Ezequiel 32:2

Tome una lamentación: como el estilo de las lamentaciones fue siempre figurativo y poético, Ezequiel describe al rey de Egipto como un gran dragón o cocodrilo, por lo que la palabra תנים tannim, debe traducirse, y no ballena, - perturbando las aguas. con sus pies, y ensuciando los ríos; o molestando a todas las naciones alrededor de él; y en el nombre del Señor amenaza con tomarlo en su red y arrojarlo al campo abierto, como presa de las aves del cielo y las bestias de todo el mundo. tierra; Ezequiel 32:3 . Para que no turbe más las aguas con sus pies, sino que los ríos corran [lisos] como el aceite: Ezequiel 32:14 . Y en la siguiente parte del capítulo, habiendo enviado a Faraón y su multitud a la tierra de los Inferi; Ezequiel 32:18 representa a los habitantes de estas regiones bajas, dirigiéndose al rey de Egipto de la misma manera, como Isaías en su capítulo 14 los describe dando la bienvenida al rey de Babilonia.

Ezequiel 32:21 . El fuerte de los valientes le hablará de en medio del Seol, etc. El hebreo para lo que traducimos, El fuerte entre los poderosos, es גבורים אלי eilei gibborim, Los dioses de los poderosos; es decir, sin duda, sus dioses héroes, cuyas almas, aunque la superstición de ese pueblo los había colocado entre las estrellas, el profeta, por el contrario, sus amigos íntimos se encontraban en el Seol; ridiculizando así la adoración de sus hombres deidades, de las cuales Egipto fue el gran promotor, si no el inventor. Pero lo más notable de su amenaza a Faraón es que el profeta le dice más de una vez que debe acostarse con los incircuncisos; Ezequiel 32:19. Es bien sabido que la circuncisión estaba en uso y era un honor entre los egipcios; las razones que pudieran tener para ello, o las ventajas que esperaran de ello.

Pero la circuncisión de este príncipe pagano, le dice claramente el profeta, no le servirá de nada después de la muerte. Porque un idólatra e incrédulo, sin duda, aunque circuncidado, debe estar en el mismo estado que los demás incrédulos. Debería acostarse con los incircuncisos,y encontrar la misma mala recepción en el otro mundo. Pero, ¿acaso esto del profeta no dice claramente una diferencia entre la muerte y sus consecuencias para los incircuncisos o incrédulos, y la de los creyentes circuncidados, o el pueblo de Dios, y en consecuencia tiende a confirmar la verdad de esa noción, que el pacto de Dios con Abraham, del cual la circuncisión era el sello, ¿implicaba en él la promesa de una futura resurrección? Y si es así, seguramente es irrazonable suponer, con algunos escritores eruditos, que el cuerpo del pueblo, quienes fueron todos sin excepción por una ley expresa ordenada a ser circuncidados, (ver Génesis 17:14 .) debe estar familiarizado con el diseño y la naturaleza misma de ese rito solemne por el cual fueron admitidos en el pacto con Dios. Véase Peters on Job, pág. 376.