Comentario Biblico del Púlpito
Números 10:29-32
EXPOSICIÓN
LA INVITACIÓN A HOBAB (Números 10:29-4).
Hobab, hijo de Raguel, suegro de Moisés. No es seguro quién era este "Hobab". El nombre aparece solo aquí y en Jueces 4:11. La opinión más antigua, seguida por el A.V; identificó a Hobab con Jetro, y Jetro con Reuel el "sacerdote de Madián", y padre de Séfora, la esposa de Moisés. Por supuesto, no es una objeción real a esta opinión que a Hobab se le llame aquí el "hijo de Reuel"; porque el nombre bien podría haber sido hereditario, como Abimelec y tantos otros. La necesidad de la multiplicidad de nombres dados a un individuo tampoco nos asombra, ya que es frecuente en el Antiguo Testamento y no es infrecuente en el Nuevo. El suegro de Moisés era un sacerdote, que poseía (probablemente por derecho de nacimiento) la dignidad patriarcal del sacerdote tribal, como lo hizo Job en una escala menor, y Melquisedec en una escala mayor. Puede muy bien, por lo tanto, haber tenido uno o más nombres "oficiales" además de su nombre personal. Si se acepta esto, entonces puede servir como una instancia entre muchos para recordarnos cuán extremadamente descuidados son los escritores inspirados acerca de los nombres: "descuidados" no en el sentido de no importarles si son correctos o incorrectos, sino en el sentido de no traicionar y no sentir la menor ansiedad para evitar la apariencia y sospecha de inexactitud. Incluso en las listas de los doce apóstoles nos vemos obligados a creer que "Judas, el hermano de James" es la misma persona que "Lebbaeus" y "Thaddaeus"; y es un tema de discusión interminable si "Bartolomé" era o no lo mismo que "Natanael". A primera vista, las Escrituras proclaman que no usa artes, que no se esfuerza por preservar una apariencia de precisión, esa apariencia que se simula tan fácilmente con el propósito de la falsedad. Por lo tanto, las Sagradas Escrituras pueden afirmar que se leen sin ese cautiverio, sin esa exigencia de minucioso cuidado y coherencia obvia, que aplicamos correctamente a una de nuestras propias historias. El historiador moderno cuenta su historia como lo hace un testigo en presencia de un abogado hostil; el historiador sagrado cuenta lo que hace un hombre a los niños que le rodean la rodilla. Sin duda, un hecho tan obvio debería desarmar una buena parte de las críticas insignificantes que cargan la narración sagrada.
Muchos, sin embargo, pensarán que el balance de probabilidad está en contra de la opinión más antigua. Es cierto que la palabra traducida "suegro" no tiene tal definición ni en hebreo ni en la Septuaginta. Significa simplemente una "relación matrimonial", e incluso es utilizada por Séfora del propio Moisés. Es igualmente probable que signifique "cuñado" cuando se aplica a Hobab. Como Moisés ya tenía ochenta años cuando se menciona a Jetro por primera vez (Éxodo 3:1), puede parecer probable que su suegro ya estaba muerto y que su hijo mayor le sucedió en su oficio sacerdotal. . En ese caso, Hobab sería un hijo menor de Reuel y, como tal, libre de abandonar la casa de sus antepasados y unirse a la gente de su hermana.
Por cuanto sabes cómo debemos acampar en el desierto, y puedes ser para nosotros en lugar de ojos. Es una conclusión obvia, por las razones aquí instadas por Moisés, que las muchas y maravillosas promesas de guía Divina y dirección Divina no reemplazaron en sus ojos el uso de todas las ayudas humanas disponibles. De hecho, no es fácil decir dónde se dejó espacio para los buenos oficios y la experiencia de Hobab; la nube de la Divina Presencia parecía controlar absolutamente el viaje y el acampar de la gente; Sin embargo, si realmente supiéramos en detalle el orden real de esa maravillosa marcha, sin duda deberíamos encontrar que la guía celestial no dio más que unidad y certeza a toda la sabiduría, precaución y esfuerzo de sus líderes terrenales. De hecho, si recordamos que el anfitrión se calcula en más de dos millones de personas, es bastante evidente que incluso durante la marcha a Kadesh (y mucho más en los largos vagabundeos que siguieron) debe haber sido extremadamente difícil mantener el Varias divisiones juntas. En el país roto y difícil que iban a atravesar, que Hobab conocía desde su juventud, habría suficiente margen para toda su habilidad como guía. Y parece que solo esta perspectiva de ser realmente útil para el pueblo de Israel prevaleció con Hobab. De hecho, debe haberse sentido seguro de que un futuro maravilloso le esperaba a una nación cuyo pasado y presente eran, incluso en su propio conocimiento, tan maravillosos. Pero eso por sí solo no podía moverlo a abandonar su propia tierra y su propia familia, un disparo tan indescriptiblemente repugnante a los sentimientos y tradiciones de su época y país. Sin duda para el niño del desierto, cuya vida fue una lucha interminable con los peligros y las vicisitudes del desierto, la tierra prometida, que fluía leche y miel, regada con la lluvia del cielo, parecía el jardín del Edén. Sin embargo, la oferta de una herencia dentro de esa tierra lo conmovió no tanto, al parecer, como el reclamo de sus propios buenos oficios para ayudar a las personas elegidas a llegar a su propia morada. La traducción de la Septuaginta, o más bien parafraseando, de este versículo es: "No nos dejes, ya que estabas con nosotros en el desierto, y serás un anciano entre nosotros". Esto parece, por un lado, identificar a Hobab con Jethro; por el otro, implicar que fue poco después uno de los setenta ancianos sobre los cuales vino el espíritu. Esto, sin embargo, no es probable. Hobab parece haber ido con la gente, pero sus descendientes no fueron incorporados a Israel; estaban con ellos, pero no con ellos.
Si vas con nosotros De Jueces 1:16 nos enteramos de que los hijos de Hobab se unieron a los hijos de Judá, y vivieron entre ellos en la frontera sur de la tierra. Aquí hay una "coincidencia no diseñada", aunque sea leve. Judá abrió el camino en la marcha desde Sinaí a Canaán, y los deberes de Hobab como guía y explorador lo pondrían más en contacto con esa tribu que con cualquier otra.
HOMILÉTICA
LA INVITACIÓN AMIGA
Espiritualmente, tenemos aquí la voz de los santos que llaman a los vacilantes e indecisos a echarles suertes y a participar con ellos en las cosas buenas que Dios ha preparado para los que lo aman. Entonces tenemos la voz de los titubeantes e indecisos instando a los lazos y afectos de este mundo como supremos. Por otra parte, la voz de los santos alzando la perspectiva a la vez de mayor utilidad y mayor recompensa en el servicio de Dios. Finalmente (en la historia posterior), tenemos la seguridad de que prevalecieron estas persuasiones y que estas promesas se cumplieron. Considerar-
I. QUE LA INVITACIÓN FUE DIRIGIDA A HOBAB. Este Hobab fue ...
1. Un niño del desierto, un "kenita", cuyo hogar estaba en el país salvaje fuera de la tierra prometida: un país que tenía cierta libertad salvaje y una abundancia precaria, pero llena de peligros, de sequía y de sombra de muerte.
2. Un hijo de una familia patriarcal; su padre, "el sacerdote de Madián", y un adorador del Dios verdadero según la tradición.
3. Un hijo de Reuel, el "suegro de Moisés", y por lo tanto conectado por lazos familiares con Israel, y además un testigo ocular en cierta medida del poder y la misericordia del Dios de Israel. Hobab es el niño de este mundo, cuyo hogar se encuentra en medio de las bellezas precarias y las desvanecidas esperanzas del tiempo; quien tiene un conocimiento de Dios por tradición, y un conocimiento de la religión por observación, pero de ambos más bien como pertenecientes a otros que a sí mismo.
II QUE LA INVITACIÓN VIENE DEL ISRAEL DE DIOS. "Ven con nosotros." De un pueblo redimido, separado y santificado, una "nación santa, un real sacerdocio", a quien Dios había elegido para ser los instrumentos peculiares de su gloria, los destinatarios peculiares de su generosidad. El Israel de Dios somos nosotros quienes realmente estamos en este mundo, pero no de él, teniendo nuestro hogar verdadero y seguro fuera del alcance del azar y el cambio. Tenga en cuenta que innumerables personas entre las tribus de Israel nunca llegaron a esa tierra, y nunca lo intentaron, pero la gente, como pueblo, la alcanzó; aun así, innumerables cristianos profesos nunca llegarán al cielo y no lo intentarán, pero la Iglesia de Dios, como Iglesia, alcanzará la vida eterna. Por lo tanto, "ven con nosotros".
III. QUE LA INVITACIÓN FUE IR CON ELLOS, es decir,
1. Ser socio y participante en su peregrinación, sus trabajos y pruebas;
2. Ser socio y participante en el hogar prometido al que viajaban, en las bendiciones a las que fueron llamados. Como Dios "quiere que todos los hombres sean salvos", así es el principal deseo de nuestros corazones que todos los que nos rodean (y especialmente aquellos conectados con nosotros) compartan nuestras bendiciones y nuestras esperanzas, participen con nosotros (si es necesario). ) de esa "leve aflicción" que produce un "peso eterno de gloria" (cf. Romanos 9:3 y Romanos 10:2).
IV. QUE LA INDUCCIÓN FUE "HACEREMOS BIEN". No de su propia habilidad, o de su propia abundancia, sino comunicándole las cosas buenas que Dios debería otorgarles. Podemos decirle sin miedo al niño de este mundo: "Te haremos el bien". El cristianismo no es individualismo, pero somos llamados "en un cuerpo", y las bendiciones espirituales fluyen principalmente de una forma u otra a través de los canales humanos. De hecho, los hombres encuentran paz, apoyo, simpatía, consuelo aquí, el cielo en el más allá, en la sociedad de los fieles, no fuera de él.
V. QUE LA INDICACIÓN DE SU IR FUE LA RECLAMACIÓN PREVIA DE UN HOGAR DE TIERRA Y KINDRED. "A mi propia tierra y a mi parentela". Su propia tierra, aunque no tan buena como la tierra prometida, era familiar y acostumbrada. También lo eran sus parientes, aunque no podían hacer la mitad por él como Moisés y los ancianos de Israel. Aun así, el gran obstáculo para una caminata realmente religiosa se encuentra en los hábitos de vida que son tan familiares y en los asociados que tienen tanta influencia. Muchos encuentran una dificultad insuperable para romper con las tradiciones malvadas o vanas de su hogar, su educación, su "conjunto" o clase: irían, pero la esclavitud de la costumbre es demasiado fuerte para ellos (cf. Lucas 9:59-42; Lucas 14:25, Lucas 14:26).
VI. QUE LO ADEMÁS Y (COMO PARECE) LA INDUCCIÓN PREVIA CON EL QUE IR A IR FUE LA AYUDA QUE PODRÍA, LO BUENO PODRÍA HACER. Tal vez, después de todo, fue tanto por el bien de Hobab como por el pueblo, que Moisés le sugirió qué utilidad podría tener; pero sin duda su entrenamiento y calificaciones le sirvieron para este servicio, y sintió que era así. Aun así, hay un incentivo más noble, y a menudo más potente, para una vida religiosa que incluso la gloria que está por venir. La perspectiva de ser realmente útil para otros, de aprovechar al máximo todos sus dones y adquisiciones, y eso al servicio del Altísimo, es la gran ambición que debemos poner ante los ojos de los hombres. Una vida mundana es una vida desperdiciada; una vida religiosa es una vida de actividad desinteresada; y esto, de todas las perspectivas y atracciones, tiene el encanto más fuerte para cada alma más noble (cf. Mateo 4:19; Lucas 19:31, Lucas 19:34; Hechos 9:16; Hechos 26:16). Considere también
VII. EL TRABAJO Y EL SERVICIO DE HOBAB EN LA MARCHA NO FUERON SUPERFLUOSOS SI SE PRESTARON, NI ESENCIALES SI SE NEGARON. La guía sobrenatural concedida a Israel dejó mucho espacio para su habilidad y experiencia humana; pero si Israel hubiera sido privado de ellos, sin duda la guía sobrenatural habría sido suficiente de alguna manera. Aun así, hay espacio en la obra de salvación de las almas para todo esfuerzo humano y sabiduría, por muy divino que parezca; y, sin embargo, si un hombre retiene su cooperación, el trabajo no será realmente herido (cf. 1 Corintios 1:27, 1 Corintios 1:28; 1 Corintios 2:7, 1 Corintios 2:9).
HOMILIAS DE W. BINNIE
HOBAB INVITADO; O, LA IGLESIA LLAMA A ELLOS QUE ESTÁN SIN
Este incidente lo recuerda a uno, hace cuarenta y cuarenta años, cuando Moisés, un fugitivo de Egipto, llegó al pozo en Madián y allí se encontró con la hija de Jetro. Al término de cuarenta años, el llamado del Señor obligó a Moisés a abandonar a Madián, para que él pudiera ser el líder de Israel; pero finalmente no lo separó de toda conexión con la casa de su suegro madianita. Cuando Israel, en la marcha desde Egipto, llegó a la frontera del desierto de Sinaí, Jetro salió a su encuentro y le dio la bienvenida. Hecho esto, regresó a su propia casa y paseó con ovejas. Pero su hijo Hobab se quedó atrás y fue testigo de la promulgación de la ley. Cuando la marcha estaba a punto de reanudarse, Hobab propuso despedirse de su hermana y Moisés. Pero Moisés no oiría hablar de eso. Recordando a Hobab de la herencia que le espera a Israel en la tierra de los cananeos, sea, en su propio nombre y en nombre de todo el pueblo, lo invitó a unirse a su compañía y compartir toda la bondad de la que se trataba el Señor. hacerles en cumplimiento de su promesa. Esta invitación, dirigida por Moisés y la congregación a alguien que no pertenecía a la simiente de Jacob, no tiene un interés histórico pequeño. Y su interés práctico es aún mayor; porque exhibe un brillante ejemplo de un deseo que siempre debe encontrar un lugar en los corazones de los fieles: el deseo de atraer a su comunidad "a los que están fuera", ya sean los paganos en el extranjero o los descuidados y viciosos en el hogar . Al ver el texto desde esta perspectiva, presenta tres temas que requieren consideración.
I. LA PROFESIÓN DE FE Y DE ESPERANZA DE LA IGLESIA. "Estamos viajando al lugar del cual el Señor dijo: Te lo daré. El Señor ha hablado bien acerca de Israel". En los labios de Moisés y la congregación, esto era realmente una profesión y una expresión de fe. Desde el día en que Dios llamó a Abraham, a él y a su simiente se les enseñó a esperar que Canaán fuera su herencia; y era asunto de la fe aceptar la promesa y buscar su cumplimiento. En la fe de esta promesa, Abraham, Isaac y Jacob vivieron y murieron. En la fe de esto, José, cuando murió, dio el mandamiento sobre sus huesos. En la fe de eso, Moisés abandonó la casa de Faraón. En fe de ello, se negó a echar su suerte con los madianitas de Jetro, y llamó al hijo que le nació en Midian Gershom, "un extraño allí". En la fe de la misma promesa, Israel ahora reanudaba la marcha hacia Canaán. No es una fantasía ociosa que ve en todo esto una parábola de la fe cristiana y la profesión cristiana. También buscamos una herencia y descanso. "Creemos que seremos salvos". Hemos sido engendrados a una esperanza viva por la resurrección de Cristo. Tan verdaderamente como las tribus en el desierto, nosotros (a menos que hayamos creído en vano) le hemos dado la espalda a Egipto y hemos puesto nuestras caras hacia el mejor país. Estamos viajando Somos extraños y peregrinos. Admito que entre los cristianos profesos hay muchos que no tienen ninguna esperanza real del tipo descrito; muchos, también, cuya esperanza es cualquier cosa menos brillante y fuerte '. Sin embargo, el mundo se equivoca cuando se convence a sí mismo de que la esperanza cristiana es una jactancia vacía. Hay decenas de miles cuyas vidas son sostenidas y controladas por ella continuamente.
II LA INVITACIÓN DE LA IGLESIA A LOS QUE NO SON. "Ven con nosotros". Las palabras nos recuerdan una verdad olvidada con demasiada frecuencia, a saber, que incluso bajo el Antiguo Testamento, la Iglesia no era de ninguna manera el cuerpo exclusivo que algunos consideran que fue. Tenía una puerta abierta y una bienvenida para todos los que deseaban entrar. De hecho, una proporción considerable de los que constituían la comunidad hebrea en cualquier momento eran de ascendencia gentil. Moisés no actuó sin orden judicial cuando invitó a Hobab a entrar, él y todos los suyos. Al mismo tiempo, debe recordarse que la Iglesia del Evangelio no debe contentarse con simplemente mantener la actitud de la Iglesia del Antiguo Testamento hacia los que están fuera. No solo debemos mantener una puerta abierta y hacer que los solicitantes sean bienvenidos, sino que debemos salir y obligarlos a entrar. La Iglesia de Cristo es una Iglesia misionera. Una sociedad religiosa que descuida esta función, que se niega a obedecer la orden de ir y predicar el evangelio a toda criatura, carece de una de las notas de la Iglesia Cristiana. Debemos encargarnos del deber de enviar el evangelio a los lejanos paganos. En cuanto a los descuidados e impíos que son nuestros vecinos, no solo debemos enviarles la palabra, sino que personalmente debemos invitarlos a que vengan con nosotros.
III. LOS ARGUMENTOS CON LOS QUE SE FORTALECE LA INVITACIÓN. Me refiero especialmente a las instadas por Moisés y la congregación aquí.
1. Será bueno para Hobab y su casa si él viene (Números 10:32). Sin duda, el hombre que sigue a Cristo debe estar preparado para tomar la cruz, debe estar listo para sufrir el reproche, enfrentar la tribulación, asumir el trabajo de abnegación. Estas cosas no son agradables para la carne y la sangre. Sin embargo, después de todo, los caminos de la Sabiduría son los caminos del placer. Comparado con el yugo del diablo, el yugo de Cristo es fácil. La piedad tiene la promesa de ambos mundos. Aquellos que le han dado al servicio de Cristo un juicio justo no cambiarían para los maestros del mundo.
2. Hobab vendrá, porque el Señor lo necesita (Números 10:30, Números 10:31). Parece que el cuñado de Moisés temía que pudiera ser un intruso y una carga. No hay tal cosa. Un hijo del desierto sería de servicio múltiple para la congregación en el desierto. Hay una gran sabiduría en este argumento. Es un gran error suponer que las personas que preguntan seriamente por la salvación se unirán más fácilmente a la Iglesia, lo que no les dará nada que hacer. El tipo más noble se sentirá atraído más bien por la posibilidad de ser útil. En resumen, el argumento que tendrá mayor peso entre los incrédulos y los que desprecian a Dios es el que se manifiesta en la profesión de la Iglesia de su propia fe y esperanza. Se encontrará que una Iglesia cuya fe es débil y cuya esperanza es débil tiene poco poder para despertar a los descuidados y atraerlos a su comunidad. Los hombres tienen más probabilidades de ser ganados para Cristo y el camino de salvación por la Iglesia, cuyos miembros manifiestan por sus palabras y viven la presencia en los corazones teístas de una brillante y viva esperanza de vida eterna.
HOMILIAS DE D. YOUNG
MOISES Y HOBAB
I. LOS MARAVILLOSOS CAMBIOS QUE DIOS HACE EN LA VIDA HUMANA. Lo que los hombres hacen por sí mismos, la historia de los hombres hechos a sí mismos, a menudo es muy sorprendente, pero nada para la historia de los hombres hechos por Dios. Durante cuarenta años Moisés había sido pastor en este desierto; Como podemos conjeturar, un compañero frecuente de Hobab en estas mismas escenas, de repente se va a Egipto para visitar a sus hermanos, y en el transcurso de unos meses regresa al desierto con más de 600,000 hombres luchadores, además de mujeres y niños. Entonces, en las Escrituras encontramos muchos otros maravillosos cambios hechos por Dios en la vida humana. José deja a sus hermanos como esclavos, y sus hermanos lo encuentran nuevamente como primer ministro del faraón. El muchacho que David trajo de la reclusa escena pastoral para pararse frente a los ejércitos y matar al temido enemigo de Israel. Jesús visitando Nazaret para ser una maravilla y una piedra de tropiezo para aquellos que lo conocieron desde la infancia. Saúl entre los perseguidores cuando salió de Jerusalén, entre los perseguidos cuando regresa.
II ESTOS CAMBIOS MARAVILLOSOS PUEDEN SER EXPUESTOS PARA HACER OTROS LOS SUJETOS DE ELLOS. Hobab probablemente había estado mucho con Moisés, por el bien de los viejos conocidos, mientras que el pueblo de Dios estaba cerca del Sinaí. Los recuerdos del pasado eran relativamente frescos, y Moisés tenía un interés natural en un pariente. Pero ahora ha llegado el momento de moverse, ¿y qué debe hacer Hobab? Las necesidades del reino de Dios traen una separación tarde o temprano en toda amistad, a menos que ambas partes estén en el reino. Es el momento crítico de la vida de Hobab, y debe decidir de inmediato. No sino lo que podría cambiar de opinión y seguir después, solo las posibilidades eran que fuera ahora o nunca. Así, Hobab es la ilustración de todos los que se les pide y se los presiona para unirse al pueblo de Dios. Para tales personas, cada narración de la gracia experimentada de Dios a los demás trae una invitación cordial al decirlo. Es nuestra culpa si somos meros espectadores de la nube, oyentes de la trompeta. Dios había hecho la provisión más amable para que el extraño entrara a Israel. Ninguna palabra podría ser más cordial y apremiante que la de Moisés aquí. No fue el odio hacia los extraños como forasteros, sino como abominablemente malvado, lo que trajo la venganza de Dios sobre ellos.
III. ESTOS CAMBIOS MARAVILLOSOS PUEDEN EXPONERSE SIN PRODUCIR SIMPATÍA Y APRECIACIÓN. La respuesta de Hobab ilustra al hombre natural en su falta de simpatía por las luchas espirituales. "El hombre natural no recibe las cosas del Espíritu de Dios". ¡Cuántos espectadores ha habido en todas las épocas, aquellos que han visto a un viejo compañero desaparecer repentinamente, están bajo la influencia de nuevos poderes y convierten lo que se llama fanático y entusiasta! Los viejos lazos están todos rotos o, si queda alguno, no hay sustancia en ellos. Los creyentes y los no creyentes pueden continuar reuniéndose en el comercio del mundo, pero en relaciones más estrechas ya no pueden reunirse. Cuando se le dijo a Pitt sobre el gran cambio religioso que había pasado sobre Wilberforce, le sugirió a su amigo que estaba desanimado, y que la compañía y la conversación serían la mejor manera de disipar sus impresiones. Hobab estaba bastante contento con sus ovejas en el desierto. No quería ser circuncidado y retenido con restricciones tan rigurosas. Sin duda, tenía un lugar cálido en su corazón para Moisés, pero no podía decirlo, ya que Buxton una vez se firmó en una carta a J.J. Gurney, "Tuyo, en el triple cordón del gusto, el afecto y la religión". - Y.
UN SENTIMIENTO CORRECTO Y UNA INVITACIÓN CRISTIANA
I. EL SENTIMIENTO QUE DEBE ESTAR EN TODOS LOS CORAZONES CRISTIANOS. "Estamos viajando al lugar del cual el Señor dijo: Te lo daré". Por lo tanto, nuestra visión del futuro debe regularse como un futuro no de nuestro logro, sino de la entrega de Dios. El final es definitivo y seguro, por muy tortuoso y tedioso que sea. El final es uno que no debe alcanzarse de inmediato; El lugar que Dios nos dará debe estar a una distancia segura del Egipto espiritual, con su esclavitud y tiranía. El sentimiento que tenemos con respecto a este lugar debe ser seguro y expresado de la manera correspondiente. El sentimiento así entretenido y expresado debe tener todas nuestras acciones en armonía con él. Nuestras conexiones más cercanas con la Tierra no deberían ser más que las clavijas de las tiendas israelitas, aquí hoy y mañana (Juan 14:1; Juan 17:24; 2 Corintios 5:1; Hebreos 4:11; Hebreos 11:13; Hebreos 12:27; 1 Pedro 1:3, 1 Pedro 1:4) .
II LA INVITACIÓN QUE DEBE VENIR DE TODOS LOS LABIOS CRISTIANOS. "Ven con nosotros y te haremos el bien". Dirigido a aquellos que pueden pensar que tienen un hogar verdadero entre las cosas vistas y temporales, pero que están realmente sin hogar como lo es el cristiano. Si los cristianos están seguros de que se dirigen hacia el verdadero hogar elegido, asegurado y enriquecido por Dios, ¿qué es más parecido a Cristo que eso deberían pedirles a sus vecinos de Hobab que se unan a su caravana bien protegida y bien provista? Si incluso ahora las dulces influencias del resto que permanecen para el pueblo de Dios poseen nuestras almas, estas deberían usarse para ganar a otros de las ilusiones de esta escena pasajera. ¡Qué bendita ocupación es atraer espíritus humanos a esa esfera de lo invisible y eterno que solo les brinda un servicio apropiado aquí, y un verdadero descanso y recompensa en el más allá! La invitación debe ser amorosa y restrictiva. Para prometer el bien a los demás, debemos sentir y demostrar que nos hemos vuelto buenos. La invitación solo puede venir cuando nosotros mismos sentimos que estamos en el camino correcto hacia el fin deseado.
III. La razón por la cual la invitación se aplica. "El Señor ha hablado bien acerca de Israel". Sobre Israel. Con respecto a otras naciones, había hablado mal por sus idolatrías y abominaciones. Sodoma fue testigo de su ira consumidora, y su mano había sido puesta fuertemente sobre Egipto. Pero con respecto a Israel, había hablado bien de una manera grande y amorosa (Éxodo 3:6-2; Éxodo 6:6-2; Éxodo 23:20-2). El extraño debe entonces dejar de ser un extraño y entrar por la circuncisión del corazón en el Israel espiritual. La fuerza de las invitaciones no depende de nuestras optimistas expectativas. Otros son tan capaces de considerar lo que el Señor ha dicho como nosotros. Su palabra es la garantía. Si incluso la nación judía, el típico Israel, todavía tiene que cumplir las profecías, ¡cuánto más es su antitipo, el Israel espiritual, aquellos que son judíos interiormente! Consideren para ustedes mismos todo lo bueno que Dios ha hablado con respecto a Israel.
UNA NUEVA APELACIÓN
Moisés ha fallado en apelar a Hobab por su propio interés, pero tiene una segunda flecha en su carcaj. Tocará el sentido de amistad de Hobab, su virilidad, todo lo que fue caballeroso en él; lo pondrá en su honor para prestar solo el único servicio que pudo prestar. Nota-
I. LOS SERVICIOS QUE EL MUNDO PUEDE PRESTAR A LA IGLESIA. Podemos suponer, considerando Jueces 1:16, que Hobab fue con Moisés después de todo (Mateo 21:29). Ayudará al hombre Moisés, cuando no le importa nada el profeta de Dios. Puede haber un cierto sentido del deber, incluso cuando no hay pecado ni necesidad espiritual, un cierto poder para ayudar, a pesar de que el poder más alto carece por completo. La fuerza peculiar de la Iglesia está en Dios; cuando hace trabajo espiritual con instrumentos espirituales; pero el mundo también puede ser tributario a su manera. La riqueza del mundo no es algo espiritual, pero ha sido útil para la Iglesia. Los hombres del mundo no tienen el amor de Cristo ni la abnegación para iniciar empresas que, sin embargo, apoyarán generosamente. En persona no harán nada; en el bolso harán mucho. El impresor que no se preocupa por Cristo, que hoy imprime las burlas y las objeciones de un ateo, o alguna ficción frívola, puede imprimir mañana una Biblia o una preciosa biografía de un santo difunto. Los lugares de culto han sido construidos por hombres que no tenían religión en ellos. Los barcos de los pescadores transportaron a Jesús a través del lago de Galilea; los barcos mercantes llevaron a Paul en su viaje misionero; y los soldados de César lo llevaron a Roma, donde durante tanto tiempo había jadeado para predicar el evangelio.
II LA ESPERA QUE LA IGLESIA SIGUE EN ESTE MUNDO. Hobab dijo sin rodeos que no iría con Moisés; pero no había pensado en todas las consideraciones que podrían tener que ver con él. La comprensión de Moisés era más firme de lo que pensaba. Que ningún hombre mundano desprecia lo que considera los sueños y las ilusiones del cristiano. Pueden tener un mayor poder sobre él al final de lo que actualmente tiene alguna idea. Las amistades humanas y las antiguas asociaciones son parte del cebo con el que Cristo proporciona a sus pescadores de hombres. Aquellos que no leerán las Escrituras para la salvación, y que se ríen de los esquemas de la doctrina extraída de ellos, sin embargo, encuentran en las mismas Escrituras demasiada poesía e interés para ser pasados por alto. Qué cosa más extraña también escuchar a los hombres, incluso en todas sus vehementes negaciones de lo sobrenatural, ensalzando a Jesús de Nazaret, admirando su espíritu y recomendando su ética. Sin embargo lo intentan, no pueden alejarse de él. "Yo, si soy elevado, atraeré a todos los hombres hacia mí". No debemos desesperarnos de los incrédulos, incluso después de muchas negativas (Lucas 13:6). En relación con Moisés y Hobab, una referencia a Tennyson ‘In Memoriam, '63," ¿Recuerdas lo que ha sido? " etc; puede ser encontrado homiléticamente útil.