Isaías 40:1-2

Consuela, &C. “El profeta, en el capítulo anterior, había entregado una declaración muy explícita de la inminente disolución del reino de Judá y del cautiverio de la casa real de David y del pueblo bajo el rey de Babilonia. Como el tema de sus profecías posteriores iba a ser principalmente de tipo consolador, las abre con una promesa de la restauración del reino y el regreso del pueblo de ese cautiverio, por la interposición misericordiosa de Dios a su favor. Pero las opiniones del profeta no se limitan a este evento; como la restauración de la familia real, y de la tribu de Judá, era necesaria, en el diseño y orden de la Providencia, para el cumplimiento de las promesas de Dios de establecer un reino más glorioso y eterno, bajo el Mesías, para nacer del tribu de Judá, y de la familia de David; El profeta conecta estos dos eventos juntos, y casi nunca trata del primero sin arrojar alguna insinuación del segundo, y a veces está tan plenamente poseído por las glorias del futuro reino más remoto, que parece dejar el tema más inmediato de su comisión está casi fuera de discusión ". Obispo Lowth.

Consolaos, pueblo mío, profetas y ministros del Señor, que ahora son, o que serán en el futuro; la LXX. di: ιερεις, sacerdotes; transmíteme el siguiente mensaje reconfortante a mi pueblo, para que no se hundan bajo sus cargas. Hablad cómodamente a Jerusalén en hebreo, על לב, al corazón de Jerusalén. Entonces la LXX., Λαλησατε εις την καρδιαν. Y clama a ella, que su guerra se ha cumplido. Proclama en mi nombre, que el tiempo de su servidumbre, cautiverio y miseria, ha terminado. La LXX. hacerla, consolarla , οτι επλησθη η ταπεινωσις αυτης, debido a su humillación , es decir, el momento de su humillación, se ha cumplido. Su iniquidad es perdonadaEstoy reconciliado con ella; No le imputaré pecado para castigarla más por ello. Ha recibido de la mano del Señor el doble , etc. No el doble de lo que merecían sus pecados, pues ella misma confiesa lo contrario, Lamentaciones 3:22 ; Esdras 9:13 ; pero lo suficiente para responder al designio de Dios en este castigo, que era humillarlos y reformarlos, y advertir a otros con su ejemplo; el doble se suele dar en abundancia. O, "el doble en proporción a la severidad habitual de Dios al castigar los pecados de los hombres". Ver Jeremias 16:18 ; Jeremias 17:18 ; Apocalipsis 18:6 .

Dios siempre castiga a los hombres menos de lo que merecen sus iniquidades; sin embargo, mostró mayor severidad contra los pecados de los judíos que contra los de otras naciones, Daniel 9:12 ; Amós 3:2 . Porque como habían recibido favores más peculiares de Dios y un conocimiento más claro de su voluntad que el resto de la humanidad, sus pecados se agravaban más y requerían un castigo más severo. Vitringa, sin embargo, y el obispo Lowth, sin mencionar algunos otros intérpretes eruditos, entienden la cláusula bajo una luz diferente. El significado, según el primero, es, “que aunque Dios pudiera, con gran justicia, castigar los pecados de su pueblo más severamente, sin embargo, en este tiempo de gracia, dejaría de ser severa, perdonaría sus pecados y coronarlos conuna doble porción de sus bendiciones ". Y el obispo, comparando el pasaje con Isaías 61:7 ; Job 42:10 ; y Zacarías 9:12 , (que ver,) traduce el versículo, “Hablad palabras animadas a Jerusalén, y declaradle que su guerra se ha cumplido; que se acepta la expiación de su iniquidad; que recibirá, de manos de Jehová, bendiciones duplicadas al castigo de todos sus pecados ”.