que la mano del SEÑOR es poderosa, y para que teman al SEÑOR su Dios todos los días.
EXPOSICIÓN
EL MEMORIAL.-
Doce piedras La conmemoración de los acontecimientos mediante la creación de enormes piedras no era en modo alguno peculiar de los judíos, aunque a menudo la usaban, como, por ejemplo, Génesis 28:18; Génesis 35:14, 1 Samuel 7:12. Casi todas las naciones lo han adoptado. Los obeliscos egipcios, las piedras en Hamat, que se supone que son de origen hitita, los dólmenes y otros monumentos megalíticos de los celtas, los Logan o las piedras mecedoras, son ejemplos de ello. Los escandinavos llenaron su país de ellos. Algunos creen que nuestro propio Stonehenge y las piedras de Avebury no son templos ni lugares de enterramiento, sino monumentos de alguna batalla. La orden aquí dada a Joshua era sobre lo que debían hacer los doce hombres, quienes (Josué 5:4; cf. Josué 3:12) ya habían sido elegidos. La forma del comando es simplemente otra instancia de la práctica hebrea común de repetición.
Se mantuvo firme. Se ha debatido mucho sobre la interpretación adecuada de la palabra הָכִין que la LXX. traduce ἐτοίμους, y la Vulgata durissimos. Parece mejor tomarlo, como lo hace nuestra versión, como el absoluto infinitivo, y traducirlo como en Josué 3:17. Pero la puntuación de los masoritas lo separa de מִמּחַּב. Aparentemente representarían "para establecer".
Preparado. Literalmente, designado.
Para que esto sea una señal para ti. Hubo durante muchos años un monumento visible del milagro. Cuando sus hijos preguntan a sus padres a tiempo para venir (cf. Éxodo 12:26; Éxodo 13:14; Deuteronomio 6:20). La Pascua, la ley misma, así como ciertos monumentos externos y visibles, serían las garantías para las edades futuras de la verdad de la historia relacionada en los Libros de Mangueras y Josué. El monumento ha desaparecido, pero la observancia de la Pascua y toda la ley por parte de los judíos ahora, más de 3.000 años después de los eventos relacionados en estos libros, es un testigo permanente de la verdad del registro. De la misma manera, la Pascua cristiana, el sacramento de la Cena del Señor, es apelada por los cristianos de todas las denominaciones como prueba de la verdad sustancial de la narración de los Evangelios.
Y Josué levantó doce piedras en medio del Jordán. Se ha desperdiciado una gran cantidad de ingenio en este pasaje. Kennicott leería "de en medio", en lugar de "en medio de"; pero esta enmienda puramente conjetural es contraria al hecho de que estas piedras debían colocarse donde estaban los sacerdotes que llevaban el arca, mientras que las otras debían instalarse donde los israelitas descansaban por la noche. Nuevamente: se ha preguntado por qué las piedras deberían colocarse como un monumento en el mismo Jordán, donde ningún hombre podría verlas. La respuesta es una simple. No fueron colocados en el Jordán, sino a cierta distancia de sus orillas. Se colocaron donde estaban los sacerdotes, es decir; al borde del Jordán ("juxta ripam", Jarchi), que en ese momento había desbordado sus riberas (Josué 3:15). No es una respuesta a esto observar con el traductor de Keil que las piedras quedarían altas y secas por esta interpretación durante la mayor parte del año, porque esta sería la razón por la cual se fijó ese lugar preciso para un monumento . Tampoco la palabra בְּתּוֹךְ en el medio constituye una objeción válida a esta interpretación, ya que la misma palabra se usa en Josué 3:17, aunque dos versos anteriormente nos dicen que los sacerdotes estaban al borde de la hinchazón. río con las plantas de los pies recién sumergidas en el agua (ver nota allí). Así, mientras que la Vulgata se traduce "en medio Jordanis alveo", la LXX. renderiza con mayor precisión mediante ἐν αὐτῷ τῷ Ιορδάνῃ. Así, la objeción de Rosenmuller a los dos monumentos, a saber, que tales monumentos nunca serían colocados en una corriente que fluye rápidamente como el Jordán, desaparece; mientras, como sugiere Poole, estas piedras podrían ser más pesadas y formar incluso un monumento más duradero que el del primer lugar de descanso de los israelitas, construido como si fuera de piedras que no estaban más allá del poder de un hombre para llevar, después de todo, se puede preguntar si es más probable que este pasaje sea una inserción de otro y una cuenta irreconciliable (Meyer, Knobel), o que sea un glosario posterior (Rosenmuller, Maurer, etc.), o que dos monumentos de tan poderoso y debería haberse establecido un milagro memorable, uno en el lugar donde estaban los sacerdotes y el otro donde los israelitas descansaban después de esta maravillosa interposición de Dios en su nombre. Entonces Hengstenberg 'Geschichte des Reiches Gottes', p. 203. La versión siríaca solo es compatible con la visión de Rosenmuller. La LXX y Vulgate rinde "otras doce piedras". La suposición de que el historiador sagrado le da todos los mandamientos de Dios a Josué y que, por lo tanto, las partes de la narración que no están contenidas en estos mandamientos deben ser rechazadas, es refutada por una comparación, por ejemplo, de Josué 3:7, Josué 3:8, con Josué 3:13, Josué 3:17.
Por. Más bien, y. Este versículo no da una razón para el último. Los sacerdotes que descubrieron el arca se pusieron de pie. Esto debe haber sido una vista majestuosa. Mientras la gente "se apresuraba" a cruzar, ya sea para que pudieran efectuar el paso durante el día o, más probablemente, porque cruzaron con miedo y temblor, en parte a pesar y en parte debido a la interposición milagrosa en su nombre, Los sacerdotes que portaban el arca de Dios, el símbolo visible de su presencia, permanecieron solemnemente inmóviles al borde del río, ni se agitaron hasta que cada uno de ese poderoso ejército había pasado. Luego, cuando todos habían cruzado con seguridad, el arca de Dios cruzó el lecho del río, y tan pronto como las plantas de los sacerdotes tocaron el punto más alto que las aguas habían alcanzado al otro lado, regresaron a su lugar. y todo estaba como había estado antes. ¡Bien podrían los israelitas erigir un doble memorial de una escena tan maravillosa como esta! Todo lo que Moisés le ordenó a Josué (Deuteronomio 31:23). Y la gente se apresuró y pasó de largo. "Unde et ego arbitror, quia nobis quoque venientibus ad baptismum salutarem, et suscipientibus sacramenta Verbi Dei, non otiose, nec segnitur res gerenda est, sed festinandum est, et perurgendum" (Orig; Hom. 5).
Armado (ver Josué 1:14). Ante los hijos de Israel. No necesariamente "delante de", sino "a la vista de", como en Números 8:22. Los israelitas fueron testigos del cumplimiento de la promesa que les dieron sus hermanos. Pero el lugar habitual de estas tribus no era con la vanguardia. Vea el último verso, en el que las mismas palabras se traducen "en presencia de".
Preparado para la guerra. εὔζωνοι, LXX. Literalmente, liberado, como el latín expedito A diferencia de Números 31:5, el hebreo tiene el artículo aquí. Por lo tanto, el significado puede ser "hombres equipados del anfitrión", es decir; la luz armada y activa entre ellos. Si traducimos así, está claro que todos sus hombres armados no pasaron por Jordania. Los impedimentos se quedaron atrás, bajo una fuerte guardia (ver notas en Josué 1:14). Las llanuras de Jericó. Aquí la LXX. y Theodotion tienen τὴν Ιερίχὼ πόλιν, Symmachus rinde por ἀοίκητον, la Vulgata por cumpestria. El original es עַרְבוֹת literalmente, los desiertos o tierras no cultivadas (ver nota en Josué 3:16). Formaron una "llanura baja de aproximadamente cuatro horas de viaje en anchura", en ese momento cubierto en gran parte de palmeras y acacias espinosas, pero aparentemente no cultivado. Desde entonces, habiendo desaparecido las palmeras, la llanura se ha convertido en "una imagen muy fecunda", "cubierta de vegetación exuberante". El valle se estrecha a un desfiladero en Jericó, a través del cual fluye el Kelt, según Robinson, el antiguo Cherith, la fuente de todo el verdor que una vez floreció alrededor de la ciudad. La garganta del Kelt Canon Tristram se describe como "tremenda", pero él cree que el Cherith estuvo al este de Jordania, siguiendo al Sr. Grove, que está aquí dispuesto a aceptar el. tradición de Eusebio y Jerónimo.
En ese día el Señor magnificó a Josué. Este no era, como señala Calvin, el objetivo principal del milagro. Pero fue, sin embargo, un resultado importante de ello. Joshua era el líder designado de los israelitas, y estaba bajo la protección y guía especial de Dios. Pero por mucho que Dios anule nuestra naturaleza humana para sus propios propósitos, nunca abroga las leyes de su funcionamiento. La confianza en un líder, desde un punto de vista humano, es uno de los requisitos más esenciales para tener éxito en la guerra. Por lo tanto, en el cruce del Jordán encontramos a Joshua dirigiendo todas las operaciones, aunque la dirección de los asuntos podría haberse puesto en otras manos, la de Eleazar el sumo sacerdote, por ejemplo. Pero este fue el testimonio público de la intimidación secreta que Dios le había dado a Josué (Josué 1:5): "Como estuve con Moisés, así estaré contigo: no te dejaré ni te abandonaré". Desde este punto en adelante no vemos signos de vacilación por parte de los israelitas; nada más que la confianza inquebrantable en la misión Divina, así como en los extraordinarios dones naturales de su líder.
Y el Señor habló a Josué, diciendo. Meyer y otros, de acuerdo con el método de cierta escuela, consideran esto como un extracto de otro documento, lo que equivale a decir que el Libro de Josué es una recopilación del tipo más inteligente, una conclusión que es refutada por cada línea de el libro. Una narración vívida y pintoresca, como la que tenemos ante nosotros, difícilmente podría haber sido unida por el uso liberal de tijeras y pasta, sin tener en cuenta la coherencia de los extractos. No se niega que el escritor del Libro de Josué haya compilado su historia a partir de documentos contemporáneos (ver Introducción). Todo lo que se afirma es que, al hacerlo, utilizó sus materiales con sentido común. Como se señaló anteriormente, una característica marcada de la composición hebrea temprana era la repetición; repetición con detalles adicionales para agregar a la integridad de la narrativa, pero diseñada principalmente para enfatizar los hechos principales. Por lo tanto, ahora se nos dice que fue por orden de Josué, por indicación expresa de Dios, que los sacerdotes dejaron su puesto. Y para marcar más claramente el sentido del historiador de la importancia del milagro, se agrega que, tan pronto como los pies de los sacerdotes salieron del canal en el que las aguas fluyeron hasta el momento en que entraron en las aguas del Jordán en el Por otro lado, las aguas que habían sido cortadas regresaron y fluyeron exactamente donde lo habían hecho antes. Por lo tanto, este hecho adicional, que complementa los detalles más breves en Josué 3:17 y Josué 4:11, debe considerarse como un registro de la solemne convicción del historiador de que en los eventos él es Al narrar, reconoció una interposición especial de la mano de Dios (ver Josué 4:23, Josué 4:24), en la cual de la misma manera encontramos una repetición en mayor detalle del comando sobre las piedras , diseñado para marcar más claramente el sentido que el historiador desea que sus lectores tengan de la interferencia directa de Dios en lo que ha grabado.
El testimonio. La palabra עֵדוּת, aunque deriva de la misma raíz que עֵד testigo, parecería más bien tener el sentido de precepto, de la idea de repetición contenida en la raíz. Compare la conocida partícula hebrea עוֹד nuevamente. Debe referirse a las dos tablas de la ley que (Hebreos 10:4) se colocaron en el arca (ver Deuteronomio 10:5, y comp. Éxodo 25:16, Éxodo 25:21, Éxodo 25:40, Números 17:10, donde se dice que es el testimonio). Se colocaron otras cosas en el arca, como el maná, la vara de Aarón, y estas, sin duda, fueron un testigo de los hechos del registro mosaico. La LXX; sin embargo, traduzca esta palabra consistentemente por μαρτύρια μαρτύριον. La Vulgata aquí tiene arcam foederis.
Cuando aparecieron los sacerdotes ... Hay una diferencia de lectura aquí. Los masoritas leen como nuestra versión. El texto hebreo implica que las aguas comenzaron a fluir desde el momento en que los pies de los sacerdotes salieron del canal del Jordán. Fueron levantados. El original es más vívido y marca las fuentes auténticas de las cuales se deriva esta historia. Fueron arrancados, es decir; fuera del lodo adhesivo suave en el canal del río. La construcción del original es un constructio praegnans. Sacaron los pies del barro y los plantaron en tierra seca.
En el décimo día del primer mes. Esta declaración, comparada con Josué 5:10, llevará a cabo un análisis detallado y refuta la torpe teoría del compilador. Hubo un tiempo justo entre el décimo y el decimocuarto día del mes para los eventos descritos mientras tanto. Y la obediencia escrupulosa a la ley, cuyas disposiciones, según se nos dice expresamente, habían sido necesariamente ignoradas hasta ahora, es un hecho muy de acuerdo con el carácter de Joshua y el espíritu de la narración. Gilgal El Gilgal, según los masoritas, sin duda por ser un campamento circular. Sin embargo, todavía no se llama por este nombre (consulte Josué 5:9). Fue "cerca de cinco millas" (50 estadios, según Josephus), "de las orillas del río". De Josué 5:3 deducimos que era un terreno en ascenso, pero es imposible identificar el lugar, ya que nunca existió ningún pueblo o aldea allí. Los habitantes muestran un lugar a unas dos millas de Jericó, que lo sostienen con gran reverencia, pero esto está más lejos de Jericó de lo que Josephus imagina que es, ya que lo ubica a una milla y cuarto de Jericó. Tristram identifica a Riha (ver nota en Josué 2:1) con Gilgal, pero Bartlett lo ubica "a una milla al este de Riha", "a unas tres millas o más de los vados". Sin embargo, es poco probable que los israelitas, en su condición entonces no preparada (véase el capítulo siguiente, y cf. Génesis 34:25), acamparan tan cerca de la ciudad, a pesar de que eran conscientes de la protección divina, como Josefo nos haría suponer. Algunos han negado que el Gilgal mencionado en Josué 9:6, Josué 10:6 sea el mismo que este (ver las notas allí, así como la traducción masorética anterior). La reverencia por los lugares sagrados, como Gilgal, degeneró en el transcurso del tiempo, de acuerdo con una conocida ley de la humanidad, en superstición, una superstición severamente reprendida por los profetas (Oseas 4:15; Oseas 9:15; Amós 4:4; Amós 5:5). Podemos comparar la adoración idólatra de la serpiente de bronce (2 Reyes 18:4). A veces los comentaristas católicos romanos sostienen que aquí no se expresa la aprobación de la conducta de Ezequías; pero una comparación de este pasaje con los mencionados anteriormente mostrará en qué dirección tendían las mentes de los hombres inspirados. Otros lugares parecen haber sido considerados de manera similar con reverencia supersticiosa. No solo encontramos a Betel mencionado entre los lugares que bien podríamos esperar del culto idólatra de Jeroboam allí, sino que Beerseba también parece haberse convertido en un asiento de esta devoción mal dirigida (ver Amós 5:5; Amós 8:14)
Cuando. Hebreos אֲשֶר. El pronombre relativo aquí es a veces equivalente a "cuándo", como en Deuteronomio 11:6; I Reyes Deuteronomio 8:9. Gesenius traduciría "si eso", y Keil interpretaría por quod.
Por. El original aquí nuevamente es אֲשֶׁר, con el significado porque.
La mano del Señor, que es poderosa. "Así, el río, aunque tonto, fue el mejor de los heraldos, proclamando en voz alta que el cielo y la tierra están sujetos al Señor Dios de Israel" (Calvino). Para que tengas miedo. La construcción aquí es inusual. En lugar de lo imperfecto o infinitivo con לְמַעַן tenemos lo perfecto. Por lo tanto, Ewald, Maurer y Knobel (quien dice que el segundo miembro de la oración debe corresponder con el primero) han alterado el señalamiento para poner este pasaje en conformidad con las supuestas necesidades de la gramática. Al hacerlo, le han robado su carácter pintoresco y su significado. Porque el objetivo es mostrar claramente la naturaleza duradera del miedo, "para que reconozcas ahora la mano del Señor, para que tengas un miedo profundo y duradero de su nombre". Podemos comentar aquí el carácter necesariamente milagroso de toda la narrativa del cruce del Jordán. Admite no haber explicado nada. La cuenta debe ser aceptada o rechazada en bloque. Primero tenemos la declaración específica de Rahab en Josué 2:10, que Jehová secó el Mar Rojo, y que esta prueba de la protección peculiar de Israel por el Altísimo había infundido terror en los corazones de los habitantes de Canaán. A continuación tenemos el hecho de que Jordan había desbordado sus bancos. Ya se ha mencionado la naturaleza peligrosa del cruce, incluso en tiempos normales. Con frecuencia se pierden vidas en el intento, como declaran los viajeros recientes con una sola voz. En el momento en que las aguas estaban fuera, tal cruce era prácticamente imposible para un anfitrión como el anfitrión de Israel. Tampoco puede haber ningún error acerca de que sea el período del desbordamiento de Jordania, por el momento del cruce se menciona. Era la época de la cosecha, es decir, de la cosecha de cebada. Esto se confirma por el hecho de que el lino recién cortado yacía en el techo de la casa de Rahab, y por el hecho de que la harley y el lino maduraron juntos, una coincidencia que ya hemos mencionado en la nota sobre Josué 2:6. El tiempo está aún más definido. Era el "décimo día del primer mes". Aprendemos, además, de Le Josué 23:9-6 y Deuteronomio 16:6 que este era el momento en que se ofrecían las primicias, de las cuales siete Se calcularon las semanas hasta el comienzo de la cosecha de trigo (Éxodo 34:2). Además, la Pascua se celebró inmediatamente después (Josué 5:10), en "el decimocuarto día del primer mes". Por lo tanto, la fecha del cruce, que se fija con precisión por una variedad de circunstancias, se demuestra claramente para corresponder con el tiempo del desbordamiento de Jordan. Luego llegamos a las medidas tomadas para asegurar el cruce. Tampoco hay error aquí. No se da una sola indicación de un esfuerzo por romper de ninguna manera la fuerza de la corriente, o por preservar a los israelitas, ya sean hombres, mujeres o niños, del riesgo inminente de muerte por ahogamiento. No solo no se recurre a otros recursos, sino que ningún animal parece haber sido preparado para transportarlos. Tampoco, nuevamente, se utilizaron medios para eludir la vigilancia de los habitantes de Canaán. Los lectores de 'Anabasis' de Jenofonte no dejarán de notar con qué frecuencia el paso de los ríos fue un asunto de la mayor dificultad para esa expedición, y cuán ferozmente se disputaron los intentos de cruzar por las tribus medio salvajes de Asia Menor. ¿Cómo debemos explicar el hecho de que las naciones altamente civilizadas de Palestina no ofrecieron oposición al paso de Joshua? Según la narración que tenemos ante nosotros, se realizó de la manera más pausada y pacífica. ¿Qué otra explicación es posible titán que ofrece el texto, que cuando los pies de los sacerdotes que llevaban el arca tocaban las aguas, esas aguas fueron cortadas por un poder sobrenatural, y milagrosamente se hizo un camino para el pueblo de Dios en medio de ¿Jordán? Se nos dice que el cruce fue lo suficientemente notable como para haber sido conmemorado por un doble memorial (versículos 8, 9). Si hubiera tenido lugar a través de un vado inusualmente fácil, no habría habido nada notable al respecto. Por lo tanto, está claro que toda la narrativa del cruce es una fábula absoluta o estricta e históricamente precisa. Concluyamos resumiendo las diversas razones que hacen que la antigua alternativa sea inadmisible. El primero es la precisión con la que se fija la fecha, y el hecho de que la exactitud de esta fecha se confirma, como hemos visto, por una variedad de evidencia corroborativa. El siguiente es la simplicidad y la destreza de la narrativa, y su atractivo para los monumentos aún existentes como confirmatorios de los hechos registrados. El tercero es que ningún relato de una batalla en Jordania es insinuado por los hebreos ni por ningún otro historiador, una batalla que debe haber tenido lugar infaliblemente si los israelitas hubieran intentado ingresar a Palestina de manera ordinaria; porque la suposición de que las aguas del vado en Jericó eran inusualmente bajas en este momento es bastante inadmisible por las razones expuestas anteriormente; ni se puede suponer que los israelitas cruzaron el río por ningún otro vado sin rechazar toda la historia de la conquista. La última razón es el toque de detalle dado en la palabra מרת que parece marcar la transición del lodo adhesivo suave del río a la firmeza de la tierra seca más allá (por la palabra traducida "tierra seca" en Josué 3:17 solo significa que era tierra y no agua. Gesenius). Nuestro testigo, de hecho, puede ser sometido a la más severa repregunta sin agitar su testimonio. Y, por lo tanto, nos vemos obligados a elegir entre aceptar la corrección literal de la narrativa tal como está, o acreditar al autor con una habilidad para construir una obra de ficción que apenas alcanza lo milagroso.
HOMILÉTICA
El memorial.
En este capítulo aprendemos varias lecciones.
I. EL DEBER DE CONMEMORAR, POR UN MEMORIAL PIO, LAS BUENAS COSAS QUE DIOS HA HECHO PARA NOSOTROS. El recuerdo de los eventos bajo la ley siempre se mantuvo de esta manera. Los memoriales de la misericordia de Dios que leemos en el Antiguo Testamento son innumerables. Había circuncisión, el memorial del pacto de Dios con Abraham; la piedra erigida en Betel, el memorial de la visión de Jacob. Estaba la pascua, el memorial de la liberación de Egipto; el maná y la vara de Aarón en el arca; el memorial de la alimentación milagrosa de los israelitas en el desierto; y la selección de la progenie de Aarón para el sumo sacerdocio. Así tenemos el memorial aquí mencionado del paso de Jordania, y el memorial de la victoria sobre los filisteos en 1 Samuel 7:12. Las liberaciones nacionales también fueron conmemoradas por fiestas anuales. Tal fue la fiesta de Purim, cuyo establecimiento se registra en Ester 9:20-17. Nuestro Señor da su sanción al principio en la institución del sacramento de la Sagrada Comunión, y la Iglesia Cristiana lo ha hecho suya mediante el establecimiento de festivales como Semana Santa, Pentecostés, Navidad y similares. El mismo principio está en juego en la construcción de iglesias conmemorativas y otros medios para conmemorar grandes misericordias, o la vida de los buenos hombres. Pero el principio es capaz de extenderse. Parece un poco ingrato que nosotros, como nación, o incluso los miembros de nuestros cuerpos religiosos, pensemos tan poco en conmemorar las misericordias y liberaciones de la señal de Dios en días especiales de acción de gracias. La celebración de días como el 30 de enero, el 29 de mayo y el 5 de noviembre puede haber asumido un carácter demasiado político y de partido, pero seguramente hay otros días de bendiciones nacionales que, si se observan como días de acción de gracias, no estarían abiertos a las mismas objeciones. . Al menos podemos llegar tan lejos como esto. La gratitud, en el Antiguo Testamento, fue testificada por signos externos. Donde esos signos externos son deficientes entre los nuestros. yo mismo, es de temer que la gratitud también sea deficiente. El país debería estar cubierto de monumentos conmemorativos de misericordias nacionales y locales, así como individuales. Los días de reconocimiento de tales misericordias para el imperio, o partes particulares del imperio, deberían ser más comunes de lo que son. Nuestras divisiones infelices, o incluso el miedo a agravar esas divisiones, no deberían impedirnos reconocer públicamente lo que en nuestros corazones creemos que son actos de la providencia graciosa de Dios sobre nosotros. Un extraño que pase por nuestro país debería tener una ocasión frecuente para preguntar: "¿Qué significa esto?" y debería recibir repetidamente la respuesta: "Estos son los memoriales de las grandes cosas que Dios hizo por nosotros en los días de nuestros padres, y en los viejos tiempos antes que ellos".
II ESTOS RECUERDOS TIENDEN A AGREGAR UN ESPÍRITU DE PIEDAD Y GRATITUD. No hay un discurso más frecuente registrado en relación con los monumentos conmemorativos, ya sean edificios o festivales, que la suposición de una investigación sobre su naturaleza por parte de los jóvenes, y de una respuesta por parte de los padres que lo explican. Ahora los hechos abstractos de la historia dejan una leve impresión en los jóvenes, mientras que un edificio noble o una observancia notable atrae su atención de inmediato. Es un viejo proverbio pagano: "Segnius irritante animos demissa per aures quam quae sunt oculis subjecta fidelibus". Seguramente es una cuestión de prudencia cristiana despertar lo antes posible en las mentes de los jóvenes un interés en las verdades de la religión y de la historia de su país e Iglesia. Esto se hace, en lo que respecta a la doctrina cristiana, por la mayor atención dada a la conmemoración de los principales eventos en la vida de Cristo en los grandes festivales cristianos. Pero se podría hacer mucho más. Cuánto de nuestro decreciente respeto por la Reforma puede atribuirse a nuestro descuido de algún tipo de conmemoración anual de aquellos que dieron sus vidas por ella, es una pregunta. La razón por la que se debe a la misma causa puede ser nuestra muy débil sensación de las misericordias de Dios para este país, y en particular la maravillosa salvación que Dios nos dio en la destrucción de la Armada española. Con respecto a esto último, quizás no sea demasiado decir que apenas un inglés educado de cada diez, y ninguno sin educación, tiene alguna idea de los vastos peligros que, como nación, hemos sido entregados por ese evento. Y a pesar de las muchas señales de misericordia que hemos recibido, y a pesar de las grandes cosas que Dios ha obrado para nosotros al otorgarnos el carácter que disfrutamos de justicia, rectitud, respeto por la libertad y la ley, y a pesar de la vasta y extendida dominio que Él ha puesto en nuestras manos, nuestro sentido de gratitud a Dios por estas cosas parece disminuir a diario. Haremos bien en preguntarnos cuánto se debe a un descuido del principio establecido en este capítulo con respecto a la sabiduría de los memoriales de las bendiciones pasadas que inducirán a los jóvenes a preguntar qué significan y nos permitirán responder. a su pregunta, incitarlos a "alabar al Señor por sus misericordias, y declarar las maravillas que hace por los hijos de los hombres".
III. CADA TRIBU PARTICIPARON EN EL TRABAJO. El principio antes mencionado es capaz de aplicación errónea. La multiplicación de fiestas o sectarios de animosidad y malestar sería un mal, más que una bendición. Incluso los memoriales de los reformadores, o de una liberación nacional tan grande como la que acabamos de mencionar, podrían fácilmente, como es el caso de Irlanda, ser ocasiones de conflicto. Pero esto se aplica más al abuso que al uso de ellos. En los días modernos de libertad de pensamiento difícilmente podría existir un solo aniversario cuya propiedad no fuera cuestionada por nadie. Mantener solo los aniversarios a los que nadie se opuso, sería no tener ninguno. Pero se debe tener cuidado de que todos los monumentos conmemorativos de este tipo sean
(1) tan guardado como para no insultar injustamente los prejuicios de otros, y
(2) debe limitarse a eventos en los que la comunidad en su conjunto participó. La victoria de Israel sobre Benjamín no fue conmemorada por un monumento, aunque sin duda fue una verdadera bendición nacional. Las observaciones anteriores pretenden únicamente los eventos que se puedan conmemorar sacando "de cada tribu a un hombre".
IV. Todos estamos igualmente obligados a declarar lo que Dios ha hecho por nosotros. El deber de erigir el monumento no se limitaba a los sacerdotes o levitas. Así que ahora, no es solo el clero quien debe proclamar los "actos nobles" de Dios. Todos, en sus diversas esferas, deben dar a conocer las grandes cosas que ha hecho, y participar en las conmemoraciones públicas de ellos. La Iglesia no se compone solo de clérigos, sino de clérigos y laicos. Así, también, los deberes de un reconocimiento público de la bondad de Dios son tan importantes para los laicos como para el clero. Los laicos deben llevar las piedras sobre sus hombros y depositarlas donde la gente descansa durante la noche. No está bien cuando dejan estos deberes a mujeres y niños, o a aquellos cuyo deber es llevar el arca. Los deberes de adorar a Dios en el santuario en otros días además del domingo, de promover las obras religiosas y las sociedades religiosas, a menudo son del clero los que tienen mucho tiempo, si prefieren pasar sus horas de ocio en el trabajo en beneficio de otros en lugar de en cuanto a su propia comodidad.
Otros puntos en la narrativa son dignos de mención.
I. LA GENTE PASADA Y PASADA. Se apresuraron
(1) porque temían que las aguas pudieran regresar y desbordarlas. Entonces, incluso cuando estamos experimentando una liberación por la poderosa mano de Dios, deberíamos estar atentos y temblando para no ser alcanzados nuevamente por el pecado. La falta de vigilancia en la hora del triunfo ha sido la ocasión de muchas caídas temerosas. O se apresuraron
(2) porque estaban ansiosos por entrar en la tierra prometida. Ojalá todos los cristianos estuvieran tan llenos de un ansia castigada por entrar en conflicto con el mal, que solo pueden hacer quienes son liberados del poder de Satanás y del pecado. Ojalá estuvieran tan ansiosos por "olvidar" los días de indulgencia pecaminosa que han "dejado atrás" y por "avanzar" hasta el tiempo de la victoria y el triunfo, que para la fe aparece claramente "antes". La tibieza en el curso cristiano es el precursor, no de la victoria, sino de la desgracia. O
(3) se apresuraron a no probar la paciencia de Dios. Él solo hace milagros cuando los medios naturales son insuficientes. Si esperamos que Él se quede en las aguas del Jordán para adaptarse a nuestra conveniencia, para preservarnos de la tentación cuando deberíamos habernos alejado de su influencia, para protegernos con Su providencia especial de los peligros de los cuales el cuidado y la vigilancia ordinarios nos habrían preservado. , nos equivocaremos. No debemos mantener a los sacerdotes parados en el Jordán un minuto más de lo necesario.
II LOS ISRAELITAS FUERON "PREPARADOS PARA LA GUERRA". Esto era cierto, no solo de las dos tribus y media, sino también de las otras tribus.
(1) El cristiano debe estar listo para un conflicto. Su Maestro le advirtió que el lazo llegó a enviar "no paz, sino una espada" sobre la tierra. Tenemos que "pelear la buena batalla de la fe", "luchar contra los principados, contra los poderes, contra los gobernantes de la oscuridad de este mundo, contra la maldad espiritual en los lugares altos". No entramos en la tierra prometida para estar ociosos. Nos espera un conflicto contra el mal, tanto dentro de nuestros propios corazones como en la sociedad que nos rodea. Un hombre que lleva una vida de inacción contra el mal dentro o en la sociedad que lo rodea es un traidor a la causa. Deberíamos engañarlo si lo llevamos a suponer que debe disfrutar de la leche y la miel, los placeres y los consuelos de la religión, hasta que haya sufrido sus peligros y luchas primero. Y
(2) la preparación para la guerra implica autodisciplina. La palabra en el original significa "liberado". Debían eliminarse los impedimentos para la acción; es decir, deben abandonarse los hábitos, las costumbres sociales, los compromisos comerciales que nos obstaculizan en nuestro conflicto con el mal. Incluso los lazos de afecto no deben sufrir para obstaculizarnos en el cumplimiento de nuestro deber. Las diversiones más inocentes, si son incompatibles con la acción efectiva contra los enemigos de Dios, deben dejarse de lado. Al igual que el corredor en la carrera, debemos "dejar a un lado cada peso y el pecado que tan fácilmente nos acosa". Entonces, y solo así, debemos entrar en el disfrute del pacto de Dios, y prepararnos para las bendiciones indescriptibles que Dios ha preparado para aquellos que son "fieles hasta la muerte".
HOMILIAS POR S.R. ALDRIDGE
La pregunta de los niños
"Que esto puede ser ... piedras". La pregunta de los niños. Que la vida está destinada a ser una escuela de instrucción para nosotros, lo vemos claramente en las muchas instrucciones dadas al pueblo de Israel. Porque estaban bajo el gobierno inmediato de Dios; Los bendijo con favores especiales, estaba listo también para reprobar sus faltas y no omitió ningún método para inculcar las lecciones que los eventos de sus vidas fueron calculados para enseñar. Los cristianos son "guiados por el Espíritu de Dios"; sus ojos deben estar abiertos para ver, y sus oídos descubiertos para escuchar, el significado de dispensaciones providenciales. En las instrucciones transmitidas por Dios a través de Joshua, la posteridad no fue olvidada. Se tomaron medidas para transmitir a las edades siguientes un registro de los tratos de Dios con su pueblo. Con esa disposición nuestro texto se refiere.
I. LA INVESTIGACIÓN. "¿Qué quieres decir con estas piedras?"
1. ¿Qué sugirió? Un representante de cada tribu seleccionó una piedra grande del lecho del río Jordán, y estas doce piedras fueron colocadas en Gilgal, donde la gente pasó la primera noche después del cruce. La importancia de erigir este monumento está indicada por la cantidad de veces que se menciona en estos capítulos (Josué 3:12; Josué 4:5; y Josué 4:20). Un conspicuo montón de piedras era el método habitual de dirigir la atención a una escena particular de algún hecho notable, y en consecuencia también se colocaron piedras en el Jordán donde se encontraban los pies de los sacerdotes. Pero el memorial en Gilgal sería más duradero, y no podía dejar de llamar la atención cada vez que la asamblea nacional se celebrara allí, como era el caso con frecuencia (ver 1 Samuel 11:15, y 2 Samuel 19:15). Era contrario a la ley erigir una imagen tallada, por temor a las prácticas idólatras, pero las piedras groseras cumplían el propósito. Lo "sensible" es más impresionante que lo abstracto. Las personas ignorantes y los niños que aún no habían aprendido a leer, para quienes la escritura sería inútil, podrían apreciar la importancia de tal memorial.
2. ¿Por quién preguntó? Es la cuestión de los niños cuya curiosidad ha despertado. ¿Qué niño en Altorf, pero debe haber preguntado sobre la estatua de William Tell, o en Lucerna sobre el león esculpido por Thorwaldsen para conmemorar la muerte de los guardias suizos? No se debe desanimar a los jóvenes, sino estimularlos a hacer preguntas para obtener información. La prueba de un buen maestro se encuentra en su capacidad para inducir a sus alumnos a hacer consultas espontáneamente. Y la lección puede ser útil para las personas mayores, no para avergonzarse de confesar ignorancia, sino para pedir la iluminación.
3. ¿Quién respondió? Los padres deben dar la respuesta, explicando la intención del "signo" a sus hijos interesados. Los padres son las personas adecuadas para satisfacer las preguntas de sus hijos. Hay una confianza implícita depositada en sus declaraciones que no se concede tan fácilmente a los extraños. Las observaciones de Joshua ilustran la necesidad de que los padres asistan a la formación religiosa de sus hijos. ¿Se puede considerar suficiente simplemente para proporcionar alimentos y ropa para el cuerpo, y el aprendizaje secular para la mente, y para permitir que se descuiden las facultades morales y espirituales? "La piedad es el mejor aprendizaje". Joshua sabía que, las impresiones más profundas a menudo se crean en la infancia. La arcilla se moldea fácilmente; el árbol aún no se ha torcido obstinadamente y puede enderezarse; El libro blanco, si no está en blanco, todavía tiene mucho espacio para las enseñanzas piadosas. Un escultor una vez grabó su propio nombre en la base de una estatua, y cubriéndolo con yeso, cortó allí el nombre y los títulos del Emperador, sabiendo que con el paso de los años el yeso desaparecería y la primera inscripción se haría legible. Entonces, la piedad temprana se vuelve débilmente observable a veces en la avalancha de placer y la agitación de los negocios, y luego las tormentas de la vida barren los estratos superpuestos y los deseos de la infancia, el evangelio aprendido en la rodilla de una madre, la oración ofrecida a los Dios de sus padres, estos se destacan en toda su viveza como en los días anteriores.
II LECCIONES GENERALES A DERIVAR.
1. Las maravillas de Dios son para siempre. Su impresionante y utilidad no pretenden terminar con sus efectos inmediatos. Ejemplifican su poder y enseñan a todos los hombres la reverencia (versículo 24). De nada sirve alegar ausencia, el recital para nosotros es suficiente para mover nuestros corazones. La demanda de una repetición de milagros para convencer a cada generación a su vez es extravagante e irracional. Estas obras de Dios exhiben también su favor a su pueblo, e incitan a confiar y amar, si podemos declarar: "Este Dios es nuestro Dios por los siglos de los siglos".
2. La importancia de estudiar la historia de las Escrituras. No es que insistamos tan fuertemente en la distinción entre historia "sagrada" y "profana". Porque toda la historia es sagrada, todos los eventos están bajo el control del Todopoderoso y evidencian su administración moral del mundo. Sin embargo, la Escritura es autoritativa, nos presenta comentarios inspirados sobre el carácter y las acciones, y en muchos lugares se quita el velo y nos permite vislumbrar claros y ciertos movimientos de la Deidad. A diferencia de las meras declaraciones de la naturaleza de los atributos de Dios, la historia nos muestra a Dios en funcionamiento, y la imagen es útil para una concepción verdadera y definida. Nos proporciona no solo una declaración, sino también una prueba ilustrativa.
3. Dios espera que los hombres propaguen su fama
4. El uso de un memorial. Las piedras eran una "señal" para estimular la investigación y evitar que la historia pasada se hundiera en el olvido. Los eventos más ilustres se olvidan fácilmente. Es necesario consagrar su recuerdo de alguna forma permanente. Lea la triste historia de la ingrata falta de recuerdo de Israel en Salmo 78:1. Una y otra vez "olvidaron sus obras y las maravillas que les había mostrado". La escritura ha sido el método principal para preservar la memoria de los hechos famosos. Cuando se recurre a tiempo, prohíbe las sospechas de exageraciones legendarias, y no existe la tentación de adorar reliquias que "fomenta". La dispensación judía fue enfáticamente la era de los símbolos, pero el evangelio los ha prescindido casi por completo. De los milagros de Cristo no hay memoriales genuinos, salvo las narraciones de los evangelistas y la propia iglesia cristiana. ¿Cuál ha sido el efecto sobre nosotros de una lectura de los Evangelios? ¿Son simplemente "cuentos ociosos", o nos han revelado el amor de Dios y su disposición a recibir a sus hijos errantes?
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
Memoriales
El cruce del Jordán seco fue el primer milagro que marcó la entrada del pueblo de Israel a la tierra de Canaán. El propósito de Dios era que esto se mantuviera en perpetuo recuerdo. De ahí la erección de las doce piedras en el lecho del río, para recordar a las doce tribus lo que la mano del Todopoderoso les había hecho, en cumplimiento de la promesa hecha a sus padres. Sin embargo, el monumento material sería insuficiente por sí mismo para preservar esta memoria. La historia que conmemora debe contarse de generación en generación. Joshua, como representante del pueblo de Israel, habla así a los doce hombres elegidos para llevar las doce piedras: "Esta será una señal entre ustedes, que cuando sus hijos pregunten a sus padres a tiempo para venir, diciendo: ¿Qué quieren decir? por estas piedras? Entonces les responderás: Que las aguas del Jordán fueron cortadas delante del arca del pacto del Señor, cuando pasó sobre el Jordán "(versículos 6, 7). Después de cruzar el río, se repite el mismo precepto, y ahora no solo para los doce representantes del pueblo, sino para toda la nación. "Y Josué habló a los hijos de Israel, diciendo: Haréis saber a vuestros hijos, diciendo: Israel cruzó este Jordán en tierra firme". Esta narración nos muestra la forma en que debe transmitirse el recuerdo de la historia Divina de la salvación.
I. NECESITA SER UN MONUMENTO INDESTRUCTIBLE DE LOS HECHOS DE LA REDENCIÓN, no responsable, como una simple tradición verbal, de adiciones e interpolaciones humanas. Las doce piedras aquí representan este carácter de inmutabilidad, por el cual la verdad de Dios se preserva de la tergiversación. Nosotros mismos tenemos más de un monumento grabado por la mano de Dios en la roca para siempre. Tenemos un Libro Divino, la Sagrada Escritura, que nos ha preservado los grandes y gloriosos hechos de revelación en su integridad y pureza. Nunca debemos sufrir que este monumento sagrado sea alterado o agregado.
II Las doce piedras, conmemorativas del paso del Jordán, FUERON COLOCADAS AQUÍ POR LAS MANOS DE LOS QUE SE HABÍAN SIDO TESTIGOS DEL GRAN MILAGRO. Los doce hombres que criaron este monumento marcharon a la cabeza de Israel cuando las aguas del río fueron expulsadas. Así fue también con los escritores sagrados del Antiguo Testamento. Así fue con los Apóstoles, los primeros doce representantes del nuevo pueblo de Dios. Su testimonio es a la vez irrefutable y de autoridad primordial, para aquellos que criaron el monumento de las Escrituras pueden decir con San Juan: "Lo que hemos visto y oído les declaramos a ustedes" (1 Juan 1:1) . Nuestro primer deber, como los que se preocupan por la preservación de la verdad de Dios, es la fidelidad a este testimonio original y sagrado. Separemos cuidadosamente de todo lo que es simplemente fabuloso: la creación de nuestra propia imaginación o razón.
III. NO ES SUFICIENTE, SIN EMBARGO, CONSERVAR LA CARTA DE LA ESCRITURA SIN DEFECTOS, y cercarla con nuestro respeto y veneración, ya que no habría sido suficiente para que los hijos de Israel simplemente se hayan protegido contra las fuerzas destructivas de las doce piedras conmemorativas. . Era necesario, además, que la historia del gran milagro se repitiera día a día, no solo en las solemnidades del altar, sino también en el hogar doméstico. Ningún otro sacerdocio puede ser un sustituto del sacerdocio de cada hombre en su propio hogar. Que cada padre cristiano mismo les cuente a sus hijos la historia de la salvación, tomándola de la fuente pura de la Sagrada Escritura; y dejen que esta historia forme parte de esa herencia espiritual que es el mejor legado para las generaciones venideras. Que el altar de la memoria, el Libro de Dios, se erija en medio de la casa; así se transmitirá la sagrada tradición en toda su pureza. Que la historia de la salvación sea contada por los labios del padre y la madre, familiares para el niño desde su propia cuna; y así preservada en su pureza, la tradición del evangelio se convertirá en un elemento de poder vital en el corazón de la raza naciente.
HOMILIAS POR R. GLOVER
Piedra conmemorativa.
Busque un poco en este mojón o círculo druídico, o cualquier otra forma que produzcan las doce piedras combinadas. Nuestro texto se lee como si se levantaran dos recintos de este tipo: uno de Joshua en el lecho del Jordán, al menos rodeado de aguas; y uno en Gilgal, el terreno en ascenso a mitad de camino entre Jordania y Jericó. La primera erección hecha por Israel en la tierra prometida fue esta piedra de recuerdo. No se hizo de manera casual o descuidada. Dios lo ordenó antes de que cruzaran, y a los hombres se les ordenó que recogieran las piedras adecuadas para tal propósito durante el cruce. El primer acto religioso que hicieron fue este acto conmemorativo; y el primer trozo de Canaán del que tomaron posesión fue santificado como sitio conmemorativo. ¿Hay algo análogo a esto que debamos hacer? ¿Y habría alguna ventaja en que lo hagamos? Veamos qué sugeriría esta acción como nuestro curso apropiado.
I. TODOS DEBEMOS TOMAR MEDIDAS ESPECIALES PARA RECORDAR NUESTRAS MERCIAS. Por nuestro propio bien, las piedras conmemorativas no tienen valor. Nuestro poder de recolección es leve, e innumerables cosas hacen sus reclamos sobre él. Nuestras desgracias piden en voz alta que se nos recuerde. Las ofensas que recibimos, las lesiones que sufrimos, las decepciones con las que nos encontramos son clamorosas en sus llamamientos a la memoria. Si bien la misericordia de Dios, la bondad del hombre, las delicias tranquilas y las satisfacciones piden ser recordados con solo una pequeña voz quieta que puede ahogarse en el vulgar estruendo de los otros recuerdos turbulentos, hay algunos recuerdos, como lo expresó John Foster: solo hileras de ganchos para guardar rencor. Y cuando la memoria cede débilmente al clamor, o prefiere morbosamente los temas más pobres del recuerdo, cada recuerdo es una carga deprimente. Nos debemos a nosotros mismos recordar todos los beneficios de Dios, porque recordarlos son pastos verdes y aguas tranquilas cuando estamos débiles. Es inspiración cuando estamos deprimidos. Da la alegre sensación de ser amado. Purifica el alma por gratitud. Nos une por el más dulce de todos los lazos al servicio de Dios. Ilumina el futuro con el resplandor que es a la vez más confiable y más dulce. Nos envía en nuestro camino "agradeciendo a Dios y tomando valor". Y siendo un recuerdo sano y amable de tal valor, deberíamos esforzarnos por apreciarlo. Debemos tratarlo como si fuera un jardín, sin permitir que crezca nada que se entrometa; pero debemos mantener constantemente las malas hierbas, y plantar, cuidar y apreciar las flores de fragancia y belleza. Mantenga su corazón con toda diligencia, y especialmente esta parte. Y para este fin, deben emplearse acciones especiales, piedras de memoria, votos de servicio, regalos, meditaciones. Hay una gran piedra de memoria que, en obediencia al Salvador, la Iglesia ha levantado. El rito de la Cena del Señor tenía el propósito de proclamar a quienes lo ignoraban y recordar a quienes lo conocían, la gran liberación forjada en el Calvario y el amor infinito que nos permite participar en él. Usa ese memorial; abre tu corazón a su influencia. Cuanto menos humor tenga el hombre cristiano para participar de ese rito, más necesita hacerlo. Fue ordenado para activar la memoria indolente y para calentar la frialdad del corazón. Use este memorial y amplíelo agregando su propia contribución a sus amables testimonios. Cada tribu puso su piedra en el montón conmemorativo en Gilgal. Cada hombre debe agregar su piedra al monumento en todas partes y siempre elevarse a la mayor liberación que Cristo trabaja para nosotros. Si debemos tomar medidas especiales para recordar nuestras misericordias en general, entonces, sobre todo, debemos hacerlo para recordar la infinita misericordia de la redención.
II ES UN DEBER REPORTAR A OTROS TAMBIÉN, COMO RECORDAR A NOSOTROS MISMOS, LAS MERCIAS DE DIOS. Estas piedras fueron una publicación de los tratos de Dios para todos los que posteriormente deberían pasar por ese camino: establecidos "para el estímulo de los peregrinos", como diría Bunyan. La experiencia puede pertenecer a nosotros individualmente, pero las lecciones de esa experiencia pertenecen a todos quienes los necesitan. Los hijos de Israel no deben "ocultar la justicia de Dios (es decir, la misericordia) dentro de sus corazones". Deben contarla a las generaciones siguientes. La historia se puede contar de varias maneras, en una festividad como la pascua, que ellos guardarán; en una canción, como la de Miriam, que permanecerá en los labios y los corazones de las personas; o en un memorial exterior como estas piedras. Sólo, Israel debe contar sus misericordias. En un mundo que languidece por la falta de una esperanza celestial Israel no debe guarde silencio. Sea levantado el memorial: cada piedra es una lengua que habla del amor y la ayuda de Dios. Dondequiera que se haya recibido misericordia, el Salvador exige que esa misericordia se registre para el bien de los demás. Puede, como un precepto temporal decir , "No le digas a nadie", a aquellos que o perdería sus lecciones al proclamar con demasiada ansia su misericordia. Pero si la prohibición de las críticas chillonas e irreflexivas sobre las misericordias sugiere la necesidad de pensar y tener cuidado, otros preceptos, como "Vete a casa y dile a tus amigos", "muéstrate a los sacerdotes", requisitos de confesión, el ejemplo de multitudes que tienen dijo: "Ven, y te diré lo que el Señor ha hecho por mi alma", los instintos de honor y de gracia se combinan para imponerle al que recibe la Divina misericordia el deber de contarlo. Todos tenemos que tener cuidado con un secreto culpable que considera una marca de refinamiento y modestia guardar silencio sobre su Salvador. Sus vecinos están pereciendo, todos necesitan, algunos piden, un Salvador. ¿Serás inocente si no dices: "Aquí hay un Salvador, Cristo Jesús, Él me salvó"? Si Él te ha guiado a través del Jordán hacia el resto, te prometió, prepara tu memorial y únete al resto de Israel para testificar que Jesucristo es un gran Salvador. La membresía en la Iglesia de Cristo es la forma más simple de testimonio y es el deber de todo hombre salvo. Por el bien de los demás, organice su memorial de las misericordias de Dios en Gilgal.
III. HAGA SU MEMORIAL TAN DURADERO COMO POSIBLE. Debían colocar doce piedras: algo que perduraría, que podría dar testimonio a muchas generaciones. De hecho, permanecieron hasta, probablemente, algunos siglos después de la destrucción de Jerusalén. £ Y a lo largo de todas estas generaciones, ese círculo, o mojón, o altar, sea lo que sea, permaneció, elevando e inspirando a los hombres con sus benditos recuerdos. Deje que su testimonio de la salvación de Cristo sea duradero. Establezca no un monumento de arcilla, que la lluvia puede ablandar o el calor puede desmoronarse, sino de expiación. Mantenga sus propios recuerdos de misericordia agudos y claros. No dejes que se desmoronen; Trate de servir a las generaciones venideras. Los herederos deben ser transmisores de ayuda. El testimonio de aquellos que nos han precedido nos ha bendecido; Que nuestro testimonio bendiga a los que nos siguen. No juguemos a testificar de la gracia de Dios, sino hagámoslo seriamente nuestro trabajo. Hay hombres que, entregándose a la obra, han bendecido a muchas generaciones. Deje que nuestro Salvador tenga de nosotros un testimonio duradero que llevará a las generaciones posteriores a nosotros el registro de su amor. Y, por último, esta lección debe tenerse en cuenta:
IV. QUE LAS LECCIONES DEL MEMORIAL DEBEN ALCANZAR ESPECIALMENTE A NUESTROS HIJOS. En los versículos 21 hasta el final, se supone que los niños serán los que preguntan sobre el monumento, los padres y los intérpretes, y que así, de padre a hijo, se transmitirá la historia de la gracia de Dios, santificando cada generación. . Ningún hombre puede quejarse de que no hay una puerta abierta delante de él, cuando un niño lleno de curiosidad inquisitiva lo enfrenta. Y nadie debería desesperarse por el futuro de una tierra en la que los padres pueden atraer al oído de los niños con la historia de su experiencia sagrada. ¿No hay demasiada reticencia entre padres e hijos sobre el mejor de todos los temas? Si nuestros corazones fueran más devotos, ¿sería imposible para nosotros, sin detalles indebidos, acusar a nuestros hijos de lo que le debemos a nuestro Redentor? ¿No podrían aprender pronto cuán pobre y sin valor habría sido nuestra vida sin Él? ¿No podrían aprender algo de las respuestas a nuestras oraciones, de la bendición de las esperanzas celestiales, de la seguridad de proteger la gracia, de los consuelos del amor de Dios, de esa "liberación de todos nuestros temores" de la que habla el salmista? "Debes informar a tus hijos, diciendo: Israel vino a este Jordán en tierra firme". Cuando obedecemos este precepto en letra y espíritu con más entusiasmo, probablemente descubramos que nuestra obediencia será rica en los resultados esperados por el escritor (versículo 24). "Los pueblos de la tierra conocerán la mano del Señor, e Israel temerán al Señor su Dios para siempre".
Gracia para principiantes.
En cierto sentido, Joshua no es un principiante. Durante cuarenta años ha estado trabajando para Dios. Como espía, como general, como siervo de Moisés, durante todos estos años ha trabajado en el trabajo y con la ayuda de Dios. Sin embargo, aunque tiene ochenta y cinco años, este cruce de Jordan es su primer acto de liderazgo. En la soberanía de Israel es un principiante, con los temores, dificultades y cargas de un principiante. Y aquí vemos una hermosa ilustración del hecho: que con los cuidados de un principiante viene también la gracia de un principiante. Un milagro maravilloso lo marca como el líder enviado por Dios. La "divinidad que protege a un rey" en un grado inusual lo invierte. Y en su primera empresa cuenta con la ayuda que lo hace seguro de la lealtad futura de todas las personas. Muchos son, y más deberían ser, principiantes en los caminos de Dios. Considere el testimonio de este incidente ya que los afecta, y primero observe:
I. LOS PRINCIPIANTES NECESITAN GRACIA Y AYUDA ESPECIALES. Evidentemente Joshua lo hizo. Si Moisés se encogiera, cuánto más podría él, de esta peligrosa empresa, cuando los esfuerzos de la gente, después del asentamiento, no tuvieran el estímulo que había sido suministrado por la opresión de sus amos; cuando no fue recomendado por los signos que llevaba de su comisión Divina; cuando probablemente Eleazar se hubiera alegrado de haber sido el gobernante principal; cuando casi inevitablemente habría críticos que se opondrían a sus planes y disputarían la sabiduría de sus órdenes. Tenía doble trabajo que hacer: cruzar el Jordán y justificar su propio nombramiento. No, el triple trabajo que hacer, por su poder de ayudar a Israel en el futuro, dependía en gran medida de lo que haría ahora. Suficiente hasta ese día fueron sus propios problemas; pero tenía que llevar la justificación del pasado y la garantía del futuro. Aun así, todos los principiantes encuentran su trabajo especialmente arduo. "Es el primer paso que cuesta"; el primer paso del pródigo regresando a su padre; dejando las redes para seguir a Cristo; El primer acto de servicio a los hombres. No estamos acostumbrados; y esa fuerza de hábito que nos coloca en una posición tan buena cuando hemos tenido la experiencia de hacer el bien ahora opera a la inversa. Todos los obstáculos se agrandan por temores nerviosos. En los actos posteriores podemos tener sociedad: el primer acto de derecho es apto para ser profundamente solitario. No se sorprenda ante las dificultades de comenzar bien. Todos los principiantes han tenido la misma experiencia que enfrentar. Pero observe en segundo lugar:
II LOS PRINCIPIANTES TIENEN GRACIA ESPECIAL PARA CUMPLIR CON SUS DIFICULTADES ESPECIALES. Al igual que con la "espina" de Pablo, lástima quitar lo que se le pidió, gracia para soportar lo que se le concedió; así que aquí Dios no quita la dificultad, sino que da gracia para superarla. Más allá de la gracia habitual que Él da a todos Sus santos, se les da una gracia especial. ¿Le ha impuesto Moisés una tarea especialmente ardua? No se elimina ninguna dificultad, pero los signos milagrosos lo invierten con una dignidad sagrada e inviolable, y las plagas de un tremendo poder sancionan sus demandas. ¿Está David indicado como futuro rey por el susurro de Dios? En el desafío de Goliat y el derramamiento de una "marea patriótica a través de su corazón desanimado", la audacia sugerida y el poder de lograr lo que se atreve a emprender, el comienzo de su servicio real es posible. ¿Le corresponde a Daniel el deber de mantenerse puro para no contaminar las carnes? El comienzo de su devoción es ayudado por una gracia física que lo mantiene fuerte y bien. El comienzo de la consagración de Pedro es ayudado por el milagroso bosquejo de peces. El comienzo del servicio de los setenta, por los poderes milagrosos que tan libremente se les impartieron. Y así siempre hay una gracia especial para aquellos que comienzan. Hay una cierta plenitud de influencia graciosa, claridad de luz, una compañía fortalecedora del hombre, una presencia más cercana de Dios, esperanzas vigorizantes, la energía que proviene de la calma sagrada de la penitencia, algo que despeja el camino ante nosotros, algo que se mueve. columna de fuego y nube, o del arca de Dios. Y cada vez que se emprende una empresa de amor cristiano, siempre hay alguna ayuda de un tipo especial. La ampliación del espíritu, algún poder de oración o paciencia, una gran fuerza de humildad o firmeza. Como aquí, así siempre, la gracia especial asiste al comienzo de todos los grandes cursos. Y esto no es algo fácil, porque en todas las formas de vida y servicio cristiano, "Bien comenzado está a medio hacer". Y la gracia dada no solo hace posible el comienzo, sino toda la carrera posterior. "Temían a Joshua como temían a Moisés, todos los días de su vida". Siempre, el principiante obtiene una gracia especial para el comienzo de su trabajo, y suficiente para ejercer una influencia en todo lo que sigue después. Si tal es el caso, considere por último:
III. QUÉ LECCIONES ESTÁN INVOLUCRADAS EN ÉL. Esta lección es lo primero y más importante:
1. No encoja desde el comienzo de la vida cristiana. Es difícil, es más, la fuerza humana desnuda es imposible. El principio, el pasaje del Jordán, te probará. Pero las dificultades de los principiantes están más que igualadas por la gracia de los principiantes. Puede que no sientas esta gracia: puede ser gracia "latente" y no gracia "sensible"; pero estará allí, lo suficientemente omnipotente como para llevarte por encima de todos los obstáculos.
2. No te alejes de realizar ningún deber de servicio con el que Dios te cobre. No seas malvadamente modesto, doblando tu libra en una servilleta de aparente humildad. Si es el camino del deber, no dejes que los obstáculos lo impidan; solo probarán la ocasión para una ayuda más grandiosa de Dios de la que jamás te atrevas a esperar.
3. ¿Acaba de comenzar el discipulado o el servicio, y está abrumado? ¿dificultad? "En tu paciencia posee tu alma", porque incluso cuando una madre le da el dedo al niño que comienza a caminar, a nosotros, que somos hijos de un crecimiento más grande, Dios nos presta el dedo cuando estamos comenzando una gran vida. tarea.G.
Profetas y sacerdotes: el orden de precedencia.
Aquí un laico ordena a un sacerdote. No fue exactamente un caso de supremacía real, ni los gobernó en virtud de ser el jefe civil de la comunidad; pero porque, aunque laico (él era de la tribu de Efraín), él era un profeta. "El Señor habló a Josué" y, por lo tanto, Josué podía mandar incluso a los sacerdotes de Dios. Aquí no tenemos una cuestión de interés arqueológico meramente. Es una pregunta en vivo de hoy. Roma entra por tener una orden de sacerdotes; Protestantismo para una orden de profetas, es decir; oradores de los mensajes de Dios al hombre. Quieren una clase prescriptiva, elevada por encima de sus compañeros, "ordenada para ofrecer regalos y sacrificios a Dios"; queremos, no hombres ordenados, sino hombres inspirados, quienes, frescos de la visión de Dios y conversar con Él, podrán decirnos qué es, qué siente y qué quiere. ¿Están o nosotros siguiendo el camino más excelente? Que la subordinación del sacerdote al profeta aquí nos ayude a la respuesta. Puede hacerlo, para observar:
I. LA PRECEDENCIA AQUÍ ESTÁ la precedencia constante. Aaron era hermano mayor y sumo sacerdote. Moisés fue el profeta que "habló cara a cara con Dios". El orden de los nombres es invariablemente "Moisés y Aarón:" profeta primero, sacerdote segundo. En todos los siglos subsiguientes se encuentran los profetas, los sacerdotes subordinados. Los hombres más grandes de Israel, aquellos que mantuvieron su patriotismo, encendieron su devoción, alimentaron la llama de la esperanza, aquellos que los guiaron en el camino del deber y fueron los reformadores de la religión, fueron los profetas, Elijah y Elisha, Isaiah, Daniel. Ezra fue el único sacerdote que, sin ser profeta, puede ser clasificado con ellos. Jeremías y Ezequiel eran sacerdotes y profetas, pero es en este último carácter que prestaron su mayor servicio. No debemos despreciar los servicios del sacerdocio. Quizás el tono de la conferencia de Dean Stanley sobre el Sacerdocio judío ('Iglesia judía', vol. 2: 356) es demasiado despectivo. Solían mantener viva la devoción, familiarizar a los hombres con la gran idea del acceso a Dios, guiaban a los hombres en los caminos de la gratitud y la confianza. Todavía los maestros, inspiradores, líderes de almas eran los profetas; y a lo largo de toda la historia del Antiguo Testamento hasta la época de los Macabeos, es el orden profético que mantiene viva la piedad en todas sus grandes actividades. Y si hubiéramos aplicado los mismos términos en la dispensación cristiana, se podría demostrar que el mayor de los dos servicios ha sido el prestado por hombres del sello profético, en lugar del prestado por los hombres del sello sacerdotal. Atanasio, Agustín, Tertuliano, San Bernardo, Lutero, Calvino, Knox, Wesley —los que pueden expresar el corazón y la voluntad de Dios—, según una ley de gravitación moral, han encontrado un nivel más alto que los más devotos y devotos. olvidadizo de los eclesiásticos. De todos modos, aquí el profeta ordena, y el sacerdote obedece. Observar en segundo lugar
II ESTE ORDEN DE PRECEDENCIA ES EL ORDEN NATURAL. El rango de sacerdote es alto: un embajador del hombre en la corte del cielo. Pero el rango de profeta es más alto: un embajador de Dios. La obra más grande del sacerdote es la súplica; el profeta es para mediar las promesas, mandamientos, requisitos de Dios. Para la oficina anterior, los requisitos eran bajos: cierto linaje, ausencia de defectos físicos, familiaridad con el ritual, la rúbrica y la ley. Para el oficio del profeta se hicieron requisitos mucho más altos: pureza de corazón, para ver a Dios; el oído abierto, que podía escuchar su voz; el corazón del amor, que podría entrar en Sus propósitos; el coraje que podría confrontar a los hombres con la voluntad divina. El sacerdote podía ser hecho por el hombre, el profeta solo por Dios. El primero tenía una ordenación externa y visible; el último fue ordenado por la imposición de las manos invisibles del gran Dios mismo. Una razón por la cual las comunidades que se han degenerado en la fe son tan enfáticas en sus doctrinas de órdenes sagradas es que el sacerdote se hace fácilmente, su trabajo se hace fácilmente, sus afirmaciones se hacen valer y se hacen cumplir fácilmente. Pero hacer que los hombres sean profetas, o captar la inspiración del cielo, no es tan fácil. Se necesita una feliz concurrencia de gracia y naturaleza, una "novia de la tierra y el cielo" para hacerlo. Naturalmente, por lo tanto, debido a que el profeta es un gusto superior que exige poderes superiores, el profeta se clasifica ante el sacerdote. Por último, observe como la conclusión de lo anterior:
III. LOS PROFETAS SON EL GRAN DESEO DE ESTA Y CADA EDAD. Los verdaderos sacerdotes son invaluables: como por su piedad y su amor son intercesores espontáneos y fervientes por sus semejantes. Deberíamos codiciar ser: dentro o fuera de las "órdenes", podemos pertenecer al "Sacerdocio Real", cuya marca no es un atuendo oficial, sino un corazón compasivo. Pero la gran necesidad son los profetas, no los profetas del tipo de almanaque, que se ocupan de las curiosas preguntas del futuro; pero los profetas del tipo de la Biblia, preeminentemente comprometidos con la "verdad presente" y el deber presente. La gran necesidad de la época no son los sacerdotes en el altar, sino hombres inspirados en todos los púlpitos de la tierra, hombres que, caminando con Dios, pueden traernos la verdad, los consuelos, los requisitos de Dios, con la autoridad de aquellos que han aprendido de sus labios lo que dirigen a nuestros oídos. Tales hombres hablarían "con autoridad", lo cual todos reconocerían sin necesidad de demostrarlo. Sus labios alimentarían a muchos. Sus expresiones encontrarían o abrirían camino en todos los corazones. Y la razón aprobando, el corazón aceptando, la conciencia respaldando, todas sus palabras, la gente de nuestra tierra se volvería "obediente a la visión celestial" y "caminaría a la luz del Señor". No después de la autoridad formal del sacerdote, sino después de la viva inspiración del profeta, aspiremos todos. —G.
HOMILIAS DE J. WAITE
Memoriales
El paso del Jordán ha sido llamado "milagro sacerdotal", un evento natural "convertido en milagro" por el historiador en aras de exaltar el oficio sacerdotal. Sin embargo, no vemos que se le haya otorgado tal importancia especial al clero sacerdotal. El arca es el medio del poder milagroso, los sacerdotes no son más que sus sirvientes y sirvientes. El arca, como símbolo y trono de la presencia Divina, es el centro alrededor del cual se reúne toda la gloria sobrenatural del incidente. De hecho, hay una notable subordinación del elemento sacerdotal en este período de la historia hebrea. Josué no pertenecía a la orden sacerdotal más que Moisés. No había regla sacerdotal. Los doce hombres que reunieron estas piedras conmemorativas del lecho del río no eran sacerdotes, sino hombres elegidos por las tribus para ese trabajo en particular. Las funciones sacerdotales no fueron las más destacadas por estos incidentes. No hay señales de que se le rinda un homenaje indebido al sacerdocio en ese período, e incluso en lo que respecta a la religión de la gente, fue, como dice Stanley, "una parte del mecanismo de esa religión en lugar de su espíritu animador". La elevación de estas piedras, entonces, para conmemorar el gran evento que acababa de tener lugar, fue el acto de todo el pueblo a través de sus representantes elegidos. Se levantaron dos montones de piedras: una por orden divina directa; en Gilgal, donde los israelitas descansaron la noche después del pasaje, y donde observaron su primera pascua en la tierra de Canaán; el otro, aparentemente sin orden Divina, en el otro lado, en el lugar donde los pies de los sacerdotes tocaron por primera vez el borde del río inundado. Las palabras de Joshua los presentan en dos luces ante nosotros:
(1) Como un memorial para los hombres de esa generación, y
(2) como un medio de instrucción para sus hijos.
I. Un recuerdo para esa generación. La sabiduría de Dios se ve en el mandato de levantar tal monumento. Se encuentra con esa debilidad en la naturaleza humana por la cual sucede que las impresiones más sagradas son propensas a morir: el lapso de tiempo y las sucesivas oleadas de circunstancias las destruyen. La mayoría de las instituciones divinas se han basado en este principio. Dios "puso su arco en la nube" una señal y promesa de su fidelidad. El sábado tenía la intención de despertar en los hombres el sentido de sus relaciones divinas y su anhelo por el "descanso que permanece". La pascua y otras fiestas debían ser "para memoriales"; y cuando Cristo dijo a sus discípulos: "Haced esto en memoria mía", afirmó el mismo principio. La señal debía ser un estímulo para la aprehensión espiritual y una ayuda para la fe. La historia de los viejos tiempos está llena de ejemplos de la forma en que los hombres, como por instinto natural, han tratado de crear para sí mismos un registro permanente de las experiencias más importantes de su vida, por los nombres que dieron a ciertas escenas, o por la erección de altares, etc. (Abraham en el monte Moriah, "Jehová Jireh", Génesis 22:19; Jacob en Betel, Génesis 28:18; Moisés en Rephidim, Éxodo 17:14; Samuel en Mizpeh, "Ebenezer", 1 Samuel 7:12). Todos los monumentos conmemorativos de este tipo tienen su perspectiva hacia el pasado y hacia el futuro. Sirven para un doble propósito; mantienen vivos recuerdos preciosos y despiertan esperanzas boyantes, excitan la gratitud y fortalecen la fe. Hacemos bien en establecer marcas de este tipo en la peregrinación de nuestra vida. Su valor no radica tanto en el hecho de que registran lo extraordinario, lo que sucedió una vez y no es probable que vuelva a suceder, sino en el hecho de que vinculan el pasado con el futuro. Nos muestran que a través de todo cambio algo permanece. Nuestra naturaleza es la misma en sus necesidades, peligros, responsabilidades; Dios es igual en su amoroso respeto por nosotros y en su poder para liberar. Cada experiencia pasajera de su gracia es una promesa de que no nos fallará en emergencias por venir. Cualquier cosa es buena que profundice esta impresión, provoque agradecimiento y reprenda la desconfianza. Los pasajes más oscuros de nuestra historia, 'dejan las bendiciones detrás de ellos, se transforman en ocasiones de alegría triunfante:
"De nuestros dolores pedregosos, Beetles criamos".
II UN MEDIO DE INSTRUCCIÓN PARA SUS HIJOS. "Cuando tus hijos le pregunten a sus padres", etc. Un vistazo aquí a la simplicidad y la santidad de las relaciones domésticas, que era una característica tan importante de la antigua vida hebrea. La autoridad del padre sobre sus hijos es casi absoluta e ilimitada. Algo terrible en su despotismo, si no hubiera sido modificado y suavizado por ciertas disposiciones que definen el deber de los padres. Instrucción en las tradiciones sagradas de la nación, sus recuerdos y esperanzas: una obligación que se hace cumplir continuamente (ver Éxodo 12:26, Éxodo 12:27; Éxodo 12:14; Deuteronomio 6:7-5, et seq).
1. La belleza y el valor de un espíritu de investigación en los niños. Es natural que el niño haga preguntas. Un reino ilimitado de misterio yace alrededor de la mente que despierta, y un instinto irresistible la mueve a preguntar: "¿Por qué estas cosas? ¿Qué significan ustedes con estos servicios?" El contacto de la mente con la mente es necesario para el desarrollo, y ¿a quién deberían preguntar los niños, sino a "sus padres", la solución de los problemas que los dejan perplejos? El capítulo más notable, el único capítulo registrado, en el desarrollo temprano de Jesús es esa escena en la que lo contemplamos en el templo, "sentado en medio de los médicos, escuchándolos y haciéndoles preguntas".
2. La respuesta generosa y comprensiva con la que debe reunirse este espíritu de investigación. No se debe suprimir ninguna sensibilidad sensible de la infancia, y menos aún cualquier que pueda conducir al descubrimiento de la verdad. La curiosidad del niño es una facultad preciosa que exige ser dirigida correctamente. La indiferencia de muchos padres a la agitación del espíritu de investigación en sus hijos surge de la indolencia egoísta, y es un mal cruel. Sin duda, los niños a menudo hacen preguntas que los más sabios no pueden responder, pero al menos dejan que la dificultad se confiese francamente; dejemos que el fundamento y la razón se definan de una manera adaptada a la inteligencia joven. La desilusión misma se convierte en un medio de instrucción divina. Los intereses superiores de nuestro ser —las leyes del gobierno de Dios, las revelaciones de su amor, los trabajos de su providencia y espíritu— permiten que se desarrollen especialmente. ¿Qué oficio más noble puede desempeñar cualquier padre que mediar entre la mente de su hijo y el misterio de lo Invisible? el joven que requiere alma?
3. El resultado práctico al que debe aspirar toda instrucción. "Para que temáis al Señor tu Dios por siempre". El milagro, el memorial, la enseñanza, todos encuentran aquí su último problema. Todos los propósitos subordinados deben conducir a esto: la manifestación de la gloria de Dios y la sumisión de sus criaturas inteligentes a Él en reverencia y temor piadoso. "Escuchemos la conclusión de todo el asunto", etc. (Eclesiastés 12:13). - W.
HOMILIAS DE E. DE PRESSENSE
El paso de Jordania el símbolo de la muerte.
El paso de Jordania como la vía necesaria de entrada a la tierra prometida siempre se ha considerado como un símbolo de la muerte del cristiano. Las mismas causas que permitieron a los hijos de Israel cruzar la corriente sin ser enterrados en sus aguas, operan en el caso del alma creyente, para permitirle también pasar a través de las inundaciones de aguas profundas sin ser desbordados por ellas. Estas causas pueden describirse como triples.
I. EL PASAJE DE JORDANIA FUE EFECTIVO EN EL MOMENTO NOMBRADO POR DIOS. Fue en obediencia al mandato de Dios que Israel cruzó el río, también lo es con nuestra muerte. Está determinado por Dios. A él pertenecen los tiempos y las estaciones. Por lo tanto, podemos confiar con confianza en nuestro camino hacia Él y nuestro espíritu en Sus manos.
II DIOS OTORGÓ AYUDA ESPECIAL A SU GENTE EN ESTA HORA DE JUICIO. Esto nos lo promete también cuando somos llamados a pasar por las aguas profundas. "Cuando pases por las aguas, yo estaré contigo". Y David, lleno de esta confianza, exclama: "Sí, aunque camine por el valle de la sombra de la muerte, no temeré mal alguno, porque estás conmigo" (Salmo 23:4).
III. ISRAEL VE EN SU CABEZA UNA GUÍA ELEGIDA DE DIOS, QUIEN VA ANTES EN ESTE PASAJE PELIGROSO. También tenemos a nuestro Divino Joshua, que ha pasado por el río de la muerte antes que nosotros; ese poderoso Salvador, que "murió por nuestros pecados y resucitó para nuestra justificación" (1 Corintios 1:1). Él nos traerá a salvo a Sí mismo en esa bendita orilla, adonde se ha ido antes. Qué alentador es la dulce canción de Vinet:
"Quand le bruit des disturbios, l'aspect et le rivage,
Nous diront, Oh Jourdain, nos travaux vont cesser; Jesus nous recevra triomphants et lassesPres de ces compagnons d'exil et d'heritage, Qui ne sont pas perdus, mais nous ont devances ".
"Cuando la avalancha de las aguas de Jordania rompiendo en la orilla le dice a la lucha y el desmayo del peregrino, casi está listo; Jesús listo para recibirlo, hermanos que se fueron antes, ¡Déle la bienvenida con canciones de triunfo, 'Hogar para siempre!'" - E. DELAWARE. pag.