Comentario Biblico del Púlpito
Jueces 16:23-31
EXPOSICIÓN
Los reunió, es decir, ellos mismos. Regocijarse. El hebreo es para una fiesta, fiesta o fiesta. Debía haber una gran fiesta con los sacrificios ofrecidos a Dagón, su Dios. Dagón (de dag, un pez en hebreo), el dios masculino nacional de los filisteos, como Atergatis o Derceto, era su diosa. Las divinidades masculinas y femeninas parecen haber tenido la cabeza, el pecho y las manos humanas, y el resto del cuerpo en forma de pez (ver 1 Samuel 5:5). El pez era un emblema natural de fertilidad y productividad, especialmente para un pueblo marítimo. El ídolo en forma de pez se encuentra en antiguas monedas fenicias, y también en los monumentos de Khorsabad, y en algunas gemas asirias en el Museo Británico. Uno de los principales templos de Dagón estaba en Gaza. Varios pueblos llevaban el nombre de Dagón, como Bet-dagón en Judá (Josué 15:41) y en Asher (Josué 19:27), Caphar-dagón cerca de Diospolis, etc. mostrando que el culto a Dagón estaba muy extendido.
Y cuando la gente, etc. La gente, a diferencia de los señores en el verso anterior, muestra cuán universalmente se atribuyó a Dagón la captura de Sansón. Tanto los gobernantes como las personas alabaron a Dagón. Lo ví. No con motivo de que lo llevaran al templo como se menciona en Jueces 16:25, sino después de su captura, y cada vez que lo vieron moliendo o en otro lugar. Fue esta atribución universal de alabanza a Dagón lo que llevó a la celebración de esta gran fiesta. Esta alabanza a Dagón también se basa en mostrar que Dios, en lo que sucedió, reivindicó la gloria de su propio gran nombre, que fue blasfemado por los siervos de Dagón cuando lo hicieron superior a Jehová. Entonces Milton hace que Sansón diga: "Todo el concurso ahora es 'Twixt God and Dagon ... Él, seguro, no se confabulará ni se demorará, así provocado, sino que surgirá, y su gran nombre afirma". En general, el 'Samson Agonistes' es un excelente comentario sobre la historia de Samson.
Cuando sus corazones estaban felices. No habrían actuado de manera tan imprudente como para sacar a Sansón de su prisión si su juicio no hubiera sido empañado. Para que nos haga deporte. Y los hizo deporte. Los dos verbos no son iguales en hebreo, pero tienen el mismo significado. No es seguro si la idea transmitida es la del A.V; que Sansón fue llevado allí para ser como fue cebado por la población, burlado y bromeado, vilipendiado y reprochado, tal vez golpeado o arrojado; o si las palabras no significan simplemente bailar con música, que sin duda es el significado del último verbo en 1 Samuel 18:7 (jugado, A.V .; ver 1 Samuel 18:6); 2Sa 6: 5, 2 Samuel 6:21; 1 Crónicas 13:8; 1 Crónicas 15:29. Lo pusieron entre los pilares, es decir, cuando había terminado de bailar; porque debe haber estado bailando fuera de la casa para que la gente en el techo lo viera.
Déjame descansar o déjame descansar. Fingió estar cansado y pidió que se le permitiera descansar unos minutos y apoyarse contra los pilares. Que pueda sentir, o, literalmente, y hacerme sentir. Agrega su motivo para hacer la solicitud, que me apoye en ellos, para descansar después del severo ejercicio de bailar.
Ahora la casa estaba llena, etc. No sabemos qué fue la construcción de templos filisteos o casas de diversión; pero según la descripción aquí dada, parece que el interior se alineó como un anfiteatro, con asientos para los señores y las personas principales, y con un frente abierto, para tener una vista del escenario justo afuera, y ese frente soportado por pilares sobre los cuales descansaban las vigas del techo, tanto la viga transversal como las longitudinales que se topaban con ella. El techo en sí era plano y tenía el peso de 3000 personas sobre él, lo que ejercía una gran tensión sobre las vigas que descansaban sobre los pilares. La eliminación repentina de los pilares derribaría el techo en ese extremo, lleno de gente como estaba, e inevitablemente arrastraría a toda la masa en la misma dirección uno sobre otro, mientras que el balanceo de las personas derribaría todo el techo sobre las cabezas de los de abajo, que serían aplastados por las pesadas maderas, piedras y cuerpos de hombres que caen sobre ellos.
Y Sansón llamó al Señor. Esta es la primera mención que tenemos de Sansón rezando desde la memorable ocasión en que le dio a la fuente el nombre de En-hakkoreh (Jueces 15:19, nota). Quizás podamos ver en esto una evidencia de que su aflicción y vergüenza no habían sido sin su efecto, al traerlo de regreso a Dios humilde y penitente. El lenguaje es muy serio. "¡Oh Señor, Jehová, acuérdate de mí, fortaléceme solo esta vez, oh Dios!" El triple nombre por el cual se dirige al Todopoderoso implica una gran tensión de espíritu. Para que pueda ser vengado de inmediato. Es decir, de un solo golpe: tomaría una venganza tan terrible que sería suficiente para sus dos ojos, lo que tiene mucho sentido si el hebreo lo soportara. La traducción literal sería, que puedo ser vengado con una venganza de un solo golpe. Otros lo toman, para vengarme con venganza por uno de mis dos ojos, de lo que no es fácil entender el significado.
Los dos pilares centrales. Puede haber habido, digamos, cuatro pilares en el frente; los dos del medio de pie juntos, y los otros dos más cerca de los lados.
Déjame morir o mi vida perecerá con los filisteos. Sabía que era una muerte segura para sí mismo, pero no se encogió de hombros. Su último acto debería ser destruir a los opresores de su país. Entonces los muertos que mató, etc. Las palabras suenan como el arranque de alguna canción o proverbio en el que se describió la muerte de Sansón.
Sus hermanos, etc. Algunos infieren de esto que la madre de Sansón tuvo otros hijos después del nacimiento de Sansón. Pero el uso hebreo de la palabra hermanos es tan amplio, aplicado a primos, o miembros de la misma casa de padres, o de la misma tribu, que de ninguna manera es una cierta inferencia. Aquí sus hermanos podrían referirse a los danitas en general, y a toda la casa de su padre, aquellos que estaban más relacionados, como pertenecientes a la casa de su padre. Su padre probablemente estaba muerto, y de hecho la mención del lugar de enterramiento de su padre, o más bien el sepulcro, asegura que lo estuvo, por lo que Milton cometió un error al hacerlo con vida. Zorah y Eshtaol. Ver arriba, Jueces 13:2, Jueces 13:25, nota. Y juzgó a Israel. Ver Jueces 15:20. El paralelismo entre Sansón y Hércules es en muchos aspectos muy notable, y ha sido elaborado por Serdrius y otros. La fuerza sobrenatural de cada uno, la esclavitud de las mujeres, el desgarro del león, la muerte violenta de cada uno, en parte voluntaria y en parte forzada, son puntos de gran parecido general. Pero uno de los más notables es la conexión de Hércules con dos pilares. Se decía que los "pilares de Hércules" a cada lado del estrecho de Gibraltar, el monte Abila y el monte Calpe, se habían desgarrado por la fuerza de los brazos de Hércules. Y Heródoto relata que en el templo de Hércules en Tiro había dos pilares notables, uno de oro refinado, el otro de smaragdus, alguna piedra verde como una esmeralda (2:44). Pero el relato de una visita de Hércules a Egipto es aún más notable, en comparación con la historia de la unión de Sansón y la matanza de los filisteos, como se relata en Jueces 15:1. Las siguientes son las palabras de Herodoto: "Los griegos dicen que cuando Hércules bajó a Egipto, los egipcios lo rodearon y lo llevaron en una procesión para sacrificarlo a Júpiter; que se quedó quieto por un tiempo, pero que cuando estaban comenzando el sacrificio en el altar "(el primer acto fue cortar el cabello)" se volvió en defensa propia, y por su destreza los mató a todos ". En que Herodo. tus comentarios, "¿Cómo fue posible para él, siendo solo uno, y siendo solo un hombre, matar muchos miríadas?" La prevalencia del culto a Hércules entre los fenicios, como, por ejemplo; en Tiro y Thasos, una colonia fenicia, y la estrecha conexión de Egipto con Gaza, donde la destreza de Sansón era tan conocida, son puntos que no deben omitirse al considerar la probabilidad de que algunas de las leyendas de Hércules se extraigan de la historia de Sansón También lo es el título del Hércules fenicio, el salvador o liberador, en comparación con Jueces 2:16, Jueces 2:18; Jueces 13:5.
HOMILÉTICA
El triunfo de corta duración.
Una de las pruebas más severas a las que está expuesta la fe del pueblo de Dios es el triunfo del mal sobre el bien, y de los enemigos de Cristo sobre su Iglesia, que de vez en cuando está permitido por Dios, y que en verdad es Una de las características de esta época desarticulada. El triunfo más notorio y más terrible de los poderes de las tinieblas sobre el reino de la luz fue cuando el unigénito Hijo de Dios, Jesús nuestro Señor, en medio de su vida de perfecta bondad y su servicio de perfecta obediencia a la voluntad. de su Padre, fue traicionado en manos de los pecadores y entregado para sufrir la muerte en la cruz. Cuando colgaba avergonzado en la cruz, desamparado y desamparado; cuando inclinó la cabeza y abandonó el fantasma; cuando fue acostado en la tumba silenciosa, y la luz del justo fue apagada en la oscuridad de la tumba, entonces el triunfo del pecado estaba en su apogeo, y la esperanza de los siervos de Dios fue muy baja. Pero cuando al tercer día las puertas de esa tumba se abrieron de golpe, y el prisionero de la esperanza salió con el poder de una vida sin fin, y el que fue crucificado ascendió al cielo, y se sentó a la diestra de la majestad. en lo alto, desde entonces esperando hasta que sus enemigos se conviertan en el estrado de sus pies, ese breve triunfo de los poderes de las tinieblas se convirtió en el triunfo mucho mayor del reino de la luz; los enemigos de Cristo fueron avergonzados, los siervos de Cristo pudieron regocijarse, y la gozosa esperanza fue revivida y establecida en extremo, que a su debido tiempo habrá una liberación final del mal, y que el reino es de Dios, y el poder y la gloria para siempre. A la luz de la resurrección, la Iglesia espera con inquebrantable confianza el tiempo en que el Hijo del hombre vendrá a las nubes del cielo con poder y gran gloria, y tomará para sí su reino eterno de justicia, y reinará con sus antiguos. gloriosamente Pero mientras tanto, la Iglesia debe esperar muchos triunfos efímeros del mal sobre el bien y de la oscuridad sobre la luz. Habrá muchas ocasiones en las que el mundo dirá: Alegrémonos, porque nuestro dios ha entregado a nuestro enemigo en nuestras manos. Podemos esperar que muchos asuntos aislados, o incluso una cadena de eventos conectados, tomen el turno de que los siervos de Cristo serán avergonzados, y la impiedad e irreligión parecerán tener todo a su manera. Incluso puede suceder que los campeones del evangelio parezcan aptos solo para hacer deporte para una edad incrédula y autosuficiente. Tampoco es la menor parte del juicio que algunas de estas incomodidades son causadas por los errores y fallas de los siervos de Dios. La presunción y la autoconfianza, la ceguera y la debilidad moral, de algunos como Sansón; el espíritu intemperante y ardiente de otros como los Boanerges; El miedo al hombre en otros como Peter, etc., provoca la derrota al poner a la religión en una luz falsa a los ojos de aquellos que siempre están atentos a las ocasiones para despreciarla. Pero en medio de estas pruebas de fe, ya sea en forma de desalientos privados o de controles públicos para el progreso de la religión, y triunfos públicos del espíritu de impiedad, es un consuelo inagotable de la Iglesia saber que los triunfos de el mal es de corta duración, y el triunfo de la verdad es eterno. Magna est veritas et proevalet. Nunca debemos olvidar por un momento que detrás de la nube que pasa brilla el sol inmutable. De hecho, se requiere la fe y la paciencia de los santos, a veces más, a veces menos, pero siempre se requieren en esta era actual. La depresión de la verdad, las agresiones insolentes de las diversas formas del mal, el desconcierto por un tiempo de los campeones de la causa de Cristo y las victorias temporales del Anticristo, son episodios muy dolorosos en la historia del mundo y del mundo. Iglesia. Pero las páginas de la Sagrada Escritura, e incluso las páginas de la experiencia de los siglos, testifican continuamente que los triunfos de la mentira y el mal no son sino por un momento, la victoria de la verdad y la justicia será para siempre.
HOMILIAS DE A.F. MUIR
El éxodo de un héroe.
El cautivo ciego, dirigido por un niño y degradado a la oficina de un bufón en los servicios idólatras de los filisteos, es un espectáculo triste. Pero interiormente era más noble que cuando llevaba las puertas de Gaza. El ojo de su alma se ha abierto y se arrepiente. Las cerraduras que habían sido cortadas vuelven a crecer, y con ellas, gradualmente y, aparentemente, inconscientemente, su fuerza regresa. La oportunidad divinamente ofrecida. El último acto es una expiación.
I. DIOS A MENUDO SUFRE A SUS ENEMIGOS PARA SUPERARSE. Aquí están exultantes. Se regocijan cuando un enemigo es completamente vencido. No saben que su fiesta, la blasfemia contra Dios, será la ocasión de su destrucción. "El árbol de laurel verde" puede estar más cerca del hacha que un árbol frutal insignificante.
II HAY UNA "CANTIDAD DESCONOCIDA", QUE NO SE CALCULARÁ EN EL ARREPENTIMIENTO DEL RESPALDO. Incluso la ruina de un creyente puede ser el templo del Espíritu Santo. Un breve tiempo con la bendición de Dios puede ser suficiente para recuperar los errores de toda una vida. "La fe como un grano de mostaza" puede "remover montañas". ¡Cuán a menudo Satanás se ha decepcionado de su presa! Algunos de los más grandes siervos de Dios han sido recuperados de la reincidencia. Que los malvados se cuiden entonces de su compañero y de su grupo de risa, y que la Iglesia creyente siga trabajando; El pobre naufragio inútil sobre el cual lloramos desesperadamente puede volver a ser un hombre, una bendición y un consuelo para muchas almas.
III. LA ORACIÓN DE ARREPENTIMIENTO Y FE PUEDE RECUPERAR LA RUINA DEL ALMA. ¿Puede Dios escuchar este grito conmovedor y no escuchará a sus hijos cautivos en las mazmorras del hábito pecaminoso o en los templos de la superstición? "Esta vez", "solo esta vez". Una oración, una mirada al Crucificado, un gran esfuerzo en la fuerza de Dios, cuánto puede hacer yo
IV. AUNQUE LOS DEBILES DE DIOS SON MÁS FUERTES QUE LOS GRANDES DEL MUNDO.
La heroica muerte de Sansón.
La muerte de Sansón fue más honorable para el hombre y más útil para su nación que cualquier evento en su carrera anterior. El heroísmo de su muerte siguió al regreso de la fuerza de Dios.
I. EL REGRESO DE LA FUERZA.
1. Siguió una gran caída. Podemos aprender lecciones de nuestros propios fracasos. A través de nuestra debilidad podemos discernir el secreto de la fuerza. La humildad que debe acompañar al fracaso es uno de los primeros pasos hacia una conducta más sabia.
2. Llegó en una temporada de angustia. Sansón era un prisionero, derrotado, insultado, mutilado. El dolor es un camino hacia la gracia de Dios,
(1) ya que nos enseña la locura de la mala conducta que la produjo,
(2) ya que nos lleva a un estado de ánimo de reflexión seria y profunda en la que se encuentra la verdadera sabiduría, y
(3) ya que nos enseña nuestra impotencia y nos obliga a recurrir a Dios para la liberación.
3. El regreso de la fuerza siguió a un retorno a la obediencia. Esto fue sugerido por el crecimiento del cabello de Sansón y el retorno a la fidelidad a su voto. Fue gradual. Somos recibidos en el favor de Dios inmediatamente regresamos con fe penitente; pero solo conquistamos las malas consecuencias del pecado y recuperamos los poderes y la posición perdidos por grados.
4. El retorno de la fuerza se realizó a través de la oración. Sansón ahora conoce su debilidad. En su propia alma es débil. La fuerza debe venir de arriba. No hay oración que Dios escuche con mayor certeza que la que invoca su ayuda en nuestro cumplimiento de un gran deber de sacrificio.
II La muerte heroica.
1. Sansón usa su nueva fuerza para la liberación de su nación. No se le da simplemente para divertir a los filisteos. Si Dios nos da algún poder especial, lo hace con algún propósito elevado. No debemos desperdiciarlos en entretenimientos ociosos, sino ponerlos a servicio práctico.
2. Sansón solo puede lograr la mayor hazaña de su vida a través de la muerte.
(1) Esto fue en parte el resultado de su debilidad pecaminosa, que lo había traicionado en las bandas de sus enemigos, y lo llevó a una posición de esclavitud tal que su propia muerte debe estar involucrada en la de los filisteos. Así, el pecado deja consecuencias que producen sufrimiento incluso después del arrepentimiento y el regreso a una vida mejor.
(2) También fue una instancia de esa extraña ley que hace que el mayor bien para los hombres dependa del sacrificio del benefactor. Por lo tanto, tiene algo en común con la muerte de Cristo, aunque con muchos puntos de diferencia, la muerte de Sansón involucra la destrucción de sus enemigos, mientras que la muerte de Cristo está expresamente diseñada para dar salvación a sus enemigos.