Levítico 27:1-34
1 El SEÑOR habló a Moisés diciendo:
2 “Habla a los hijos de Israel y diles que cuando alguien haga un voto especial al SEÑOR, con motivo del rescate de las personas, lo valorarás así:
3 “Al hombre de veinte hasta sesenta años lo valorarás en quinientos cincuenta gramos de plata.
4 Si es mujer, la valorarás en trescientos treinta gramos.
5 “Al hombre de cinco hasta veinte años lo valorarás en doscientos veinte gramos, y a la mujer en ciento diez gramos.
6 “Al hombre de un mes hasta cinco años lo valorarás en cincuenta y cinco gramos de plata. A la mujer la valorarás en treinta y tres gramos de plata.
7 “Al hombre de sesenta años para arriba lo valorarás en ciento sesenta y cinco gramos, y a la mujer en ciento diez gramos.
8 “Si la persona es más pobre que lo que permite tu valoración, comparecerá ante el sacerdote, y este la valorará; conforme a la posibilidad del que hace el voto la valorará el sacerdote.
9 “Si se trata de un animal que se puede presentar como sacrificio al SEÑOR, todo lo que de él se dé al SEÑOR será sagrado.
10 No será cambiado ni sustituido uno bueno por uno malo ni uno malo por uno bueno. Si se cambia un animal por otro, este y el sustituido serán sagrados.
11 Si se trata de algún animal inmundo, que no se puede presentar como sacrificio al SEÑOR, entonces el animal será puesto delante del sacerdote.
12 Este lo valorará según sea bueno o malo; según el sacerdote lo valore, así será.
13 Y si uno quiere rescatarlo, añadirá una quinta parte a tu valoración.
14 “Cuando alguien consagre su casa como cosa sagrada al SEÑOR, el sacerdote la valorará según sea buena o mala; según el sacerdote la valore, así quedará.
15 Pero si el que consagró su casa la quiere rescatar, añadirá a tu valoración una quinta parte de su valor; y será suya.
16 “Si alguien consagra al SEÑOR un campo de su posesión, lo valorarás según su capacidad de siembra: doscientos kilos de semilla de cebada se valorará en quinientos cincuenta gramos de plata.
17 Si consagra su campo en el año del jubileo, se hará conforme a tu valoración.
18 Pero si consagra su campo después del jubileo, el sacerdote hará el cálculo del dinero conforme a los años que falten para el año del jubileo, y se restará de tu valoración.
19 Si el que ha consagrado su campo quiere rescatarlo, añadirá a tu valoración una quinta parte de su valor, y él volverá a su poder.
20 Pero si no rescata el campo y este es vendido a otro, no lo podrá rescatar jamás.
21 Cuando pase el jubileo, el campo será consagrado al SEÑOR como campo confiscado; será para el sacerdote como posesión suya.
22 “Si alguien consagra al SEÑOR un campo que ha comprado y que no era campo de su posesión,
23 entonces el sacerdote calculará con él la suma de tu valoración hasta el año del jubileo. Aquel día él pagará el precio que tú hayas señalado como cosa consagrada al SEÑOR.
24 El año del jubileo ese campo volverá a aquel de quien él lo compró, a quien pertenece la posesión de la tierra.
25 Todo lo valorarás de acuerdo con la moneda del santuario. (Once gramos de plata).
26 “Nadie consagrará el primogénito de los animales, ya que por ser primogénito pertenece al SEÑOR. Sea ternero o cordero, es del SEÑOR.
27 Pero si es animal inmundo, lo rescatarán conforme a tu valoración y añadirán a su valor una quinta parte. Si no lo rescatan, se venderá conforme a tu valoración.
28 “No se venderá ni se rescatará ninguna cosa que alguien haya dedicado por completo al SEÑOR, de todo lo que posee, trátese de personas, de animales o de los campos de su posesión. Todo lo dedicado por completo será cosa muy sagrada al SEÑOR.
29 “Ninguna persona bajo anatema podrá ser rescatada. Morirá irremisiblemente.
30 “Todos los diezmos de la tierra, tanto de la semilla de la tierra como del fruto de los árboles, pertenecen al SEÑOR. Es cosa sagrada al SEÑOR.
31 Si alguno quiere rescatar algo de sus diezmos, añadirá una quinta parte a su valor.
32 Todo diezmo del ganado vacuno o del rebaño, de todo lo que pase bajo el cayado, el décimo será consagrado al SEÑOR.
33 No lo examinará si es bueno o malo ni lo sustituirá. Si lo sustituye, el animal y su sustituto serán sagrados; no podrán ser rescatados”.
34 Estos son los mandamientos que el SEÑOR ordenó a Moisés para los hijos de Israel, en el monte Sinaí.
APÉNDICE.
EXPOSICIÓN
El capítulo final, adjunto al libro después de la exhortación final, es un breve tratado sobre personas (Levítico 27:2), animales (Levítico 27:9-3), casas (Levítico 27:14, Levítico 27:15), alabanzas (Levítico 27:16-3), prometidas a Dios; y en la conmutación de votos.
Un hombre puede jurar al servicio de Dios lo que sea que tenga derecho, es decir, él mismo, su esposa, sus hijos, sus esclavos, sus bestias, sus casas, sus campos. En caso de que se prometiera a las personas, la regla era que debían canjearse a un precio determinado, aunque ocasionalmente no se realizaba el canje. Promover así a una persona ante Dios no era, como regla, más que jurar tanto dinero para el uso del santuario como lo estaba fijado como lo prometía el precio de la redención de la persona. Sin embargo, hay una gran diferencia entre los dos actos de jurar a una persona y jurar la suma correlativa de dinero. Un hombre en gran peligro o angustia podría dedicarse (Génesis 28:20) u otro (Jueces 11:30; 1 Samuel 1:11) a Dios, cuando nunca hubiera jurado dinero. Dichos votos fueron canjeables y, como regla, fueron redimidos, aunque hubo algunas excepciones, como en el caso de Samuel.
Si las bestias fueran juradas al Señor (Levítico 27:9-3), no podrían ser redimidas si fueran tales como si pudieran ser sacrificadas a él; si no fueran tales como para ser sacrificados, debían ser valorados por el sacerdote y retenidos como posesión del santuario o, si el propietario lo prefería, redimidos por él al precio fijo y un quinto adicional.
Si las casas fueron prometidas al Señor (Levítico 27:14, Levítico 27:15), se convirtieron en propiedad del santuario, a menos que fueran redimidas por la valoración establecida por el sacerdote, con un quinto adicional.
Si las tierras hereditarias se prometieron al Señor (Levítico 27:16-3), se convirtieron en la posesión del santuario en el año del jubileo, a menos que hubieran sido redimidas previamente; Sin embargo, la redención era en este caso la regla ordinaria, y no escuchamos ninguna acumulación de propiedad de la tierra en manos de los sacerdotes de esta fuente. En la facilidad de un campo que no era una posesión hereditaria, sino una compra, que se prometió al Señor (Levítico 27:22-3), la suma de conmutación se pagó "en ese día", es decir, en el En una suma global, la tierra se remonta en el jubileo a los propietarios originales a quienes el hombre que hizo el voto había comprado la posesión temporal.
Se agrega una sección que prohíbe que los primogénitos de animales, cosas devotas y diezmos sean jurados, porque ya eran del Señor; permitiendo la redención del primogénito de animales inmundos y de los diezmos de maíz y frutas, pero prohibiendo la redención en la facilidad de los animales sacrificados, de las cosas devotas y de los diezmos de los animales.
Cuando un hombre haga un voto singular, literalmente, cuando un hombre separe un voto, es decir, haga un voto especial (ver Números 6:2) - las personas serán para el Señor según su estimación; es decir, cuando un hombre se ha prometido a sí mismo u otra persona al Señor, el sacerdote declarará la cantidad a la cual la persona prometida será redimida.
La suma a la que un hombre entre veinte y sesenta años debía ser redimido era cincuenta shekels, igual a f6 9s. 2d .; una mujer, treinta shekels o f3 17s. 6d .; un joven entre cinco y veinte años, veinte shekels o f2 11s. 8d .; una doncella entre las mismas edades, diez shekels o £ 5s. 10d .; un niño entre un mes y cinco años, cinco shekels o 12 años. 11d .; una niña de la misma edad, tres shekels o 7 años. 9d .; un hombre mayor de sesenta años, quince shekels, o f1 18s. 9d .; una mujer de la misma edad, diez shekels o f1 5s. 10d.
Se deja una discreción al sacerdote para reducir estas valoraciones con facilidad, el hombre que ha hecho el voto es muy pobre. Según su habilidad que prometió, el sacerdote lo valorará.
En caso de que un animal limpio sea prometido al Señor, no se debe cambiar por otro con el argumento de no ser lo suficientemente bueno o ser demasiado bueno para el sacrificio. Si se hace cualquier intento de este tipo, ambos animales deben ser entregados y sacrificados, o, si están manchados, agregarlos a la manada del santuario.
Un animal inmundo, que no podría ser sacrificado, si se prometiera, debía ser valorado a un precio fijado por el sacerdote. Si su propietario original lo recuperaba nuevamente, debía pagar este precio y un quinto más que la suma mencionada; si no lo hizo, se convirtió en propiedad del santuario. Las palabras, el sacerdote lo valorará, ya sea bueno o malo, deberían expresarse, el sacerdote lo estimará entre bueno y malo, es decir, a un precio moderado, como si no fuera ni muy bueno ni muy malo. Y así en el próximo verso.
Levítico 27:14, Levítico 27:15
La regla en cuanto a la redención de casas es la misma que la relativa a la redención de animales impuros. La práctica común era redimir.
En caso de que un hombre santifique al Señor alguna parte de un campo de su posesión, es decir, de sus tierras hereditarias, el precio de redención se fija por la cantidad de semilla requerida para sembrarlo. Si requiere un jonrón, o cinco fanegas y media, de semillas de cebada para cosecharlo, el precio de canje es de cincuenta shekels, o f6 9s. 2d; más un quinto, es decir, f7 15s; suponiendo que el voto se hubiera hecho en el año posterior al jubileo; pero si el voto se hizo en cualquier momento después del jubileo, el valor de las cosechas anteriores se dedujo de esta suma. El monto no parece haber sido pagado en una suma global, sino por cuotas anuales de un shekel y un quinto de un shekel, igual a 3s. 1 / 5d; cada año. En caso de que hubiera vendido su interés en el campo hasta el próximo aniversario antes de hacer su voto, entonces no se permitió la redención; no pagó nada, pero el campo pasó de él al santuario en el jubileo.
El caso de un hombre que santificará al Señor un campo que ha comprado, que no es de los campos de su posesión o herencia, es necesariamente diferente, porque no era el dueño de la tierra, sino solo el poseedor de la tierra. hasta el próximo jubileo. Por esta razón, tuvo que pagar el precio de rescate inmediatamente en ese día, la tierra, por supuesto, volviendo al propietario original en el jubileo.
La estimación se debe hacer de acuerdo con el shekel del santuario, es decir, el shekel en su valor total, antes de usarlo en el tráfico (ver Éxodo 30:13; Números 3:47; Números 18:16).
La ley de votos y su conmutación se declara además en cuatro temas:
(1) el primogénito de los animales;
(2) cosas ya dedicadas;
(3) diezmos del producto de la tierra;
(4) diezmos del producto del ganado.
El primogénito de los animales ya era del Señor, y no podían, por lo tanto, jurarle nuevamente; los animales sacrificados debían ofrecerse en sacrificio (Éxodo 13:15); el asno debía ser redimido por una oveja o morir (Éxodo 13:13; Éxodo 34:20); otros animales inmundos deben ser redimidos al precio fijo, más un quinto, o si no se redimen, vendidos para el beneficio del santuario.
Levítico 27:28, Levítico 27:29
Lo que sea que ya sea cherem (una palabra aquí utilizada por primera vez como un término bien entendido), es decir, dedicado a Dios, ya sea dedicado con el propósito de destrucción o de rendición total a él, no puede ser redimido ni vendido. Ya sea del hombre, como los cananeos en Hormah (Números 21:2), o de la bestia, como las ovejas y los bueyes de los amalecitas (1 Samuel 15:21), o del campo, como se menciona en Levítico 27:21, o de otros objetos inanimados, como las ciudades de Hormah (Números 21:2), debe ser ejecutado o abandonado sin reserva o conmutación a los ministros de Dios. En el caso de los hombres, deben ser ejecutados. "Esta disposición se habría aplicado solo a la dedicación de aquellos que ya estaban manifiestamente bajo la prohibición de Jehová de aquellos culpables de una violación tan escandalosa y flagrante de la ley fundamental del pacto que manifiestamente cayeron bajo pena de muerte. En cambio, tales personas de ser juzgado y condenado, podría ser devoto y asesinado de inmediato "(Gardiner). "A esto se puede agregar que la devoción por prohibición (cherem) de cualquier objeto o persona no debía ser realizada por personas privadas, a su propia voluntad, sino que fue realizada por los magistrados civiles, bajo condiciones y leyes conocidas; por ejemplo, ciudades de idólatras, como Jericó, eran tan devotas, y los habitantes, por orden de Dios mismo, hicieron que su pueblo fuera el ejecutor de sus juicios contra la idolatría inveterada (ver Deuteronomio 13:13; Josué 6:17) "(Wordsworth).
Los diezmos, como el cherem, se presentan como cosas bien conocidas. Abraham dio los diezmos a Melquisedec (Génesis 14:20; Hebreos 7:4). Jacob prometió el décimo al Señor (Génesis 28:22), de donde vemos que la práctica del pago de los diezmos no era de la institución mosaica, sino inmemorial. Sin embargo, el deber fue ordenado nuevamente para los israelitas. "He dado a los hijos de Leví toda la décima parte en Israel por herencia, por el servicio que sirven, incluso el servicio del tabernáculo" (Números 18:21), y de este diezmo debían pagar una décima parte para los sacerdotes (Números 18:26). Siendo ya del Señor, el diezmo del maíz y las frutas no podía ser prometido al Señor, pero podía ser redimido, o conmutado, por el propietario pagando un quinto más que el precio al que fue valorado.
Levítico 27:32, Levítico 27:33
El diezmo del ganado no podía ser jurado ni redimido. Cuando los bueyes y las ovejas jóvenes pasaron por debajo de la vara por la cual fueron contados por el pastor, el décimo animal fue tocado (la vara, según la tradición, había sido sumergida en pintura roja) y entregada a los levitas. No se realizarían cambios en los animales, ni se permitió la conmutación.
El verso final del capítulo anterior se repite después de que se haya agregado la legislación adicional sobre los votos y sobre su conmutación, para mostrar que también forma parte del código Sinaítico.
HOMILÉTICA
Los votos no son instituidos por la legislación mosaica; ya existían como un hábito del pueblo hebreo, y solo están regulados por Moisés. El principio sobre el tema de los votos es que nadie estaba obligado a hacer un voto, pero que cuando se hizo un voto, debe observarse mediante el pago de la cosa prometida o su conmutación reconocida. Así Deuteronomio 23:21, "Cuando hagas un voto al Señor tu Dios, no te demorarás en pagarlo: porque el Señor tu Dios seguramente lo requerirá de ti; y sería pecado en ti . Pero si dejas de jurar, no será pecado para ti ". Y Números 30:2, "Si un hombre hace un voto al Señor, o hace un juramento para atar su alma con un vínculo; no romperá su palabra, lo hará de acuerdo con todo lo que proceda de su boca." Y Eclesiastés 5:5, "Mejor es que no debas votar, que que debas votar y no pagar".
I. LOS VOTOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO FUERON PROMETIDOS A DIOS DE DARLE ALGO ALGO DE VALOR CON LA CONDICIÓN DE ENTREGA EN LA PELÍCULA O AYUDAR A ALCANZAR ALGO DESEADO. Ejemplos:
1. El voto de Jacob: "Y Jacob hizo un voto, diciendo: Si Dios estará conmigo, y me mantendrá en este camino que voy, y me dará pan para comer, y ropa para poner, para que yo venga otra vez a la casa de mi padre en paz; entonces el Señor será mi Dios; y esta piedra, que he puesto como pilar, será la casa de Dios: y de todo lo que me darás, seguramente te daré la décima " (Génesis 28:20-1).
2. El voto de Jefté: "Y Jefté hizo un voto al Señor, y dijo: Si entregas sin falta a los hijos de Ammón en mis manos, entonces será lo que salga de las puertas de mi casa para recibirme". , cuando regrese en paz de los hijos de Ammón, seguramente será del Señor, y (o) lo ofreceré para una ofrenda quemada "(Jueces 11:30, Jueces 11:31 ) Lo que Jephthah parecía contemplar como susceptible de encontrarse con él era un animal no sacrificado, que luego sería entregado al santuario (Levítico 27:11-3), o un animal sacrificado, que sería ofrecido. Su hija vino debajo de la primera cabeza (Levítico 27:9, Levítico 27:10).
3. El voto de Hannah: "Y ella hizo un voto, y dijo: Oh Señor de los ejércitos, si realmente miras la aflicción de tu sierva, y te acuerdas de mí, y no te olvides de tu sierva, sino que le darás a tu sierva un hombre hijo, entonces se lo daré al Señor todos los días de su vida, y no le caerá navaja "(1 Samuel 1:11).
4. El falso voto de Absalón: "Porque tu siervo hizo un voto mientras yo permanecía en Geshur en Siria, diciendo: Si el Señor me traerá nuevamente a Jerusalén, entonces serviré al Señor (ofrecer sacrificios en Hebrón)" (2 Samuel 15:8).
II LOS VOTOS CRISTIANOS SON PROMESAS HECHAS A DIOS, DIFERENTES DEL VOTO JUDÍO POR SER INDEPENDIENTES DE CUALQUIER ENTREGA O, BENEFICIOS DE SER RECIBIDOS A SU REGRESO. Ejemplos:
1. El voto bautismal, ratificado y confirmado en la Confirmación: "¿Guardarás obedientemente la santa voluntad y los mandamientos de Dios, y caminarás en el mismo todos los días de tu vida? Lo haré". "¿Aquí, en presencia de Dios y de esta congregación, renuevas la promesa solemne y el voto que se hizo en tu nombre en tu bautismo; ratificando y confirmando lo mismo en tu propia persona? Lo hago" (Servicios de bautismo y confirmación )
2. El voto matrimonial: "¿Quieres tener a esta mujer con tu esposa para vivir juntos después de la ordenanza de Dios en el estado sagrado del matrimonio?" "¿Quieres tener a este hombre con tu esposo para vivir juntos después de la ordenanza de Dios en el estado sagrado del matrimonio?" "Lo haré" (Forma de Solemnización del Matrimonio).
3. El voto de ordenación: "¿Darás siempre tu diligencia fiel para ministrar la doctrina y los sacramentos, y la disciplina de Cristo, como el Señor ha ordenado, y como esta Iglesia y reino ha recibido lo mismo, de acuerdo con los mandamientos? ¿de Dios?" "Lo haré, con la ayuda del Señor" (La Orden de los Sacerdotes).
III. LAS CONDICIONES BAJO LAS QUE LOS VOTOS Y LA AVENA NO SON O DEJAN DE SER OBLIGATORIAS. Jeremías escribe (Jeremias 4:2), "Y jurarás que el Señor vive, en verdad, en juicio y en justicia". Isaías habla de aquellos "que juran por el Nombre del Señor, y hacen mención del Dios de Israel, pero no en verdad, ni en justicia" (Isaías 48:1). En consecuencia, cualquier juramento o voto es nulo, lo cual fue un juramento o voto injusto cuando se tomó; y el pecado de romperlo, aunque sea pecado, es menor que el de guardarlo. Por lo tanto, Herodes no debería haber hecho su juramento a la hija de Herodías (Mateo 14:9); y la observancia de su juramento por parte de los cuarenta conspiradores que se habían comprometido a matar a Pablo, habría sido un pecado de su parte (Hechos 23:12). Además, un voto, a diferencia de un juramento o contrato, deja de ser obligatorio si la persona en cuestión considera que es injusto e incorrecto para él cumplir con su cambio de opinión o bajo circunstancias cambiantes. Por lo tanto, el voto tomado en la ordenación para administrar los sacramentos en la forma recibida por una Iglesia especial, no es vinculante si un hombre deja de ser miembro de esa Iglesia por motivos de conciencia, y. El voto de celibato tomado por Lutero y otros, que se han convertido en reformadores, ya no los ata cuando han llegado a la convicción de que el voto fue injusto y cuando han rechazado la disciplina de su Iglesia. Sin embargo, el voto matrimonial se basa en una base diferente, porque el matrimonio es un contrato que contiene no solo un voto a Dios, sino también una promesa al hombre, por el incumplimiento de lo cual se haría mal. f1
HOMILIAS POR R.M. EDGAR
Sobre mantener los votos.
cf. Eclesiastés 5:4, Eclesiastés 5:5; Génesis 28:20-1; Génesis 35:1. Tenemos en este apéndice aparente del libro un capítulo interesante sobre mantener los votos. El entusiasmo religioso puede expresarse muy bien en la dedicación de uno mismo, o de un pariente en cuyo destino tengamos una voz, una bestia, una casa o, finalmente, un campo. Se nos puede imponer un sentido de obligación especial que nos sentimos obligados a dedicar a Dios, ya sea una persona, un animal o una propiedad. Pero puede ser muy inconveniente para los sacerdotes aceptar el artículo dedicado en el tabernáculo. Puede ser mucho más conveniente recibir, en lugar de ello, su equivalente en dinero, por lo que aquí se proporciona una escala de cargos, según la cual se debe estimar el valor del voto.
I. DEBEMOS DEDICAR DE ESTA MANERA ESPECIAL SÓLO LO QUE MIENTE MÁS ALLÁ DE LAS CUOTAS HABITUALES DEL SEÑOR. Los diezmos, los primogénitos y los nazareos pueden considerarse las cuotas ordinarias del Señor. No tenemos lucha para "hacer un escándalo" sobre lo que es legalmente suyo. El margen más allá del diezmo es lo suficientemente amplio como para hacer nuestros votos especiales sin invadir el diezmo. Que las nueve décimas o las cuatro quintas partes, según consideremos un diezmo simple o doble, la proporción judía en la donación sistemática, sea la fuente de la cual sacaremos nuestros votos especiales.
II ES UNA BUENA COSA DAR A NUESTRA GRATITUD EN INCREMENTO TALES SALIDAS ESPECIALES. Después de todo, el Señor nos ha dado todo, y puede exigir todo si lo desea. Cuando él es tan "modesto en sus demandas", si se nos permite una expresión de este tipo respecto de su reclamo sobre los diezmos, seguramente se está convirtiendo en nosotros de vez en cuando para dar a nuestros corazones el juego libre, y tener personas o cosas especialmente establecidas aparte para él
III. PERO NO DEBEMOS SER INCREMENTADOS O INCONSIDERADOS EN NUESTROS VOTOS. Jefté, por ejemplo, fue muy imprudente en su voto. Así fue Saúl en la guerra con los filisteos, cuando casi insistió en que Jonathan muriera porque, al comer un poco de miel en el bosque, había ignorado el incumplimiento del voto del rey desconsiderado. No tenemos derecho a hacer "promesas precipitadas" a nadie, mucho menos a Dios.
IV. CUANDO HEMOS REGISTRADO UN VOTO ESPECIAL DEBEMOS MANTENERLO ESCRUPULOSAMENTE. Existe la tentación de hacer votos liberales con la condición de recibir ciertas bendiciones de Dios, y luego olvidarlas cuando se recibe la bendición. Tomemos como ejemplo el caso de Jacob. Cuando estaba publicando a toda prisa hacia Padan-aram por temor al herido Esaú, pasó una noche notable en Bethel. Dios allí le dio una visión tranquilizadora. Él vio que el pecado no lo había separado por completo del cielo, pero incluso un engañador como él podría regresar penitentemente a Dios y levantarse en las rondas de una escalera de luz en comunión y paz. En este éxtasis, él registra a la luz de la mañana tranquila un voto: "Si Dios estará conmigo, y me mantendrá en este camino que voy, y me dará pan para comer, y ropa para poner, para que yo venga". otra vez a la casa de mi padre en paz; entonces el Señor será mi Dios; y esta piedra, que he puesto como pilar, será la casa de Dios: y de todo lo que me darás, seguramente te daré la décima " (Génesis 28:20-1). ¿Jacob mantuvo su voto? ¿Seguramente en el momento en que regrese a Canaán irá a Betel, y establecerá su altar y cumplirá su voto? Nada de eso. Se olvidó de todo, y fue a Sucot, y luego a Siquem, y no fue hasta que Dina se contaminó, y los miembros de su familia se convirtieron en idólatras, y Dios le ordenó que fuera a Betel y lo realizara, que el astuto el viejo patriarca fue llevado a un sentido de su deber (Génesis 35:1).
Entonces, entremos en nuestros votos con calma, deliberadamente, sin ninguna prisa indecorosa. Entonces, cueste lo que cueste, no importa cuán grande sea el sacrificio, emprendamos, y toda nuestra vida religiosa estará a la altura de las circunstancias. La vida futura, en la que esperamos entrar, estará tan completamente dedicada a la gloria de Dios, que la distinción que debemos hacer ahora entre votos ordinarios y especiales se perderá por completo, porque el entusiasmo que conduce a esos votos especiales ahora hará ellos la regla ordinaria para siempre. — RME
HOMILIAS DE J.A. MACDONALD
Votos singulares.
El corazón amoroso preguntará no solo qué debe hacerse, sino qué puede hacerse; y los sacrificios ofrecidos en las llamas del amor son aceptables para Dios (2 Crónicas 6:8). Estos son los principios que subyacen a las leyes relativas a los votos singulares.
I. LA SINGULARIDAD MIENTE EN EL ELEMENTO DE SEPARACIÓN.
1. Por lo tanto, el sujeto del voto se llama Nazareo.
(1) Desde נזר, separar, consagrar (ver Números 6:1; Jueces 13:5; 1 Samuel 1:11, 1 Samuel 1:28).
(2) Probablemente la oración de Jabez era de la naturaleza de un voto singular (1 Crónicas 4:10). Paul parece haber asumido tal voto (ver Hechos 18:18).
2. Jesús era un nazareo en espíritu.
(1) No era un nazareo en la carta (Mateo 11:19). ¡Qué reprensión es para la falta de caridad de ciertos defensores extremos de la abstinencia total!
(2) Sin embargo, en espíritu, Jesús era el Gran Antitipo de todos aquellos que se separaron antiguamente de Dios. Por lo tanto, su morada en Nazaret fue en el orden de la providencia, y en cumplimiento de la profecía, a saber. que debería llamarse Nazareno (Mateo 2:23).
3. Así son los verdaderos cristianos.
(1) Los discípulos de Jesús, que fueron llamados por primera vez "cristianos" en Antioquía, también fueron distinguidos como "nazarenos" (ver Hechos 11:26; Hechos 24:5). No parecen haber rechazado ninguno de los títulos.
(2) Los profesores deben esforzarse por demostrar que son dignos de ambos. Todos los cristianos, en su bautismo y en su aceptación voluntaria de Cristo, están obligados por votos sagrados.
(3) El verdadero mérito de nuestros abstemios modernos de los intoxicantes que son así para la gloria de Dios, es el de los nazareos.
II LAS COSAS PUEDEN SER CONSAGRADAS ASÍ COMO LAS PERSONAS.
1. Una bestia podría ser objeto de un voto singular.
(1) La Ley prescribe que si se ofreciera en sacrificio a Dios, no debe intercambiarse (Levítico 27:9, Levítico 27:10). La razón parece ser que en este caso debe considerarse como un tipo de Cristo, y para él no puede haber sustituto.
(2) Pero si no es adecuado para el sacrificio, entonces se convierte en los sacerdotes. En este caso se convirtió en el tema de la estimación, y del valor que le dio el sacerdote no hay apelación. Esto supone que su valoración es justa; y esto ciertamente es cierto de su Gran Antitipo, quien será nuestro Juez.
2. Una casa puede ser objeto de un voto singular.
(1) Por medio de cosas dedicadas, el santuario llegó a ser el depositario de un gran tesoro (1 Reyes 15:15).
(2) Las riquezas del evangelio son principalmente espirituales. Las casas que enriquecen la Iglesia son familias santas.
3. Un campo puede ser sujeto de un voto singular.
(1) La estimación de la tierra es por la cantidad de semilla sembrada en ella, cincuenta siclos al jonrón (Levítico 27:16). Pero la estimación fue modificada con respecto a la ley del jubileo. Los valores de todas las cosas terrenales están influenciados por su relación con las cosas celestiales.
(2) Si el propietario redime lo que prometió a Dios, debe agregar un quinto al valor estimado. Esta era una regla general; y fue instituido para desalentar la inconstancia en relación con el servicio de Dios.J.A.M.
Cosas devotas.
La parte anterior de este capítulo se ocupa principalmente de las cosas santificadas a Dios por los votos.
I. LAS COSAS DEDICADAS SON DIFERENTES DE LAS COSAS SANTIFICADAS.
1. En que no pueden ser redimidos.
(1) Las cosas santificadas podrían ser redimidas. Las leyes de estimación procedieron al reconocimiento de este principio.
(2) Pero sucede lo contrario con las cosas dedicadas (ver Levítico 27:6, Levítico 27:21, Levítico 27:28). Están en la categoría de cosas "más santas", que solo pueden ser tocadas por los sacerdotes.
(3) Por lo tanto, los primogénitos no deben ser santificados (Levítico 27:26). La razón es que ya son propiedad de Dios. No se le pueden dar ni redimir de él. Eran tipos de Cristo, que por lo tanto se llama las "primicias de cada criatura", el antitipo de todas las primicias.
2. Las personas devotas estaban condenadas a morir.
(1) Tal fue el destino de los enemigos del Señor. Los cananeos como no aptos para vivir eran tan devotos (ver Éxodo 22:19; Deuteronomio 25:19; Jos 6:17; 1 Samuel 15:3; 1 Reyes 20:42).
(2) Aquí no se hace referencia a los sacrificios humanos, como algunos han imaginado. Es una cuestión de justicia y juicio sobre los impíos.
(3) Pero por un voto imprudente el inocente puede sufrir. Así, a través de la adaptación de la vida de Saúl Jonatán, se puso en peligro (1 Samuel 14:1). El voto de Jefté comprometió la vida de su hija (Jueces 11:30, Jueces 11:31, Jueces 11:39). La lectura en el margen (Levítico 27:31) es preferible. Jefté no pudo hacer una ofrenda quemada de nada inadecuado para ese propósito, y cualquier cosa que surgiera prometió no santificar sino dedicar.
(4) La severidad de Dios sobre los devotos por su maldad debería amonestar a los pecadores de la formidabilidad de su ira en el gran día de su ira.
II LA LEY RELATIVA A LOS DIEZMOS.
1. Ahora se requieren formalmente.
(1) Originalmente se prometieron a Dios (ver Génesis 14:19; Génesis 28:22).
(2) Los actos de los patriarcas ataron su posteridad. Por lo tanto, Levi pagó diezmos a Melquisedec, siendo todavía ix los lomos de Abraham (Hebreos 7:9, Hebreos 7:10).
(3) Por lo tanto, Dios ahora los reclama (Levítico 27:30, Levítico 27:32).
(4) El espíritu de esta ley todavía es vinculante para la simiente espiritual de Abraham (ver 1 Corintios 9:11; Gálatas 6:6).
2. Las cosas marcadas como diezmos no deben intercambiarse.
(1) La expresión, "pasa debajo de la vara", se explica así por los conejos: "Cuando un hombre debía dar el diezmo de sus ovejas o terneros a Dios, debía cerrar todo el rebaño en un pliegue, en que había una puerta angosta capaz de dejar salir una a la vez. El dueño estaba de pie junto a la puerta con una vara en la mano, cuyo extremo estaba bañado en bermellón u ocre rojo. Las madres de esos corderos o terneros se quedaron afuera, y cuando los jóvenes se desmayaron, cuando llegó el décimo lo tocó con el color, y este fue recibido como el diezmo legítimo ".
(2) Aquí tenga en cuenta el principio vicario. Cuando se tomó la décima, nueve quedaron libres. Cristo es nuestro Décimo (ver Isaías 6:13).
(3) El décimo no debe intercambiarse para bien o para mal. Se presume que la Providencia ha guiado la barra. Mientras Cristo se convierte en el sustituto de la humanidad, nadie puede tomar su lugar. — J.A.M.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
Devoción espontánea.
Las relaciones entre Dios y su pueblo antiguo no eran tan rígidas como se supone que a veces lo fueron. No todo fue promulgación por un lado, y obediencia o desobediencia por el otro. Encontramos ilustración aquí:
I. QUE LA LEY DE DIOS DEJA AMPLIA HABITACIÓN PARA EL JUEGO DE LA DEVOCIÓN ESPONTÁNEA. Bajo la influencia inspiradora de algunas misericordias, individuales o nacionales, el israelita podría dedicarse a Dios
(1) una persona (Levítico 27:2), o
(2) un animal (Levítico 27:9), o
(3) una casa (Levítico 27:14), o
(4) un pedazo de tierra (Levítico 27:16).
Este iba a ser un voto singular (Levítico 27:2), la dedicación de algo por encima de lo que, por ley, ya se había apropiado al servicio de Jehová (ver Levítico 27:26, Levítico 27:30). Fue y es la voluntad de nuestro Dios que los favores especiales recibidos de su mano, o las influencias especiales forjadas por su Espíritu en nuestro corazón, debieran estar marcadas por servicios opcionales y excepcionales de nuestra parte. Podemos, cuando estemos animados por la gratitud por su bondad, o penetrados con un sentido de su bondad y gracia, traer libre y espontáneamente al altar de nuestro Señor
(1) nuestras posesiones,
(2) nuestro tiempo y trabajo,
(3) nuestros hijos,
(4) cualquier cosa preciosa que no estamos obligados a dar, pero que voluntariamente y alegremente ponemos a sus pies.
II QUE LA FORMA DE NUESTRA DEVOCIÓN PUEDE CAMBIAR MIENTRAS TANTO SE CONSERVE SU ESPÍRITU. El israelita que prometió una "persona" redimió el voto presentando dinero de acuerdo con una escala bien graduada (Levítico 27:3); o puede canjear una bestia pagando dinero igual a su valor estimado, junto con una quinta parte añadida (Levítico 27:13); así que con un pedazo de tierra (Levítico 27:19): de manera similar, podemos resolver y comprometernos a entregarnos a nosotros mismos o nuestras posesiones a alguna causa sagrada particular, y pueden surgir condiciones que lo hagan indeseable o incluso imposible para nosotros completar nuestro trabajo. En tal caso, nuestro Señor no nos limita a un mero cumplimiento literal; lo que él busca, y ciertamente debería recibir de nuestras manos, es algún equivalente en el que al menos expresemos con gratitud y gratitud. Lo esencial es preservar el espíritu de nuestra piedad, y también mantener una buena medida de su expresión más adecuada, cualquiera que sea, en cualquier momento.
III. QUE PODEMOS IR TAN LEJOS EN EL CAMINO DE LA DEDICACIÓN QUE NO SE PERMITE RETIRARSE. El judío bajo la ley podría, como hemos visto, redimir ciertas cosas en cierto punto; pero hubo un punto en el que todo era irredimible. No se puede canjear "cosa devota" (Levítico 27:28, Levítico 27:29). Se debe ofrecer una bestia "dedicada al Señor"; un enemigo una vez "devoto" debe ser ejecutado. Cuando se alcanza este punto en la consagración cristiana debe dejarse a cada conciencia cristiana. Pero podemos afirmar que el retiro rara vez, si alguna vez, es permisible cuando
(1) ha habido una dedicación solemne y formal de persona o sustancia en presencia de Cristo y su pueblo;
(2) se ha tomado una acción abierta que compromete a otras personas, y cuando nuestra jubilación también implicaría la de ellos;
(3) tal retirada traería deshonra sobre el Nombre sagrado que llevamos. En condiciones como estas debemos proceder a toda costa y riesgo, y habiendo prometido, debemos "pagar al Señor nuestro Dios" (Salmo 66:11) .— C.
Las distinciones que quedan.
Un piadoso hebreo podría, bajo un sentido de gratitud, o en una hora de elevación espiritual, dedicar algo querido a Jehová. Puede ser una persona, un animal o un campo. Si el primero de ellos, él o ella debía ser redimido, y se dibujó una mesa de acuerdo con la cual se haría la redención. En esta escala, encontramos los extremos de la vida, la edad y la infancia, valorados en la menor suma, jóvenes en más y primos en la mayoría; Encontramos también a la mujer colocada más abajo en la lista que al hombre. Estas distinciones en el valor estimado de la vida humana pueden recordarnos:
I. QUE EN EL EVANGELIO DE CRISTO NO HAY DISTINCIONES CON RESPECTO A LA EDAD, SEXO O CLASE. La edad no es menos bienvenida porque es vieja, ni la juventud porque es joven, ni la pobreza porque es pobre, ni la riqueza porque es rica, para el Salvador de las almas. La mujer se encuentra en el mismo terreno que el hombre, y su amor y servicio cuentan tanto en la estima del Señor como la suya. "En Cristo Jesús no hay judío ni griego, no hay vínculo ni libertad, no hay hombre ni mujer" (Gálatas 3:28). No hay respeto de las personas con el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo.
II QUE EN EL VALOR DEL SERVICIO CRISTIANO DEBEN PERMANECER ALGUNAS DISTINCIONES. El tipo de servicio que prestamos a nuestro Señor difiere en diferentes períodos de nuestra vida. Obviamente, la del niño pequeño es distinta de la del hombre en la madurez de su fuerza. La escala de redención bajo la Ley, como se da en este pasaje, sugiere:
1. Esa edad, aunque de valor decreciente, tiene su tributo para traer (Levítico 27:7); puede aportar su pureza, su tranquilidad, su cautela, su satisfacción, su paciente espera: "plantados en la casa del Señor, ... todavía daremos fruto en la vejez" (Salmo 92:13, Salmo 92:14).
2. Esa prima tiene la mayor ofrenda para poner sobre el altar del Señor (Levítico 27:3). La virilidad aporta su fuerza, su madurez, su experiencia, su aprendizaje, su vigor.
3. Que la juventud es de gran importancia en la estimación de Dios (Levítico 27:5); puede traer al servicio de Cristo su afán, su ardor, su fe, su dedicación.
4. Esa infancia también tiene su figura en el cálculo Divino (Levítico 27:6); puede aportar su inocencia, su confianza, su docilidad, su bondad, su obediencia. Por lo tanto, se nos recuerda que, si bien no hay una etapa en nuestra vida en la que no seamos cordialmente bienvenidos a nuestro Salvador, hay en cada período un trabajo especial que podemos hacer, un servicio peculiar que podemos prestarle, y podemos agregar que cada El ofrecimiento de todo tipo es aceptable para él si se presenta con humildad y con una mente dispuesta.
La ley y el evangelio.
1. Puede decirse con razón que la verdadera religión es esencialmente la misma en todas partes y en todo momento. Independientemente de donde sea que miremos, encontraremos los mismos elementos cardinales: el temor de Dios, el amor de Dios, el respeto por nuestra propia naturaleza espiritual, el respeto por los derechos y reclamos de los demás, la abstinencia de lo inmoral, la amabilidad y la ayuda. etc.
2. También puede decirse verdaderamente que en la Ley había mucho más de lo que muchos suponían de aquellos elementos que son prominentes en el evangelio: más de libertad espiritual, de gozo en Dios, de comunión feliz y sagrada de lo que somos aptos. asociarse con el "Monte Sinaí" y "los mandamientos que el Señor le ordenó a Moisés". Cuando, por lo tanto, hacemos una distinción entre la Ley y el evangelio, debe recordarse que no carece de calificaciones importantes; que la Ley tenía, en la mayoría de los casos, un aspecto que era esencialmente cristiano; y que, de manera similar, el evangelio en la mayoría de los casos tiene un aspecto que es legal. Con esto en mente, podemos dibujar el contraste:
I. QUE LA LEY ERA PREPARATORIA Y PROFÉTICA; el evangelio es final y en cumplimiento de lo que se había anticipado. Esto, especialmente, con respecto al sacrificio y la ofrenda.
II QUE LA LEY ERA PRECEPTIVA; El evangelio es sugerente. El primero proporcionó una multitud de reglas para la regulación de la adoración y de la vida diaria, el otro tiene pocos "mandamientos". Sus preceptos positivos son pequeños en número, pero establece esos principios e implanta ese espíritu por el cual se sugiere el curso correcto e incorrecto, para ser perseguido o rechazado por el corazón obediente.
III. QUE LA LEY ERA PROHIBITIVA; El evangelio es inspirador. No del todo, sino sorprendentemente, en cada caso. La Ley continuamente decía imperativamente: "No debes"; el evangelio dice alentador: "¿No quieres?" La Ley prohibió muchas cosas, y un israelita fue muy obediente de acuerdo con su evitación concienzuda de lo que estaba prohibido. El evangelio incita a los sentimientos, palabras, acciones de bondad, sabiduría, gracia, ayuda; y un hombre cristiano es obediente y aceptable en proporción al abrir su corazón a la inspiración celestial, y se conmueve a ser y hacer lo que es noble y semejante a Cristo.
IV. QUE LA LEY HIZO SU APELACIÓN AL OÍDO HUMANO; El evangelio del amor humano. De hecho, Jehová fue presentado a menudo al hebreo como su Redentor de la esclavitud; pero, en general, fue tan revelado que, por encima de todo, golpeó el alma con profunda reverencia y asombro. El judío nunca dejó de escuchar los truenos y ver los relámpagos del Sinaí. El lema del devoto israelita era este: "Temo a Dios". En el evangelio, Dios se manifiesta en Jesucristo, nuestro Salvador, nuestro amigo, nuestro sumo sacerdote simpatizante; y, aunque no sin la más profunda reverencia, sentimos que "el amor de Dios en Cristo Jesús" es la fuente y la fuerza de nuestra devoción; Es la clave para establecer la música sagrada de nuestra vida.
V. QUE LA LEY HABÍA RESPETADO A LA VIDA TERRESTRE; El evangelio para el futuro más lejano. La Ley decía: "Haz esto, y vivirás mucho tiempo en la tierra". "Haced esto, y caerán las lluvias y las viñas darán y los graneros estarán llenos". pero el evangelio dice: "Haz esto: arrepiéntete, cree, sigue a Cristo; y aunque habrá suficiente alimento presente para la necesidad presente, habrá abundante gracia en el corazón, fecundidad en la vida, paz en la muerte y un largo tiempo eternidad de servicio sin pecado y alegría sin nubes en la presencia del Rey, en el hogar de Dios.
HOMILIAS POR R.A. REDFORD
Votos y cuotas.
I. Encontramos aquí una representación de la unión de la justicia y la gracia en el reino de Dios. La santidad de los votos y las cuotas; pero la estimación, por parte del sacerdote, de acuerdo con la habilidad del que hizo el voto. La Ley hace su reclamo, pero Dios provee contra su rigor.
II Comparación de la Ley de Dios dada a su pueblo antiguo con las leyes imperfectas y crueles de origen meramente humano. Especialmente en cuanto a los sacrificios humanos. La única vida humana que se podía jurar a Dios era la que ya estaba condenada por el derecho de guerra o no. Los sacrificios de animales, siendo estrictamente prescritos, excluyeron el sacrificio humano. La verdadera religión es la única protección de la vida humana. Aquellos que profesan entusiasmo por la humanidad, en lugar de y como un sustituto de la fe en Cristo, no tienen seguridad para ofrecer que su teoría inadecuada de la obligación humana extirpe la crueldad y promueva la felicidad del mundo.
III. La conmutación de los votos y las cuotas señalaba la misericordia de Jehová, quien, aunque defendía la inviolabilidad de su Ley, aún supliría la debilidad del hombre. "Él conoce nuestro marco", etc. Estos destellos de amor en medio de los truenos del Sinaí fueron las promesas de una revelación de la naturaleza Divina en la que debería predominar el amor: un nuevo pacto, que debería abarcar todo lo que era perdurable y divino en lo viejo. Debajo de todas las regulaciones de Levítico se encuentra la promesa original de la redención, y a través de todo el velo de la economía mosaica brilla la gloria de Dios de la Shejiná manifestada en la carne: el Profeta, el Sacerdote y el Rey, que vinieron, para no destruir la Ley, pero para cumplirlo, y en quien todas las promesas de Dios son Sí y Amén.