1 Corintios 9:26-27

Yo, por tanto, la recompensa es tan grande; Así que corre, no tan inseguroPorque veo la meta hacia la que debo correr, la mantengo continuamente a la vista, y corro directo hacia ella, deshaciéndome de todo peso y sin prestar atención a ninguno que esté parado, para que me impida o me impida correr. mirándolos. O, no corro como alguien que va a pasar desapercibido, o indistinguible: como αδηλως parece implicar aquí; y no sin prestar atención a las marcas y líneas que marcan el camino por el que voy a correr. En otras palabras, corro de acuerdo con todas las reglas prescritas y con la mayor actividad; sabiendo que en ninguna parte del curso estoy fuera de la vista de mi Juez y de una gran concurrencia de espectadores. Considera, lector, Cristo, el Juez del mundo, observa cómo se comporta todo hombre en el puesto que le ha sido asignado,Así que lucho yo, no como quien golpea el aire. Esta es una expresión proverbial para un hombre que falla su golpe y gasta su fuerza, no en el enemigo, sino en el aire vacío.

Pero guardo bajo mi cuerpo por toda clase de abnegación y mortificación. La palabra υπωπιαζω, usada aquí, significa propiamente golpear y magullar la cara con el puño, o el cestus, como hacían los boxeadores en esos juegos; y particularmente en el υπωπιον, la parte debajo de los ojos, a la que apuntaban especialmente. Por el cuerpo aquí el apóstol se refiere a su anciano, o corruptos apetitos y pasiones. Y ponlo en sujeción a mi espíritu y a Dios. Las palabras son fuertemente figurativas y significan la mortificación de todo el cuerpo del pecado, por una alusión a los cuerpos naturales de aquellos que fueron heridos o sometidos en combate. No sea que, por cualquier medio, cuando haya predicado griego, κηρυξας, habiendo desempeñado el oficio de heraldo a otros;(continuando con la alusión a los juegos griegos, en los que se empleó un heraldo, cuya oficina era proclamar las condiciones y exhibir los premios;) yo mismo debería convertirme en un griego náufrago , αδοκιμος, desaprobado por el juez, y así que no alcances el premio.

También aquí, así como en el término mencionado en último lugar, el apóstol alude a los mismos juegos; y la importancia de sus expresiones aparecerá más plenamente si observamos que “al comienzo de esos ejercicios, un heraldo o pregonero proclamó públicamente los nombres de los combatientes y el combate en el que iban a participar, de manera agradable a un registro llevado a tal efecto por los jueces. Cuando se publicaron sus nombres, aparecieron los combatientes y se les examinó si eran hombres libres, griegos y de carácter inmaculado. Entonces el pregonero, ordenando silencio, puso su mano sobre la cabeza del combatiente y lo condujo de esa manera por el estadio, exigiendo a voz en grito a toda la asamblea: '¿Hay alguien que pueda acusar a este hombre de algún crimen ? ¿Es un ladrón, o un esclavo, o un malvado y depravado en su vida y sus modales? '

Y para excitar el ardor de los combatientes, las coronas , las recompensas de la victoria, yacían, durante el concurso, a plena vista, sobre un trípode o mesa, colocados en el estadio. También había ramas de palmeras expuestas, que los vencedores debían recibir junto con las coronas, y que llevaban en sus manos como emblemas (dice Plutarco) del vigor insoportable de su cuerpo y mente ”.

Terminadas las contiendas, los conquistadores, convocados por proclama, marcharon al tribunal de los jueces, quienes examinaron su conducta durante el combate. “Entonces un heraldo, tomando las coronillas del trípode, las colocó sobre las cabezas de los conquistadores que aprobaran los jueces; y poniendo en sus manos las palmas, los condujeron, así equipados, por el estadio, precedidos por un trompetista, quien, durante la procesión, proclamó en voz alta sus nombres, los nombres de sus padres y de sus países, y Especificó el combate particular en el que fueron conquistadores. Y al pasar, fueron saludados con las aclamaciones de los espectadores, acompañadas de lluvias de hierbas y flores, arrojadas sobre ellos por todos lados.

Tal era el oficio del heraldo , o pregonero , en estos juegos. En alusión a ese oficio, el apóstol se llama a sí mismo κηρυξ, el heraldo , en el combate por la inmortalidad; porque era uno de los principales de los que fueron empleados por Cristo para introducir en el estadio a los que competían por la corona incorruptible. Los llamó al combate; declaró el tipo de combate en el que iban a participar; proclamó las calificaciones necesarias en los combatientes y las leyes de la batalla. Además, animó a los combatientes colocando las coronas y las palmas a la vista ".

La expresión, αυτος αδοκιμος γενωμαι, traducida, yo mismo debería ser un desechado , o desaprobado , significa alguien que, cuando fue juzgado en la forma descrita anteriormente, se encontró que no tenía el carácter y la posición requeridos por las regulaciones establecidas. “Además del juicio anterior, los jueces, una vez finalizado el combate, hicieron un escrutinio más exacto e imparcial sobre la manera en que los vencedores habían disputado, a fin de determinar si habían disputado νομιμως, ( 2 Timoteo 2:5 ,) según las leyes del combate. Y si, en el juicio, parecía que habían fracasado en lo más mínimo, fueron echados. Como consecuencia de esta sentencia, se les negó la corona y, en ocasiones, los sacaron del estadio a golpes con vergüenza.

Dichos contendientes, ya fueran elegidos antes o después del combate, eran αδοκιμοι, personas no aprobadas. Por tanto, para evitar esa desgracia, el apóstol, que era un combatiente en la raza cristiana, así como un heraldo, tuvo cuidado de capacitarse para el combate; y al combatir, observar todas las leyes del combate, no sea que, habiendo proclamado estas leyes, no se le encuentre aprobado él mismo. Esto dijo el apóstol para incitar a todos, pero especialmente a los ministros del evangelio, a la mayor diligencia en adquirir hábitos de autogobierno y pureza, no solo para asegurarse la corona de justicia , sino para ser modelos. a su gente ". Vea Macknight y West's Pindar.

Un escritor tardío observa aquí con justicia que este solo pasaje puede darnos una noción justa de la doctrina bíblica de la elección y la reprobación; y nos muestra claramente, que personas particulares no están representadas en la Sagrada Escritura como elegidas , absoluta e incondicionalmente, para la vida eterna; o predestinados, absoluta e incondicionalmente, a la muerte eterna: pero que los creyentes en general son elegidos para disfrutar de los privilegios cristianos en la tierra, que, si abusan, los muy escogidos personas van a llegar a ser reprobado. S t.

Pablo fue ciertamente una persona elegida, si es que alguna vez hubo una; y sin embargo, declara que era posible que él mismo se convirtiera en un réprobo. Es más, en realidad se habría convertido en tal, si no hubiera mantenido así su cuerpo debajo, a pesar de que había sido durante tanto tiempo una persona elegida , un cristiano y un apóstol.