Ezequiel 32:1-32
1 Aconteció en el primer día del mes duodécimo del año doce que vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:
2 “Oh hijo de hombre, entona un lamento por el faraón, rey de Egipto, y dile: “‘Has llegado a ser semejante a un león de las naciones. Tú eres como el monstruo de los mares; irrumpes en tus ríos, agitas las aguas con tus pies y enlodas sus corrientes.
3 Así ha dicho el SEÑOR Dios: Extenderé contra ti mi red en medio de la reunión de muchos pueblos, y con mi malla te levantarán.
4 Te arrojaré en la tierra; te lanzaré sobre la superficie del campo. Haré que las aves del cielo habiten sobre ti; haré que se sacien de ti las bestias de toda la tierra.
5 Tus carnes expondré sobre los montes, y llenaré los valles con tus restos.
6 Regaré la tierra con el correr de tu sangre, y de ti se llenarán las quebradas.
7 Cuando yo te haya extinguido, cubriré los cielos y haré que se oscurezcan las estrellas. Cubriré el sol con una nube, y dejará de alumbrar la luz de la luna.
8 Haré que se oscurezcan sobre ti todos los astros luminosos del cielo, y traeré tinieblas sobre tu tierra, dice el SEÑOR Dios.
9 “‘Perturbaré el corazón de muchos pueblos cuando haga llevar a los tuyos en cautividad entre las naciones, a tierras que jamás has conocido.
10 Haré que muchos pueblos queden atónitos a causa de ti. Por tu causa sus reyes se estremecerán de terror, cuando yo esgrima mi espada ante sus rostros. En el día de tu caída todos temblarán a cada instante, cada uno por su propia vida.
11 Porque así ha dicho el SEÑOR Dios: La espada del rey de Babilonia vendrá contra ti.
12 Con espadas de hombres valientes haré caer tu multitud. Todos ellos son los más crueles de las naciones. Destruirán la soberbia de Egipto, y toda su multitud será deshecha.
13 Haré perecer todos sus animales de junto a las muchas aguas. Nunca más las agitará el pie del hombre ni las agitarán las pezuñas de los animales.
14 Entonces aquietaré sus aguas, y haré que sus ríos corran como el aceite, dice el SEÑOR Dios.
15 “‘Cuando yo convierta en desolación la tierra de Egipto y la tierra sea vaciada de su plenitud, cuando yo haga morir a todos los que habitan en ella, sabrán que yo soy el SEÑOR’.
16 “Este es un lamento, y lo entonarán. Las hijas de las naciones lo entonarán. Por Egipto y por toda su multitud lo entonarán”, dice el SEÑOR Dios.
17 Aconteció en el día quince del mes primero del año doce que vino a mí la palabra del SEÑOR, diciendo:
18 “Oh hijo de hombre, lamenta tú por la multitud de Egipto y hazlos descender, tanto a él como a las hijas de las naciones poderosas, a las partes más bajas de la tierra, junto con los que descienden a la fosa:
19 ‘¿A quién superas en hermosura? ¡Desciende para que te hagan yacer con los incircuncisos!’.
20 “En medio de los muertos a espada caerán. Él es entregado a la espada. Arrástrenlo con toda su multitud.
21 De en medio del Seol los más fuertes de los poderosos, con sus ayudadores, hablarán de él: ‘Ya han descendido y yacen con los incircuncisos, muertos a espada’.
22 “Allí está Asiria y toda su multitud alrededor de sus sepulcros. Todos ellos cayeron muertos a espada.
23 Sus sepulcros han sido puestos en los lugares más profundos de la fosa, y su multitud yace alrededor de su sepulcro. Todos ellos, los que impusieron su terror en la tierra de los vivientes, han caído muertos a espada.
24 “Allí está Elam, con toda su multitud alrededor de su sepulcro. Todos ellos cayeron muertos a espada y han descendido incircuncisos a las partes más bajas de la tierra, porque impusieron su terror en la tierra de los vivientes. Cargan con su afrenta, junto con los que descienden a la fosa.
25 En medio de los muertos le tendieron su lecho, y toda su multitud está alrededor de su sepulcro, todos incircuncisos, muertos a espada; porque impusieron su terror en la tierra de los vivientes. Cargan con su afrenta, junto con los que descienden a la fosa. Fue puesto en medio de los muertos.
26 “Allí están Mesec y Tubal, con toda su multitud alrededor de sus sepulcros, todos ellos incircuncisos, muertos a espada; porque impusieron su terror en la tierra de los vivientes.
27 No yacen con los valientes que cayeron, de entre los incircuncisos, los cuales descendieron al Seol con sus armas de guerra; cuyas espadas fueron puestas debajo de sus cabezas, y cuyos pecados quedaron puestos sobre sus huesos; porque impusieron su terror sobre los valientes en la tierra de los vivientes.
28 Tú, pues, serás quebrantado entre los incircuncisos, yacerás con los muertos a espada.
29 “Allí está Edom con sus reyes y todos sus dirigentes que en su poderío fueron puestos junto con los muertos a espada. Ellos yacen con los incircuncisos y con los que descienden a la fosa.
30 “Allí están los príncipes del norte, todos ellos, y todos los de Sidón, quienes a pesar del terror causado por su poderío yacen avergonzados, incircuncisos, junto con los muertos a espada. Y cargan con su afrenta, junto con los que descienden a la fosa.
31 “A estos mirará el faraón, y se consolará por toda su multitud, los muertos a espada, aun el faraón y todo el ejército, dice el SEÑOR Dios.
32 Porque impuso su terror en la tierra de los vivientes, también al faraón y a toda su multitud se les hará yacer entre los incircuncisos, con los muertos a espada”, dice el SEÑOR Dios.
EXPOSICIÓN
En el duodécimo año, etc. Marzo, a. C. 584, diecinueve meses después de la destrucción de Jerusalén. Las dos secciones del capítulo, Ezequiel 32:1 y Ezequiel 32:17, pertenecen al mismo año, y probablemente, aunque la fecha del mes es neta para el segundo, se escribieron dentro de una quincena el uno del otro. Los pensamientos del profeta aún moran en la caída de Egipto, y él se conmueve, como por una inspiración especial, para escribir una elaborada "lamentación" sobre su grandeza difunta. Parecería, por la repetición de la palabra en Ezequiel 32:16, como si la elegía hubiera sido originalmente pensada para terminar allí. Posiblemente se le haya ocurrido al profeta que lo que había escrito era más bien una predicción del mal venidero que un lamento y, por lo tanto, debía completarse por un segundo, quedando más estrictamente bajo ese título.
Eres como un joven león; más bien, con la versión revisada, fuiste comparado con un león joven. Las dos cláusulas del verso están en contraste directo entre sí. Los aduladores, oradores, cortesanos, habían usado el simbolismo habitual del mundo animal. El rey de Egipto era como el rey de las bestias. Ezequiel rechaza esa comparación, y lo compara más bien con la ballena, el dragón (versión revisada), en los mares, es decir, con el cocodrilo de su propio río (compárese el uso del "dragón" para el Rey de Egipto, en Ezequiel 29:3; Isaías 51:9). Ewald y Smend, sin embargo, traducen: "joven león de las naciones, has quedado en nada". pero no hay una razón adecuada para abandonar la traducción revisada. Problemas en las aguas. Como en Ezequiel 34:18, el acto se usa como el símbolo de todo gobierno egoísta y agresivo, contaminando las corrientes de justicia y juicio. Saliste con tus ríos. Ewald y Smend traducen: "Saliste del agua", como describiendo el acto del cocodrilo cuando levanta la cabeza del agua como en las "necesidades" o "estornudos" de Job 41:12 , Hebreo [versión inglesa, 18].
Extenderé mi red. Se repiten las imágenes de Ezequiel 29:3, con una variación en cuanto al modo de captura. No hay evidencia de que el cocodrilo haya sido tomado alguna vez con una red; pero Ezequiel puede haber elegido la comparación por esa misma razón. Lo que era imposible en la parábola, según su carta, era posible cuando recibió su solicitud.
La imagen se lleva a cabo hasta su finalización. El cadáver del cocodrilo se convierte en presa de pájaros y bestias inmundas. El cadáver de la grandeza egipcia era saciar el apetito de los anfitriones invasores. Fueron las palabras de Salmo 74:14, en cuanto a que el leviatán "fue dado por carne a la gente en el desierto" flotando en la mente de Ezequiel (compare la extraña referencia al leviatán en 2 Esd. 6:49, 52, y en tradiciones judías posteriores)? Los escritores griegos describen que el ictiófago de África se alimenta de la carne de los monstruos marinos, y la palabra posiblemente puede incluir el cocodrilo.
Riego con tu sangre. ¿La plaga del agua del Nilo se convirtió en sangre (Éxodo 7:19, Éxodo 7:20) presente en la mente de Ezequiel? Tal inundación del Nilo, en todos sus horrores, fue un símbolo apropiado del diluvio de invasores por los cuales Egipto fue arrasado.
Cuando te echaré fuera; mejor, con la versión revisada, extinguir. El verbo se usa para lámparas en 2 Crónicas 29:7. El cambio de metáfora es al principio sorprendente, pero sigo a Ewald, Hitzig y Smend, al pensar que hay una secuencia rastreable de ideas. El "dragón de las aguas egipcias" sugirió el "dragón" que era visible entre la Osa Mayor y Menor entre las constelaciones de los cielos, y cuyo nombre, probablemente derivado por los astrónomos griegos de un pasado remoto, sugirió el de un enemigo de Dios (comp. Isaías 51:9). Así tomada, la nueva comparación encuentra un paralelo en el del Rey de Babilonia con Lucifer, la estrella de la mañana, en Isaías 14:12. Sobre esto sigue naturalmente las imágenes de Ezequiel 30:18; Isaías 34:4. Como los otros árboles del bosque habían llorado por el cedro (Ezequiel 31:15), las otras luces del cielo lloran por esa estrella en particular que se ha apagado para siempre (comp. Por las imágenes generales. Isaías 13:10; Joel 2:10; Joel 3:4, hebreo [versión en inglés, Eze 2: 1-10: 31].
También irritaré los corazones. Las palabras intensifican la amargura de la caída. El profeta pasa de la región de las metáforas a la de los hechos. La caída de Egipto causará lástima entre las naciones. Simplemente estarán "molestos" de corazón, aterrorizados ante la idea (Ezequiel 32:10) de que la espada que la había abatido también fue "blandida" contra ellos.
La espada del Rey de Babilonia, etc. Los efectos de la invasión de Nabucodonosor ahora se describen en un lenguaje que parece bastante claro, pero en el que podemos leer entre líneas una referencia alusiva al simbolismo anterior. Así, en Ezequiel 32:13 volvemos sobre el pensamiento de las "aguas turbulentas" de Ezequiel 32:2. El Nilo ya no debía ser molestado por el pie de las bestias; las corrientes de justicia ya no debían contaminarse con una corrupción egoísta, sino que debían correr sin problemas y calmarse, incluso como los "ríos de petróleo" que eran los símbolos de la bendición ética (Job 29:6; Deuteronomio 32:13). Entonces Ewald y Keil, por una vez, están de acuerdo. El gobierno de Nabucodonosor debía ser un gobierno justo, a pesar de su severidad. Sin embargo, no puedo seguir a estos comentaristas para ver en las palabras una predicción del reino mesiánico. Los egipcios debían "conocer al Señor", como las otras naciones dirigidas por Ezequiel debían conocerlo, como un Juez justo, no como un Libertador (comp. Ezequiel 28:26; Ezequiel 29:21; Ezequiel 30:26).
Esta es la lamentación, etc. El trabajo de duelo por los muertos se asignó en su mayor parte a mujeres (2 Samuel 1:24; Jeremias 9:17; 2 Crónicas 35:25) , y por lo tanto se asigna apropiadamente a las hijas de las naciones. Él oye, por así decirlo, su lamento sobre la grandeza caída de Egipto, incluso en la soledad de Tel-Abib.
Durante catorce días, la mente del profeta reflexionó sobre la caída de Egipto, y sus pensamientos finalmente encontraron expresión en otro lamento, basado en el de Isaías 14:1. Tomados en conjunto, los dos pasajes dan una imagen vívida de los pensamientos de los hebreos sobre el mundo invisible, y encontramos en ellos los gérmenes de la creencia posterior del judaísmo en el Paraíso y Gehenna. Lo que he llamado el elemento Dante en Ezequiel que vio aquí aumentó a su máximo poder.
Derríbalos, etc. El profeta se considera a sí mismo no solo el predictor, sino también el ministro, de los juicios divinos. Entonces se le dio a Jeremías (Jeremias 1:10) "para erradicar y derribar", y a Amos (Amós 9:1) para "herir" y herir. Ejecuta la oración, no solo en Egipto, sino en las otras hijas de las naciones famosas, sc. en las naciones mismas, especialmente aquellas que se nombran en los versos que siguen.
¿A quién pasas en belleza? La lamentación, como podría esperarse desde el punto de vista de Ezequiel, es una ilustración de ironía y triunfo más que de tristeza. La pregunta implica una respuesta negativa. Gloriosa como había sido Egipto, otras naciones la habían igualado. Habían fallecido, y ella también. Con los incircuncisos. Las palabras, como en Ezequiel 31:18, sugieren la idea de que Israel, en la medida en que fue fiel a su llamado, circuncidado en el corazón y en la carne (Jeremias 9:26), tenía un Más alta y feliz vivienda en Hades que los paganos incircuncisos. Mientras los egipcios practicaban la circuncisión, el lenguaje del profeta tenía un significado especial. Su lugar en Hades estaba entre los paganos a quienes no se conocía.
Ella es entregada a la espada; mejor, con el margen de la versión revisada, se nombra la espada, posiblemente, como sugiere Ewald, con referencia a la práctica de enterrar a un guerrero con su espada debajo de la cabeza (comp. Ezequiel 32:27). Dibújala, etc. La orden parecería ser dada, por así decirlo, a los guardianes del Sheol. Deben recibir a los recién llegados y llevarlos a su lugar designado.
El fuerte entre los poderosos. Los que ya están en Sheol observan la nueva llegada y hacen sus comentarios despectivos (comp. Isaías 14:9, Isaías 14:18), clasificándolos de inmediato con los incircuncisos. ¿Habían escuchado, preguntamos, de la caída de Egipto?
Ezequiel 32:22, Ezequiel 32:23
Asshur está ahí. Los versos que siguen contienen, por así decirlo, la retrospectiva del profeta de la historia del pasado, hasta donde él sabía. El principal de ellos es Asiria, que el profeta ya había elegido (Ezequiel 31:3) como la instancia modelo de una grandeza caída. Allí, a los lados del pozo (es decir, en sus regiones más remotas y profundas) se encuentran las tumbas de los gobernantes rodeadas por las de sus súbditos. Habían causado terror, agrega el profeta, con gran ironía, en la tierra de los vivos. No pueden causar terror ahora.
Hay Elam, etc. La nación así llamada aparece agrupada con Asshur en Génesis 10:22; en Isaías 11:11 se encuentra entre Cush y Shinar; en Isaías 22:6 sus guerreros forman parte del anfitrión de Senaquerib; en Esdras 4:9 son nombrados por haber estado entre los colonos en Samaria; en Isaías 21:2 como unirse a los medos en el ataque a Babilonia; en Jeremias 25:25 de nuevo junto con los medos entre los enemigos de Nabucodonosor; en Daniel 8:2 como la provincia en la que Shushan estaba situado, y por lo tanto sujeto a Babilonia. Jeremías (Jeremias 49:34-24) había pronunciado una profecía especial en su contra. Desde el punto de vista de Ezequiel, bien podría ocupar su lugar entre los poderes que habían recibido su golpe mortal a manos de Nabucodonosor. Sin embargo, han soportado su vergüenza; Carolina del Sur. la desgracia de ser incircunciso y, por lo tanto, tomar su lugar con los círculos inferiores de los muertos.
Le han puesto una cama. El sustantivo se usa para el lugar donde duermen los muertos: el cementerio, si rastreamos esa palabra hasta su raíz en Isaías 57:2; 2 Crónicas 16:14. En el resto del verso, Ezequiel reitera lo que se había dicho en el versículo 24 con una enfática solemnidad. En el hebreo, como en el inglés, hay una variación constante en los pronombres utilizados, ahora masculino, ahora femenino, ahora singular.
Hay Meshech, Tubal. (Sobre las relaciones etnológicas de las dos tribus, ver nota en Ezequiel 27:13, y más adelante en Ezequiel 38:1, y Ezequiel 39:1.) Ezequiel obviamente habla de ellos como uno de los poderes que habían sido conspicuos en su propio tiempo, y habían sido, en parte al menos, derrocados por la monarquía caldea. Probablemente podamos conectar sus palabras con la gran irrupción de los escitas mencionados por Herodoto como que barrieron Asia incluso a Palestina y Egipto, en la época de Josías, y que, después de obligar a Cyaxares a levantar el asedio de Nínive, dejó huellas de sí mismo. en nombre de la ciudad de Scythe-polls. Muchos comentaristas encuentran una referencia a esa invasión en el "mal del norte" de Jeremias 1:14; Jeremias 4:6; y en Sofonías 1:13. Ellos también, alguna vez el terror de las naciones, ahora están representados por el profeta como en el mundo de las sombras del Seol.
Y no se acostarán con los poderosos. Las palabras parecen al principio contradecir Ezequiel 32:26. La LXX encuentra la dificultad al omitir lo negativo; Ewald y Havernick, al tomarlo como un interrogativo, "¿No van a mentir", etc.? Probablemente la explicación está haciendo hincapié en la palabra "poderoso". Meshech y Tubal tienen un lugar más bajo en Hades; están enterrados sin los honores de la guerra. Sus espadas no se colocan debajo de sus cabezas (para la práctica así referida, ver Died. Sic; 18.26; Arrian, 1.5; Virg; 'AEn.,' 6.233). Para los escitas, que adoraban la espada (Herodes; 1. 62), esta sería la ignominia más extrema. De esta manera, sus iniquidades deben estar sobre sus huesos mientras yacen deshonrados.
Sí, serás quebrantado. Las palabras están obviamente dirigidas al faraón. Debe prepararse para una condena similar. Su lugar, orgulloso como era de su magnificencia, será con las hordas nómadas salvajes de Scythia.
Están Edom, sus reyes y sus príncipes. (Para las relaciones políticas de Edom en este momento, ver Ezequiel 25:12.) Cualquier sombra de poder que aún le quede, Ezequiel, desde su punto de vista, aún podría declarar que su grandeza se había ido. La exultación que los edomitas habían mostrado sobre la caída de Jerusalén (Salmo 137:7) naturalmente tendería a acentuar el lenguaje del profeta. Los "príncipes" de Edom son probablemente idénticos a los "duques" de Génesis 36:15-1 y 1 Crónicas 1:51, donde la palabra significa literalmente las cabezas o capitanes de miles, es decir, de tribus, como en Jueces 6:15 (comp. Zacarías 9:7; Zacarías 12:5).
Allí estarán los príncipes del norte. El sustantivo para "príncipes" es diferente del de Ezequiel 32:29, y tiene el sentido de "gobernantes vasallos", como en Josué 13:21; Miqueas 5:4. Entonces tenemos a los "reyes del norte" en Jeremias 25:26. El hecho de que estén unidos con los zidonios (es sugerente que Ezequiel los nombre en lugar de los tirios) apunta en dirección al norte de Siria, incluidas ciudades como Damasco, Hamat, Arpad y otras.
Será consolado, etc. (comp. Por el pensamiento, Ezequiel 31:16). Eso será todo lo que tendrá que consolarlo. Como antes, otras naciones fueron consoladas por la caída de Egipto, por lo que Egipto a su vez encuentra su consuelo en su caída. Todos comparten el mal genio que se regocija en las miserias de los demás. Ewald y Hitzig, aquí como allá, toman la palabra como en el sentido de "luto supervisado" En cuanto al alcance y la forma en que se han cumplido las predicciones del capítulo, ver notas en Ezequiel 29-31. Se ha dado evidencia suficiente de que Egipto probablemente fue invadido y conquistado por Nabucodonosor. El silencio de los historiadores griegos, y notablemente de Heródoto, en cuanto a cualquier invasión de este tipo, dura poco o nada. No podía leer los registros egipcios, y obtuvo su conocimiento de los sacerdotes a través de un intérprete. Ellos, a su manera, dibujarían un velo sobre todos los desastres, y así, mientras él registra la revolución que colocó a Amasis en el trono de Hophra, guarda silencio sobre cualquier invasión, y ni siquiera menciona la batalla de Carchemish.
HOMILÉTICA
El león en una red.
Faraón se compara tanto con un gravamen joven como con una ballena. El joven león ha dejado su huella en el abrevadero del ganado. Por lo tanto, se extiende una red para él y queda atrapado.
I. LA GRAN ERE BAJO EL PODER DE DIOS. El león es el rey de las bestias; La ballena es el monstruo marino más grande. Sin embargo, ambos están bajo el poder de su Creador. Los reyes están sujetos a Dios. Los hombres ricos exitosos no han crecido fuera de su alcance. Los hombres de gran intelecto no pueden burlar al Cielo. La furia de los impíos no los salvará. Pueden rugir como leones; pueden zambullirse como ballenas; pero no pueden escapar de la red y el anzuelo de Dios. Todos estamos completamente en manos de Dios. Es algo miserable que este pensamiento inspire terror, algo feliz cuando solo fomenta la confianza. Los leones, feroces y fuertes como son, no pueden salvarse de la red; pero los corderos más desvalidos del rebaño están a salvo bajo el cuidado de su pastor. Es mejor ser la oveja más débil de Dios que los leones más poderosos del bosque en oposición a Dios.
II DIOS NO PUEDE SOPORTAR EL ESPÍRITU DE DESTRUCCIÓN. El león devasta el rebaño; incluso cuando no está haciendo este trabajo mortal, se lo representa ensuciando los ríos. Él es en todos los aspectos un hacedor de travesuras. Entonces su señorío señor no lo protegerá. Los grandes imperios paganos incurrieron en la ira del cielo por su destructividad rapaz. Si un hombre hiere a sus semejantes en cuerpo o alma, será tratado por Dios como una bestia de presa, cazado, enredado y destruido.
III. EL PECADO DEBE SER RESTRINGIDO. El león queda atrapado en una red. Allí puede enfurecerse y rugir a su gusto, pero no puede hacer más travesuras. El mejor tratamiento del mal es convertir al león en el cordero. Este es el método de Cristo. El salvaje demoníaco se sienta a los pies de Jesús, vestido y en su sano juicio. Pero los hombres no siempre cederán a la influencia de Cristo. No se pueden dejar en libertad para siempre. Hay dos redes: una red evangélica (Mateo 13:47) y una red de juicio. Este último es para aquellos que han escapado de las mallas del primero.
IV. LOS PECADORES PUEDEN SER CAPTURADOS UNAWARE. El león no entraría a la red a sabiendas. "Seguramente en vano la red se extiende a la vista de cualquier pájaro" (Proverbios 1:17). Pero la red está oculta y atrapa a su víctima antes de que se dé cuenta de su peligro. Las almas están atrapadas por sus propios pecados. Caen en peligro antes de observarlo. No podemos decir que el pecado continuará sin control y sin castigo simplemente porque no percibimos ningún signo inmediato de interferencia divina. Dios tiene sus redes ocultas, finas como hilo de gasa, fuertes como el acero.
V. EL MUNDO CONCURRE EN EL DESPLAZAMIENTO DE LOS MALDITOS. Todos los pueblos ayudan a atrapar al león. Las naciones ayudan en la derrota de Egipto. El hombre egoísta y cruel puede ser abarrotado de aduladores en su prosperidad. En su adversidad, será igualmente abrumado con víctimas vengativas. Es terrible preparar el odio para el día de la calamidad. Ningún destino excita menos compasión que el de un alma orgullosa, egoísta y sin corazón.
Las luces se oscurecieron.
I. EL HOMBRE NO PUEDE DISPENSAR CON LUCES DEL CIELO. Puede que nunca levante la vista. Sin embargo, no puede vivir sin la luz que proviene de su cabeza. En la experiencia espiritual hay hombres que ignoran la luz de arriba y la existencia misma del mundo celestial. Sin embargo, no dependen menos de esas influencias superiores. Si el sol se borrara, toda la vida en nuestro globo perecería en la oscuridad y el frío, el mundo se reduciría a un bloque de materia congelada y silenciosa. Si Dios se retirara, todo ser llegaría a su fin.
II Las luces del cielo están oscurecidas por el pecado. El pecado eclipsa el sol del alma. Extiende nubes negras entre el delincuente y las regiones celestiales. Aparta a un hombre de la comunión con Dios. Este es su peor efecto, aunque los hombres pueden tratarlo a la ligera al principio. El proceso es doble.
1. El hombre está cegado. Aunque el sol brilla en el esplendor del mediodía, el ciego camina en la oscuridad de medianoche. Ahora, el pecado saca los ojos del alma. Es como un hierro candente que quema la visión de las cosas espirituales; entonces las brillantes luces del cielo se vuelven negras.
2. Dios retira su brillo. Oramos para que Dios pueda levantar la luz de su semblante sobre nosotros. Pero él puede hacer lo contrario y volvernos la cara. No mostrará por siempre su gracia a las almas rebeldes y despreocupadas.
III. EL OSCURO EN LAS LUCES DEL CIELO TRAE MUCHAS CONSECUENCIAS GRAVES.
1. El conocimiento está oscurecido. No podemos ver la verdad cuando la luz de Dios se retira o cuando nuestras almas están cegadas a la percepción de ella. "En tu luz veremos la luz" (Salmo 36:9). La "ceguera judicial" debe ser un destino terrible.
2. La alegría se extingue. Un día sombrío es deprimente. La oscuridad trae tristeza. Cuando el cielo está oscuro, todo el sol se desvanece del Alma.
3. La vida está amenazada. La vida superior del alma se enferma y amenaza con desaparecer en la oscuridad de la separación de Dios.
IV. HAY UN OSCURO DE LAS BRILLANTES LUCES DEL CIELO QUE PUEDE VENIR EN EL CURSO DE LA DISCIPLINA DEL ALMA. Había oscuridad alrededor de la cruz cuando Jesús estaba muriendo. Luego, en misteriosa oscuridad espiritual, gritó: "Dios mío, Dios mío, ¿por qué me has abandonado?" (Mateo 27:46). Las almas sinceras pueden tener tiempos de oscuridad, durante los cuales la visión del cielo se oscurece, estaciones de profunda depresión, cuando todo lo que una vez parecía más real se derrite en la oscuridad de una gran duda.
V. CRISTO TRAE UNA NUEVA LUZ A LAS ALMAS BENEFICIADAS. Si estamos oscuros ahora no necesitamos permanecer en la oscuridad para siempre. "Las personas que caminaron en la oscuridad han visto una gran luz" (Isaías 9:2). Cristo vino como "la Luz que brilla en la oscuridad", como "la Luz del mundo". Aunque las brillantes luces del cielo se oscurezcan sobre nosotros, no se aniquilan; están opacos o, en el peor de los casos, eclipsados. Para todas las almas oscuras, desconcertadas y cargadas de tristeza, existe la esperanza de luz en Cristo. Pero así como el pecado trae la noche más profunda de oscuridad, así es por el arrepentimiento y el perdón posterior que podemos esperar ver que la oscuridad se despeje y que surja una nueva luz del cielo que brille en nuestras Almas.
("También irritaré los corazones de muchos pueblos")
La irritación del corazón.
I. LA MAYOR DISTRESS ES LA QUE ES CAUSADA POR LA VEXACIÓN DEL CORAZÓN. Se pueden soportar terribles reveses de la fortuna, y el millonario puede convertirse en un mendigo, y sin embargo, no se pueden alcanzar las penas más profundas; porque hay hombres que han demostrado ser superiores a sus circunstancias, y que han podido mirar con semblante sereno a la ruina de sus fortunas, porque han sido poseídos por fuentes interiores de felicidad. La enfermedad corporal que produce dolor físico agudo no induce los mayores sufrimientos reales. Los mártires no solo han aprendido a triunfar en la hoguera, sino que los pacientes pacientes y oscuros han adquirido paz e incluso alegría mientras sus cuerpos han sido atormentados por el tormento. Pero cuando el corazón está irritado, se siente el dolor más terrible. Esto puede ser soportado en medio de circunstancias externas de riqueza, y luego esas circunstancias aparecen pero como vanidades doradas, burlándose de la amarga pena que acecha en su interior. Vivimos en nuestros corazones, y si nuestros oídos están doloridos y tristes, nuestras vidas se oscurecen con una angustia que ninguna comodidad externa puede alegrar.
II VEXACIÓN DE RESORTES DE CORAZÓN, ESPECIALMENTE POR PÉRDIDAS Y DESAFÍOS. Nos acostumbramos a lo habitual y no nos afligimos demasiado por lo que nunca tuvimos y nunca esperamos tener. Ningún hombre está muy angustiado al pensar que no es un príncipe de los arcángeles. El campesino simple no se aflige porque no es el dueño de un reino, ya que se dice que Alejandro se afligió porque no pudo encontrar nuevos mundos para conquistar. La esposa sin hijos no está tan desolada como la madre cuyo bebé le fue arrebatado. La pérdida de los seres queridos y la desilusión de las esperanzas atesoradas son las mayores fuentes de irritación del corazón. Ahora, todos hemos perdido una gran herencia, hemos perdido nuestra alta vocación divina. La tristeza del fracaso está en la raíz del peor dolor del corazón. El viejo mundo cansado gime sin percibir la causa de su angustia. Claramente, algo está mal, porque un buen Creador no habría creado un mundo de tristeza y decepción. La gran desilusión que en algún momento llega a cada alma optimista y convierte a mayo en noviembre debe tener una causa. El mundo ha sufrido una gran pérdida; se ha encontrado con una gran decepción. El primer paso es tener el coraje de admitir el hecho, y no vivir en el optimismo que el primer toque de la realidad demuestra ser solo un sueño. El siguiente es descubrir la causa y ver que la pérdida es la pérdida de Dios, y el fracaso peca.
III. CRISTO HA LLEGADO A CURAR LA VEXACIÓN DEL CORAZÓN. Puede que no nos ayude a recuperar fortunas rotas. "A los pobres se les predica el evangelio" y, sin embargo, siguen siendo pobres; ahora no puede restaurar la salud como lo hizo durante su ministerio terrenal. Pero apunta al problema más profundo: cura la irritación del corazón. A los trabajadores y cargados les da descanso. No es su voluntad que su pueblo vaya a llorar todos sus días. La vida tenue y desvaída puede alegrarse y alegrarse con el amor del gran Salvador. Esto es posible porque Cristo va al asiento del problema, mientras que la mayoría de los consoladores terrenales solo han tratado de aliviar los síntomas superficiales. Encuentra al Dios perdido. Él restaura al hombre a su destino perdido. Él mata el pecado que es el gusano en la raíz de la vida del mundo. Él trae la alegría del corazón de la vida eterna en comunión con Dios.
Aguas tranquilas de la muerte.
Las aguas de Egipto deben establecerse y estar limpias. De ser una carretera de comercio, el Nilo se convertirá en un río interior tranquilo. Las ruedas de agua estarán quietas, ya no se oirá el chapoteo del remo. El río silencioso se dejará en paz, la paz de la muerte.
I. EL PECADO DESTRUYE LA CIVILIZACIÓN. El río es la escena ocupada de la vida y actividad egipcia. Sus aguas serán tranquilas porque Egipto perderá su energía. Esto se representa como la consecuencia de la maldad de la nación. Considere cómo funciona el proceso.
1. El pecado es antisocial. La civilización es el arte de la vida urbana. Depende de la cooperación, la división del trabajo, los ministerios mutuos y la confianza mutua. Todas estas cosas están destrozadas por la conducta egoísta y falsa del pecado.
2. El pecado es poco inspirador. La civilización avanza; esencialmente busca un avance. El pecado puede ser codicioso y atroz, y puede inclinar a los hombres a apoderarse mucho de sí mismos, pero no inspira energía para el progreso general. Es deprimente y discursivo.
3. El pecado se opone esencialmente a las leyes de Dios. Ahora, ninguna civilización puede ser segura y duradera que no se base en esas leyes. Toda civilización corrupta lleva en sí las semillas de su propia destrucción. La única "ciudad que tiene fundamentos" es la ciudad de Dios, y esta es "defraudada del cielo", es decir, es una ciudad cuya constitución es Divina y que encarna la idea del "reino de los cielos".
II ES BIEN QUE UNA CIVILIZACIÓN SINFINA DEBE SER APROBADA. El este está marcado con las ruinas de antiguos imperios. Hoy la escena de la decadencia es melancólica y opresiva. Sin embargo, la visión de aquellos viejos y malos imperios en sus florecientes días era mucho más triste de contemplar. Eran asientos de crueldad y guaridas de vicio. Es bueno que hayan dejado de ser. Las hienas y chacales que ahora infestan sus templos y palacios descuidados son habitantes limpios e inocentes en comparación con los hombres lujuriosos y asesinos que anteriormente vivían allí. La llaga de la cristiandad moderna está en la condición de sus grandes ciudades. Los restos destruidos de la civilización están mucho más degradados que los simples salvajes del bosque. Fue bueno para el mundo que Sodoma y Gomorra fueron destruidas, que el gran Nínive se convirtió en un centro turístico solitario de leones del desierto, que el Egipto de los faraones cayó de su esplendor orgulloso y malvado. Sería bueno que la civilización moderna sea barrida si se vuelve solo secular, atea e inmoral.
III. LOS RESULTADOS DE UNA CIVILIZACIÓN DESPLAZADA SERÁN UNA PREPARACIÓN PARA UN FUTURO MEJOR. La vieja falta del Nilo es asentarse en silencio y quedar claro. Sus aguas una vez perturbadas deben correr suavemente como el petróleo. Estos hechos que ocurren en la lista de calamidades para Egipto —y con razón, porque indican la partida de la vida antigua, ocupada y populosa de sus orillas y su superficie— son, sin embargo, en sí mismos buenos. Es bueno que el río esté despejado y corra suavemente. La destrucción de los imperios trae liberación a las razas de sujetos oprimidos. La pérdida de la civilización puede ser la ganancia de naturalidad. Puede haber menos riqueza, pero más bienestar; menos placer, pero más paz. En silencio y tristeza del alma, la gente aprende a mirar debajo de la superficie de la vida, los egipcios en su desolación podían mirar en lo profundo de las tranquilas y suaves aguas del Nilo. Esto puede ser una preparación para una nueva vida más santa en el futuro.
Dolor comprensivo.
I. LA DOLOR SIMPÁTICO ES LLAMADO POR LAS PROBLEMAS DE NUESTROS HOMBRES. Dios le dice a Ezequiel que llore por la multitud de Egipto. Tenía sus propios problemas entre los judíos descontentos; pero no debía encerrarse en el egoísmo de la angustia privada. Su nación estaba pasando por una temporada de terribles experiencias, muchos de sus parientes fueron exiliados y los habitantes restantes amenazados con nuevas crueldades de guerra. Sin embargo, judío como era, Ezequiel debía encontrar espacio en su corazón para el dolor por las angustias de Egipto. Es inhumano no ser movido por los problemas de un vecino. Deberíamos ampliar el área de nuestra simpatía y abarcar los intereses y problemas de las naciones extranjeras. Si un judío llorara por Egipto, ¿no debería un cristiano llorar por los males del mundo? Los fondos de Mansion House para diversas necesidades extranjeras sucesivas (hambrunas persas y chinas, etc.) se encuentran entre los signos más saludables de nuestros tiempos y contienen un mejor augurio del futuro de Inglaterra que el alto precio de las acciones del gobierno. Individualmente estamos llamados a llorar por los problemas de nuestro prójimo.
II LA SORROTA SIMPÁTICA SE REQUIERE ESPECIALMENTE POR EL PECADO DEL MUNDO.
1. Deberíamos llorar más por el pecado que por la calamidad externa. El juego de Inglaterra es un espectáculo más doloroso que los restos que esparcen nuestra costa después de una tormenta desastrosa. Lloramos por la muerte de los buenos y nobles; deberíamos llorar más por la vida de los malvados e ignorantes. La embriaguez es un mal peor que el pauperismo. El despilfarro es infinitamente más deplorable que la pobreza. Por lo tanto, las personas que se consideran felices y no buscan nuestra compasión pueden necesitarla.
2. Deberíamos llorar por el pecado en lugar de condenarlo fríamente. El simpatizante es él mismo un pecador. Muchos de los que han caído más bajo han sido tentados más gravemente; pero incluso cuando la caridad más amable no puede encontrar ninguna excusa, la maldad en sí misma debe considerarse como una fuente miserable de dolor para todas las personas de mente recta. Dios compadeció al pecador y envió a su Hijo para salvarlo. Cristo lloró sobre Jerusalén. El tratamiento cristiano del pecado es abordarlo con tristeza compasiva.
III. SORROW SIMPÁTICO ES UN ÁNGEL MINISTRO DE LA MISERICORDIA.
1. Es una fuente de consuelo. La simpatía puede consolar cuando ninguna mano amiga puede aliviar el sufrimiento. Es mucho saber que no estamos solos, no curados y olvidados. La simpatía de Dios se ofrece a cada hijo del hombre angustiado. Este es un tipo y patrón de lo que debe estar en el corazón de cada hombre piadoso.
2. Es una inspiración de liberación. Estar contento de llorar por los problemas de los demás, cuando por cualquier esfuerzo o sacrificio podamos aliviar esos problemas, es declararnos mejores que los hipócritas. Las personas ricas que deploran la miseria de sus vecinos pobres y, sin embargo, no hacen nada para aliviar la carga de la pobreza, son culpables de vergonzosa inconsistencia y falsedad moral. Si realmente se afligieran, lo aliviarían. El primer paso es sentir los problemas de nuestros semejantes; lo siguiente debe ser hacer todo lo que esté a nuestro alcance para ayudarlos. Felizmente con respecto a los problemas espirituales, las personas cristianas tienen una fuente de ayuda para ofrecer en el evangelio de Cristo.
El mundo de los muertos.
"Los fuertes entre los poderosos" son los habitantes del inframundo que alguna vez fueron reyes y héroes en la tierra. Ahora esos monarcas de los muertos se agitan cuando ven al gran Faraón venir a unirse a su compañía, y se preparan para darle una bienvenida majestuosa aunque sombría.
I. HAY UN MUNDO DONDE VIVEN LOS MUERTOS. Este mundo solo parecía ser un reino de sombras y desolación para los judíos de los tiempos del Antiguo Testamento. Para aquellos que no tienen la vida de Cristo en ellos, el Nuevo Testamento ofrece una perspectiva peor. Sin embargo, que existe un mundo de espíritus difuntos se enseña en el Antiguo Testamento, así como en el Nuevo. Esto concuerda con la creencia casi universal del hombre en todas las edades y de todas las naciones y de la mayoría de las religiones. Parece haber implantado en nosotros un instinto de inmortalidad. No podemos escapar de alguna concepción del más allá.
II ES DE ALGUNA IMPORTANCIA QUE DEBEMOS CONSIDERAR NUESTRA RELACIÓN CON EL MUNDO DE LOS MUERTOS. La religión es principalmente para esta vida, para ayudarnos a cumplir con nuestro deber diario. Pero también tiene relación con el futuro. No podemos dejar de sentir que nuestra vida es rápidamente fugaz. Cada año nos acerca al gran misterio. Sabemos muy bien que cada alma entre nosotros pronto resolverá el horrible enigma del futuro. Seguramente, entonces, es de algún momento que debemos mantener relaciones correctas con el mundo de los muertos, si solo podemos saber cuáles deberían ser esas relaciones.
III. DIOS REGLA SOBRE LOS REINOS DE LOS MUERTOS. El salmista, al meditar sobre la omnipresencia divina, exclamó: "Si hago mi cama en el Sheol, he aquí, tú estás allí" (Salmo 139:8).
1. Por lo tanto, es vano esperar escapar de Dios por la puerta de la muerte. El suicidio se equivoca si cree que va a eludir al gran Vengador.
2. Dios mantendrá el orden y la justicia en el reino de los muertos. Las almas malas no descienden a un infierno miltonico, gobernado por Satanás y su tripulación, a cuya merced deben estar sin la interferencia de Dios. Tal pandemonio no existe. En la medida en que la Biblia es una guía sobre el tema, parece haber un orden solemne en las regiones de los muertos. La confusión de la tierra no llega a los reinos silenciosos al otro lado del río oscuro. Si se nos tratara bien allí, debemos ser justos y rectos con la justicia de Dios aquí.
IV. EL REINO DE LOS MUERTOS SERÁ UN LUGAR DOLEFULO PARA EL PECADOR. Los viejos placeres se extinguirán. La tienda mundana se quedará atrás. Si el alma no tiene mejor tesoro, será hambriento y mendigado. Los más fuertes y exaltados de la tierra descubrirán que su poder y rango se han ido por completo. Allí los reyes yacen bajos. El alma culpable permanecerá desnuda, con todo su pecado expuesto. No habrá refugio contra la ira y el castigo. Solo Cristo puede salvarnos de esta triste perspectiva, dándonos su vida eterna.
V. EL MUNDO LLEVARÁ UN NUEVO ASPECTO CUANDO SE VE DESDE EL REINO DE LOS MUERTOS. Visto desde el sol, la tierra debe parecer un planeta muy pequeño. Muchos grandes intereses, deleites y angustias de la tierra deben parecer un juego de niños pobres ante los grandes ojos tristes de la muerte, pero las experiencias espirituales deben parecer intensamente reales. Sin embargo, cada hombre seguirá siendo él mismo. Faraón es reconocido. El futuro está vinculado al pasado; recordará el pasado y lo juzgará gravemente.
("Sus iniquidades serán sobre sus huesos")
Pecado indeleble.
La idea parece ser que los egipcios culpables no tendrán un entierro honorable como el de los reyes y príncipes que han sido depositados en las tumbas con sus armas de guerra a su lado, una muestra de que aún pueden deambular como grandes héroes de combate a través del regiones oscuras del mundo inferior. Los egipcios tienen prohibida esta perspectiva. Quienes, de todas las personas, se preocuparon por la preservación de los cuerpos de los muertos, embalsamando y enterrando en enormes pirámides, deben arrojar sus huesos en un montón como una confusa masa de cadáveres reunidos apresuradamente desde un campo de batalla. Este es un castigo del pecado.
I. EL PECADO UNA VEZ QUE SE COMPROMETE PERMANECE CON EL PECADOR. Nuestros propios actos son nuestra posesión duradera. Podemos perder todo lo demás y aún no perderlos. En el emocionante momento de la tentación, la tonta fantasía se entretiene de que el pecado puede ser rápidamente cometido y luego dejado atrás. El pecador huirá de su culpa y lo dejará en las oscuras profundidades de un bosque lejano. ¡Pobre de mí! esto es imposible. Lo horrible persigue a su creador en el desierto, en la ciudad, en el santuario sagrado de la casa.
II EL PECADO ENTRA PROFUNDAMENTE EN LA NATURALEZA DEL PECADOR. No es simplemente un acto de la mano. Si fuera así, no tendría carácter moral. Pero brota del ser interior y llega a casa para descansar. Aunque la carne sea arrancada de los huesos, aún queda el pecado, como si se uniera al mismo esqueleto: es un compañero tan cercano, su asiento está tan terriblemente centrado en su interior.
III. EL PECADO SIGUE AL PECADOR DESPUÉS DE LA MUERTE. El pecador no lleva su riqueza consigo, sino que lleva su maldad. Su patrimonio debe quedar atrás, su iniquidad lo acompañará. Debe desechar su cuerpo, pero no puede deshacerse de su pecado. El hombre y su pecado entrarán juntos en el temible mundo de los muertos, allí para ser juzgados por Dios, allí para cosechar las consecuencias de su terrible asociación.
IV. NINGUNA EXPERIENCIA HUMANA PUEDE ELIMINAR EL PECADO. ¡Iniquidades sobre los huesos de los muertos! ¿Quién los arrancará y los arrojará? Las lágrimas no las lavarán, porque las lágrimas no pueden deshacer el pasado. La enmienda no los destruirá, ya que incluso si eso es posible, es completamente una cosa del futuro, no toca el registro del pasado.
V. CRISTO BORDE EL PECADO QUE DE OTRA MANERA ES INDELIBLE. No puede negar la historia, hacer retroceder las ruedas del tiempo y desatar la red del pasado. Pero puede y ofrece perdón. Cuando se perdona el pecado, Dios no lo recordará más contra el pecador (Jeremias 31:34). Con perdón, Cristo también trae un nuevo corazón y vida. La nueva vida interior no ha tenido nada que ver con el viejo pecado. Hace un nuevo comienzo sin obstáculos con la fea carga del pasado. Este gran resultado se produce del lado de Cristo por su muerte y resurrección (Romanos 4:25), y de nuestro lado a través de la penitencia y la fe (Hechos 3:19).
Faraón consoló.
Después de su muerte, Faraón se consuela con lo que contempla de sus compañeros en el reino de los espíritus difuntos. Él ve que los grandes que lo precedieron están tan mal como él. Esos reyes y príncipes no eran sus enemigos; Eran sus aliados. Por lo tanto, Faraón apenas podía obtener consuelo de una satisfacción maligna al verlos degradados. En consecuencia, Hengstenberg entiende el pasaje para decir que Faraón suspira. Pero podría no encontrar algún consuelo en la percepción de que no estaba solo en su calamidad.
I. PUEDE HABER ALGUNA MITIGACIÓN DE LOS SUFRIMIENTOS FUTUROS DE LOS PECADORES. Este es un tema oscuro y misterioso, sobre el cual es muy imprudente dogmatizar. Aún así, no podemos dejar de recordar que el mismo Dios misericordioso que gobierna en la tierra también reina sobre todos los reinos de los muertos. Ciertamente tenemos la seguridad de Cristo de que no todos sufrirán por igual; algunos serán golpeados con muchas rayas, y otros con pocas rayas (Lucas 12:47, Lucas 12:48).
II LA JUSTICIA DE DIOS DEBE SER UNA CONSOLACIÓN EN VISTA DEL CASTIGO FUTURO. Dios nunca excederá lo que es correcto. Todos sus tratos serán justos y equitativos. Su objetivo será mantener la bondad, no causar venganza personal sobre sus víctimas. Debemos sentir que la justicia es el fin supremo de todas las cosas. La visión del pecado es oscura y terrible. Si se aligera su tristeza, esto debe verse en el hecho de que el Dios Todopoderoso ha puesto su mano para destruirlo.
III. LA UNIVERSALIDAD DE LA MUERTE SUGIERE LA CREENCIA DE QUE ENCUENTRA CON EL DIVINO ORDEN DE LA EXISTENCIA HUMANA. Se puede decir que, así como el pecado es universal por culpa del hombre, la muerte es universal como consecuencia del pecado. La muerte en su horror está asociada con el pecado: "El aguijón de la muerte es el pecado" (1 Corintios 15:56). Pero fisiológicamente, la muerte pertenece al orden de la naturaleza. Todo lo que vive muere. Consideramos este hecho con angustia cuando toca a nuestros amigos, y tal vez con temor cuando se nos acerca. Pero debemos aprender a confiar en Dios, que ordena todo bien.
"Como la rosa de damasco que ves, o como la flor del árbol, o como la flor delicada de mayo, o como la mañana del día, o como el sol, o como la sombra, o como la calabaza que tenía Jonás E'en tal es el hombre; cuyo hilo se hila, se estira y se corta, y así se hace. La rosa se marchita, la flor explota; La flor se desvanece, la mañana se apresura; El sol se pone, la sombra vuela; La calabaza consume, y el hombre muere ".
(Simon Wastell.)
IV. EL CONFORT MÁS PROFUNDO A LA VISTA DE LA MUERTE SOLO SERÁ APROVECHADO DE LA FE EN CRISTO. Todo lo demás se va, pero una perspectiva desolada en el mejor de los casos. Pero Cristo arroja una luz gloriosa sobre el reino más allá. Para quienes confían y lo siguen, la muerte ha perdido sus terrores. El sombrío mundo subterráneo se transfiere a un sueño tranquilo, desde el cual despertar en Cristo. "Yo soy la resurrección y la vida: el que cree en mí, aunque esté muerto, vivirá" (Juan 11:25).
HOMILIAS POR J.R. THOMSON
La nocividad de una nación pecadora.
Para justificar la humillación y las calamidades designadas para Egipto, el profeta menciona el mal que el rey y el pueblo de esa tierra han cometido, y que un gobernante omnisciente y justo no puede pasar desapercibido ni desaprovechado. Según su hábito metafórico, Ezequiel se imagina a Egipto como un león joven y hambriento, agarrando y devorando presas; como un dragón o un cocodrilo, perturbando las aguas con los pies y ensuciando los ríos. Tales criaturas son consideradas por los hombres como nocivas y aptas para ser capturadas y destruidas.
I. LA CAUSA DE LA NOCIEDAD MORAL DE UNA NACIÓN. La causa última, reconocida por los investigadores que penetran bajo la superficie, es el alejamiento de Dios, un espíritu de rebeldía contra Dios, que conduce a la violación de la Ley Divina y al desafío de la autoridad Divina.
II LAS MANIFESTACIONES DE LA NACIÓN MORAL DE UNA NACIÓN.
1. Un pueblo impío es su propio enemigo. Su irreligiosidad reacciona sobre sí misma y mina las fuentes de la vida nacional.
2. Su ejemplo es perjudicial para los pueblos circundantes, que corren el riesgo de ser corrompidos por ello; por "las malas comunicaciones corrompen los buenos modales".
3. La travesura es hecha por estados sin principios fomentando la discordia, la sospecha y la guerra. Los débiles son oprimidos, y los rivales poderosos son provocados por las hostilidades. La paz del mundo siempre está amenazada por naciones ambiciosas, agresivas y pendencieras.
III. EL CASTIGO DE LA NOXIDAD DE UNA NACIÓN. En el lenguaje figurativo de Ezequiel, el dragón es capturado, arrastrado a la orilla y sufre la muerte, de modo que las aves y las bestias consumen su carne, y su sangre se mezcla con las aguas de los ríos. Con esto se insinúa que Egipto, como castigo por el mal y la travesura que ha forjado, será derribado, su poder paralizado y su gloria disminuida.
La simpatía de la naturaleza y del hombre con un pueblo caído.
La grandeza de la catástrofe por la cual Egipto será abrumado es representada por el profeta de manera llamativa y poética. Se representa que de ese modo se deja una impresión en los cuerpos celestes por los cuales se ilumina la tierra, y en las naciones y reyes que son testigos asombrados del derrocamiento de una de las mayores monarquías del mundo.
I. LAS LUMINARIAS DEL DÍA Y DE LA NOCHE VELAN SU ESPLENDOR Y RETIRAN SU BRILLO. Las Escrituras nos enseñan que toda la naturaleza es un vehículo para la manifestación de los atributos Divinos, y que la creación, en un sentido muy real, es uno. De ahí la simpatía designada entre la naturaleza y la humanidad. Cuando los pecados de los hombres son graves, las inundaciones cubren la tierra y arrastran a sus habitantes culpables a la destrucción. Cuando los hijos de la luz luchan en la batalla con los hijos de la oscuridad, el sol se detiene para prolongar las horas de victoria y persecución. Cuando el Salvador expira en la cruz, está en medio de una espesa oscuridad. Cuando se da el Espíritu Santo, es con el viento y las llamas. Estos son solo algunos ejemplos del papel que juega la naturaleza en la historia humana. No es de extrañar, entonces, que cuando el Todopoderoso, de la mano de su siervo Nabucodonosor, hiere a Egipto hasta su caída, el sol, la luna y las estrellas deben ser representados como reteniendo su luz, como llorando por las calamidades de uno de los El mayor de los poderes humanos.
II LOS PUEBLOS Y SUS REYES ESTÁN ASOMBRADOS Y TREMBLES EN CUANTO A SU PROPIA SEGURIDAD.
1. Experimentan una compasión natural por la grandeza caída; Es un espectáculo preparado para derretir cada corazón. La envidia y el odio se desvanecen ante la desgracia tan terrible.
2. Se sienten en presencia de un poder sobrenatural, que es la justicia que toma la forma de interposición judicial. La conciencia de la cercanía y la acción de tal poder es suficiente para despertar a cualquier nación de la insensibilidad, la laicidad y la falta de espiritualidad. Se ve la mano de Dios y se escucha la voz de Dios. El Señor mismo está cerca.
3. Se mezclan con la aprensión general de la actividad de la justicia sobrenatural, cierta aprensión y miedo con respecto a ellos mismos. ¿No han compartido en alguna medida el pecado de Egipto? ¿No tienen razón para temer el castigo de Egipto? ¿Quiénes son para que estén exentos de la justicia retributiva del Eterno? La espada se blandió ante ellos: ¿no puede herirlos? Tiemblan a cada hombre por su propia vida.
Ezequiel 32:11, Ezequiel 32:12
La espada el implemento del juicio divino.
La espada ha sido un factor poderoso en la historia humana. Sin embargo, la paz y la armonía pueden ser el estado ideal de la sociedad humana, las crónicas del pasado y la observación del presente coinciden en asegurarnos de que hay elementos en la naturaleza del hombre que seguramente se revelarán en hostilidad y mala voluntad, en derramamiento de sangre. y en muerte violenta. Nación se levanta contra nación. La espada se desenvaina y solo se envaina cuando un combatiente se ve obligado a someterse al poder superior del otro.
I. HAY UN SENTIDO EN EL QUE LA ESPADA DEL PODEROSO CONQUISTADOR ES LA ESPADA DE DIOS MISMO. Cuando el Rey de Babilonia atacó al Rey de Egipto, no hay duda de que fue motivado por motivos de hostilidad, de ambición personal, tal vez de venganza. Pero a pesar de todo esto, y aunque no lo sabía, era el ministro de Dios, estaba haciendo la obra de Dios, ejecutando los propósitos de Dios. El Todopoderoso puede anular las pasiones coléricas de los hombres para lograr los objetos que desea compaginar.
II LA ESPADA DEL CONQUISTADOR ES EL SÍMBOLO DEL PODER SUPREMO. Los hombres hablan de someter los asuntos al arbitraje de la espada, lo que implica que no hay posibilidad de ir más allá de esto. En todo gobierno terrenal, la fuerza física es el último recurso; puede que no se presente de manera destacada, pero se encuentra en el fondo, para usarse cuando sea necesario. El poder de Dios controla y gobierna a las naciones; No se le puede resistir. "Las naciones son como nada ante él; se cuentan como menos que nada y vanidad". "¡No se exalten los rebeldes!"
III. LA ESPADA DEL CONQUISTADOR ES EL EMBLEMA DE LA EJECUCIÓN DE LA JUSTICIA DIVINA. Hablamos de la espada del magistrado, así como de la espada del soldado: "No lleva la espada en vano". Ciertamente no hay alusión en este pasaje profético a las funciones judiciales, si se entiende que son distintas de las operaciones militares. Sin embargo, en la mano de Dios, la espada no es un arma de violencia, mucho menos de injusticia. Nunca golpea vengativamente, sino siempre como un gobernante justo y un juez imparcial. Incluso en la guerra ejerce un poder y una magisterio, así como un poder militar. Su espada somete al rebelde, corrige al delincuente, establece el estado de justicia y produce los propósitos de una paz feliz y equitativa.
La reunión de las naciones culpables en Hades.
Esta visión del poeta-profeta es una de las más audaces y sublimes de toda la brújula de la literatura. Como un elevado vuelo de imaginación, excita la maravilla y la admiración de cada lector dotado de apreciación poética. Ezequiel está cerrando sus profecías con respecto a las naciones que abarcaban la tierra de Israel. ¡Cuán lejos de la estrechez y la falta de simpatía a veces atribuida a los hebreos estaba el profeta del cautiverio oriental! ¡Cuán amplio es el alcance de su visión! ¡Cuán listo su simpatía por el destino de otros pueblos además del suyo! Y, sobre todo, ¡cuán sublime: su concepción de la unidad y la verdadera inmortalidad de la raza humana! Como no estaba limitado por el espacio, sino que se interesaba por los territorios y los dominios de monarcas distantes, desdeñó los límites del tiempo, pasó más allá de esta escena de disciplina y libertad condicional, y anticipó la comunidad de las naciones paganas en el reino de Infierno. Allí, su espíritu profético vio al Faraón y su pueblo rodeados por los reyes, ejércitos y multitudes de otras tierras, participando en un destino justo y común.
I. EL PECADO COMÚN DE LAS NACIONES. De todos los mencionados por el profeta, se puede decir que fueron infieles a su confianza e incurrieron en el justo disgusto del Gobernante del universo.
1. Todos se habían olvidado de Dios, porque es a la luz de esto que debemos ver su idolatría.
2. Todos habían buscado su propio engrandecimiento y gloria en lugar de la vida de justicia.
3. Todos habían sido rapaces, violentos y sin escrúpulos en su trato a los pueblos vecinos.
II El destino común de las naciones. Se dice de uno tras otro de estos estados culpables, que todos fueron asesinados con la espada, y llevaron su vergüenza con los que bajan al pozo, en medio del Seol. Se dice que "sus iniquidades estaban sobre sus huesos" por las cuales podemos entender que su pecado es clave para ellos, que fueron considerados responsables de ello, y se les exigió que soportaran las penas correspondientes. Sería absurdo intentar una explicación precisa del lenguaje poético de esta espléndida visión, que es completamente inadmisible para el análisis lógico. Expresa el estado de ánimo del profeta inspirado; transmite una gran verdad moral; nos ayuda a apreciar la continuidad y vitalidad nacionales; trae poderosamente ante nuestra mente la capacidad de los gobiernos y los estados ante la ley moral y la jurisdicción de la Justicia Eterna.
III. EL MAL COMUN Y LAMENTACIÓN DE LAS NACIONES. "Hijo del hombre", dijo el Señor, "lamento por la multitud de Egipto". Aunque las naciones están representadas como inmóviles en las profundidades del Seol, con sus espadas debajo de sus cabezas, están representadas como, en cierta medida, conscientes; El faraón de Egipto se "consoló" ante el terrible enfoque de sus competidores en orgullo y terror, y los zidonianos se avergonzaron por su pecado y su recompensa. El duelo y la lamentación deben seguir al pecado, aunque durante su comisión haya insensibilidad y obstinación.
IV. EL TESTIMONIO COMÚN DE LAS NACIONES. El destino de los colosales imperios mundiales de la antigüedad ha predicado, en tonos de poder y en términos de precisión inconfundible, a los tiempos posteriores. Estas naciones, en su orgullo mundano y en su caída providencial, le han enseñado a la humanidad que solo hay una base segura para el bienestar de un pueblo, y que aquellos que construyen sobre otra base están condenados a caer. Dios mismo es la fuente de la verdadera vida nacional y prosperidad. Donde es repudiado u olvidado, la ruina es segura. Donde es honrado y obedecido, allí y allí solo prevalecerá el progreso, la estabilidad y la paz. — T.
HOMILIAS DE J.D. DAVIES
Juicio sobre un rey orgulloso.
El rey más poderoso no es irresponsable. Aunque puede no encontrar autoridad en la tierra para ejercer control sobre él, encontrará que un Poder invisible lo mantiene bajo control y castiga sus opresiones. De la ubicuidad del cetro de Dios no puede escapar. Aquí hemos descrito:
I. UN MONSTRUO DE ERROR. Está representado como "un joven león de las naciones", como "una ballena en los mares". Es notable, no por sus cualidades intelectuales o varoniles, sino simplemente por la fuerza animal y la violencia. Esto es ignorable e infame. Esto es degradar uno mismo. El que fue creado para ser un gobernante sobre las tribus animales se rebaja para ser su igual. Su corona se ha ido. Hacer el bien es digno de un hombre; hacer travesuras es como una bestia. "Tú turbaste las aguas con tus pies, y ensuciaste sus ríos". Es fácil hacer travesuras; Es diez veces más difícil hacer el bien permanente. Amaniac puede destruir en una hora lo que un hombre genio ha tardado muchos años en crear. El rey que se dedica a la guerra agresiva se baja al nivel de una bestia. Un león del bosque hace lo mismo.
II SU CAPTURA HUMILIZANTE. "Por lo tanto, extenderé mi red sobre ti". El hombre que ha sido una marca de fuego entre las naciones, un destructor pestilente, Dios a menudo toma, con facilidad, en una de sus redes. En la red de enfermedades corporales, el rey Herodes fue tomado: "fue comido por gusanos y murió". A veces Dios captura a los hombres por medio de sus propios vicios. Su lujuria o su embriaguez los ha matado. A veces Dios usa la trama de un conspirador, la intriga de una camarilla de palacio. A veces Dios usa la agencia más simple de la naturaleza, como cuando los copos de nieve abrumaron al ejército de Napoleón y derrotaron su propósito. Un cambio de viento es suficiente para capturar al monstruo real, como cuando Dios giró las olas del Mar Rojo sobre Faraón y su anfitrión. Es el colmo de la locura que un rey sea uno mismo. querido o perder de vista al Rey de reyes.
III. SU DESTRUCCIÓN COMPLETA. "Te echaré sobre el campo abierto". La figura se mantiene, a saber. que el cadáver muerto del monstruo yacerá sin enterrar en campo abierto. Esto no se habla de la persona del faraón, sino de su poder imperial, su existencia como monarca. Su regla debía ser destruida. Su corona y cetro deben pasar a manos hostiles. Por improbable que pareciera este evento en el momento del anuncio de Ezequiel, sin embargo se cumplió. La dinastía de los faraones cesó. La línea de los Ptolomeos ocupaba el trono. Lo improbable con mucha frecuencia se convierte en lo real.
IV. DESHONOR NOTORIOSO. "Yo llenaré a las bestias de toda la tierra contigo". La idea extrema de degradación e infamia está aquí delineada. Los hombres anhelan la fama póstuma. Anhelan tener un lugar de honor en la memoria de las generaciones venideras. Que el cuerpo sin vida sea tratado con insulto y abandono es un deshonor perpetuo. Aún mayor es el deshonor cuando se vierte sangre humana preciosa, como algo sin valor, para regar el suelo. Aquí se confirma la vieja doctrina: "Los que me desprecian serán ligeramente estimados". En métodos silenciosos e inesperados, Dios se reivindica a sí mismo,
V. SU DIRGE FUNERAL. "Cubriré el sol con una nube, y la luna no le dará luz". Los objetos inanimados de la naturaleza se describen poéticamente como simpatizantes del triste evento. El hombre y la naturaleza están unidos entre sí. La caída del hombre se sintió en todo el mundo natural. "Toda la creación gime y sufre dolor juntos hasta ahora". La recuperación del hombre será la consumación de la alegría de la naturaleza. "Entonces todos los árboles del campo se regocijarán". "Habrá nuevos cielos y una nueva tierra". Aunque solo sea para dar a los hombres una impresión más viva de la grandeza del desastre en Egipto, se supone que las luminarias del cielo esconden sus rostros en un manto. En Egipto, la luz del sol y de la luna son más brillantes. Rara vez se ve una nube. Por lo tanto, la ocurrencia singular de la oscuridad repentina dejaría un efecto más profundo en la mente humana. Las estrellas distantes son movidas por el ascenso o la caída del hombre.
VI. UN CHOQUE MUNDIAL. "Haré que muchas personas se sorprendan de ti, y sus reyes temerán terriblemente". Faraón había parecido ser la más alta encarnación de la fuerza. Su ejército había sido prodigioso. El desierto en cada lado había sido una muralla de defensa. Su poder estaba bien establecido, había sido de larga duración. Su cetro tenía gran renombre. Si se cae, ¿quién puede soportar? ¿Dónde se puede encontrar seguridad? Una sensación de inseguridad conmociona a cada monarca. La vida de cada hombre parecía temblar en equilibrio. Las naciones distantes escucharon la noticia de la caída del faraón con la respiración contenida. Claramente, un tremendo poder se cernía sobre ellos, aún más temible porque invisible. Cada hombre sintió que podría ser el próximo en ser golpeado. Todos los cálculos humanos fallaron. La posesión personal tranquila, en todas las estaciones, es la herencia especial de los piadosos.
La caída de uno implica la caída de muchos.
Todo hombre está vinculado a la sociedad por lazos orgánicos. Un rey tiene especialmente un lugar importante y responsable. Él es la piedra angular del arco. "Ningún hombre vive para sí mismo". Levanta a otros o arrastra a otros hacia abajo. No va solo al cielo ni al infierno.
I. LA GUERRA ES EL DISCURSO EN LA MANO DE DIOS. "Por las espadas de los poderosos haré caer a tus multitudes". Incluso las furiosas pasiones de los hombres que Dios utiliza para propósitos justos. Por muy reacio que sea, el demonio se convertirá en su sirviente. El pecado ilustrará los esplendores de su gracia. Su asombroso poder formará y moldeará todas las cosas a su voluntad. La espada cruel servirá para establecer el imperio de la paz universal.
II LA DESTRUCCIÓN DE UN HOMBRE INCLUYE DIEZ MIL OTROS. Todo hombre es, en mayor o menor medida, un imán moral. La caída de una gran casa comercial lleva a la ruina a pequeñas empresas. La quiebra de un empleador del trabajo trae pérdidas a todos sus sirvientes. Si el comandante en jefe cae en la batalla, todo el ejército se debilita. Si se derroca un trono, todos los habitantes de la tierra sufren. Estamos unidos entre sí por múltiples lazos e influimos en el destino del otro. Un sentido de responsabilidad debería prestar dignidad a todas nuestras palabras y acciones.
III. LA DESTRUCCIÓN HUMANA SE MIDE EN LA DESOLACIÓN DE LA NATURALEZA. "Destruiré todas sus bestias de al lado de las grandes aguas". "El país será indigente de lo que estaba lleno". Bajo el cuidado del hombre, el ganado aumenta y los campos se vuelven tremendamente fértiles. Pero si los habitantes son arrastrados por la espada, el ganado doméstico desaparece y las bestias salvajes deambulan en libertad. La tierra, sin cultivar, no puede mantener las motas. La desolación se extiende por todas partes. La esterilidad aparece donde antes muchos sonreían. El rostro de la naturaleza llora en simpatía con el hombre arruinado.
IV. EL CONOCIMIENTO DE DIOS ESTÁ BIEN COMPRADO CON LA PÉRDIDA DE TODAS LAS COSAS. "Cuando asole la tierra de Egipto, sabrán que yo soy el Señor". Todo conocimiento es poder, pero el conocimiento de Dios es poder del tipo más elevado; es la vida. Conocer a Dios es sabiduría práctica; Es el único camino hacia la seguridad, la elevación y el honor. Si el problema del sufrimiento, la pérdida o la derrota en la batalla es obtener el conocimiento de Dios, entonces, por grande que sea el desembolso, la recompensa es ampliamente satisfactoria. Conocer a Dios es la manera de obtener semejanza con Dios; y este es el privilegio supremo de todo hombre. Esta es la riqueza que permanece, la alegría que es eterna: honor que nunca se desvanece.
V. UN DESASTRE GRAVE TRAE EN VISTA LA UNIDAD DE LA RAZA HUMANA. "Las hijas de las naciones la lamentarán". La prosperidad de un hombre o de una nación a menudo provoca envidia. Pero la angustia despierta la compasión. La visión del sufrimiento entra en acción en la mejor parte de la naturaleza humana; despierta los sentimientos más profundos del alma. En un momento de gran desastre, los hombres olvidan sus rivalidades y hostilidades y, por sus actos, proclaman la unidad de la familia humana. Tal simpatía por el sufrimiento tiene una influencia benigna y purificadora en la naturaleza humana. El rocío nocturno es una preparación para una mayor fertilidad y belleza en el jardín, tanto en la naturaleza como en el alma.
Compañerismo en ay.
El profeta es un hombre de poder. Es un rey con un cetro invisible. Como un monarca ejerce solo un poder prestado, un poder prestado por Dios, así un verdadero profeta es el vicegerente de Dios. Aquí despliega una visión terrible, el esbozo de una realidad lamentable. Lleva al rey egipcio a la boca de un vasto abismo, en el que yacen multitudes de vencidos y asesinados. Lo invitan a contemplar la condición de aquellos así deshonrados por el Rey de Babilonia. Y se le advierte que tal será su destino. Escaparse era posible, pero era casi una esperanza triste.
I. LAS OFTÍMENES DE TRABAJO SON EXCEPCIONEMENTE DOLORANTES. El siervo de Dios está llamado a gemir. Incluso es un agente, aunque un agente subordinado, que arroja al rey y al pueblo al abismo de la muerte. Tiene la obligación de actuar por Dios. El camino del deber es a menudo severamente accidentado; Sin embargo, ningún otro camino es más suave, aunque puede parecer que otro camino lo sea. El curso de la justicia será al final la paz, pero en el proceso hay conflictos y disciplina dura. La cosecha será abundante, pero se requiere un esfuerzo severo, y la fe se pone a prueba. El dolor del parto debe preceder a la alegría de la vida joven. A través del trabajo pasamos al honor.
II EL PECADO SIEMPRE CONDUCE A UNA DEGRADACIÓN TERRIBLE. El pecado ya es una degradación real, aunque a menudo los hombres no lo ven. Pero la enfermedad aparecerá poco a poco en la circunstancia exterior. La semilla vendrá al fruto. El pecado no es "respetador de personas". Incluso "las hijas de las naciones famosas" —eminentes de fortaleza y belleza— "serán arrojadas a las partes más bajas de la tierra". Habrá visible una terrible caída, una degradación sin mitigación. Como las órdenes inferiores de las criaturas no pueden pecar, tampoco pueden sufrir tal degradación. Los equilibrios están en manos de la justicia suprema, y la hora de la retribución final se acelera.
"Aunque los molinos de Dios muelen lentamente, sin embargo, muelen más que pequeños".
III. EL AUTOESTIMA NO ES SEGURO CONTRA LA RETRIBUCIÓN SOLO. "¿A quién pasas en belleza? Baja y ponte con los incircuncisos" El espíritu de vanidad puede tentarnos a decir: "Somos mejores que ellos. La condena de los demás no será nuestra perdición" Es maravilloso cómo los hombres son llevados a la red del autoengaño. Sin embargo, ninguna circunstancia externa ha salvado a los hombres de los efectos de la injusticia. Las riquezas no los han salvado. La belleza de Cleopatra no la protegió de una terrible fatalidad. El honor de nuestros contemporáneos no puede salvarnos. La posteridad revertirá fácilmente el juicio actual de los hombres, y la mano de la justicia destrozará nuestra débil reputación. La fama actual puede ser una desgracia futura.
IV. LA ASOCIACIÓN CON OTROS SERÁ DETERMINADA POR AFINIDADES MORALES. En el estado actual, los hombres están asociados por afinidades naturales y por circunstancias externas. Pero tales arreglos son temporales y provisionales solamente. Los niños amamantados con el mismo pecho y alimentados en la misma mesa tendrán su porción final tan separada como los palos. Ahora los reyes se juntan con reyes, nobles con nobles, poetas con poetas; pero en la distribución final, los justos de cada grado social se asociarán con los justos; viles reyes se juntarán con viles mendigos. Las circunstancias terrenales y la pompa habrán desaparecido. Solo quedarán las distinciones morales. La asociación en pecado debe terminar por asociación en ay. Los seres humanos y todos los seres gravitan hacia ese estado para el que están preparados. No hay afinidades tan profundas y fuertes como las afinidades morales y, aunque por un tiempo reprimidas, poco a poco serán las más importantes.
V. LA RUINA DE OTROS ES IMPOTENTE PARA DESCONECTARSE DEL PECADO. "Los fuertes entre los poderosos hablarán con él desde el medio del infierno" Si solo los hombres fueran advertidos por la caída y la ruina de otros, podríamos esperar que todas las generaciones futuras de la humanidad se salvaran. Hay faros sin número para asustar a los hombres lejos de las rocas y las arenas movedizas del peligro, pero todo sin ningún propósito. Pensamos que otros están en peligro, no nosotros mismos. ¡Pobre de mí! "El corazón es engañoso sobre todas las cosas". Nada nos alejará del ojo fascinante del pecado sino la obra de la gracia todopoderosa en nuestro interior. Las balizas se convierten para nosotros en lo que los espantapájaros hacen a las aves: pronto dejan de alarmar.
VI. LA AUTOINFLACIÓN ES EL PRELUDIO A LA VERGÜENZA ETERNA. "Eran el terror de los poderosos en la tierra de los vivos". "Con su terror, están [ahora] avergonzados de su poder". Después de todo, ¡qué caña frágil es el cetro más poderoso o el brazo más marcial! ¡Qué debilidad real está en el corazón de aquel que blandía la espada sangrienta! Al igual que la rana que intentó inflarse a la magnitud de un buey, el hombre miserable que intenta jugar al tirano pronto se derrumba. Un pinchazo agudo, y la bolsa de viento pronto se derrumba. Cuando un niño se siente abrumado por la vergüenza cuando ve a la clara luz de la mañana el árbol o la plaga que lo aterrorizó en la oscuridad; entonces los hombres finalmente descubren el vacío del monarca, cuyo ceño fruncido fue por un momento su terror. Toda pretensión de poder y autoridad será arrojada al suelo, ay, arrojada al pozo del olvido. Todo poder real debe permanecer.
VII. EL TERROR DE DIOS ES SUPREMO SOBRE EL HOMBRE. "He causado mi terror en la tierra de los vivos". Existe tal cosa como el poder en el universo —un poder infinito— ante el cual cada hombre tiembla; Pero este poder está en la mano de Dios. "Jehová reina, por lo tanto, que el pueblo tiemble". "Ante él, los habitantes de la tierra son como saltamontes; son como el pequeño polvo de la balanza". Su poder es real, omnipresente, perdurable. Ningún ser en el universo puede disminuirlo ni resistirlo. Siendo un poder real, se está convirtiendo en algo que debería inspirarnos con asombro. El terror que despiertan los tiranos y los guerreros es solo por un momento. La farsa pronto queda expuesta. Pero actualmente el Rey de reyes hará temblar incluso a los tiranos, y los corazones de los guerreros se derretirán. "La venganza es mía", dice Dios; "Pagaré". Cuando aparece Jehová, los tiranos se esconden "en cuevas y cuevas de la tierra".
"Temedlo, santos, y entonces lo haréis
No tengo nada más que temer ".
RE.
HOMILIAS DE W. CLARKSON
La enseñanza de Dios en la historia.
A medida que el profeta continúa su discurso en la misma tensión, nuestro pensamiento se dirige a la misma clase de verdades, y aprendemos:
I. QUE LOS GRANDES PECADORES SON GRANDES PROBLEMAS. Egipto era un león joven entre las naciones, feroz, peligroso, temido (Ezequiel 32:2). Era un cocodrilo en el río, "rompiendo", "perturbando las aguas" y "ensuciándolas" (Ezequiel 32:2). Grandes ciudades como Roma y Esparta, reinos poderosos como Asiria contra Egipto, hombres fuertes como Escila y Napoleón, han sido tristes perturbadores de su tiempo. Han sido invasores del territorio, destructores de instituciones, perturbadores de la vida doméstica. Y siempre que se encuentre la fuerza disociada del principio cristiano y del espíritu cristiano, siempre debe haber un grave peligro de problemas. Para proponer sus propias nociones, para idear su propia comodidad, para extender su propia influencia, los hombres sin principios o egoístas usarán su fuerza para perturbar la paz de sus vecinos, imprudentes del bien que están deshaciendo y de la miseria y la travesura que están causando.
II QUE SE ENCUENTRAN DERROTADOS AL FINAL. Dios extiende su red (Ezequiel 32:3), y el animal furioso, el poderoso pez, es atrapado en ella. En el apogeo de su poder, las grandes naciones y los hombres fuertes se imaginan absolutamente seguros y se ríen de los designios de sus enemigos. Pero no saben qué fuerzas están actuando dentro o alrededor de ellos; y no calculan que hay alguien que está trabajando por encima de ellos y en contra de ellos. Y tan seguramente como la noche sigue al día, la hora de la oscuridad llegará a aquellos que usan la luz del cielo para abusar de sus privilegios y para maltratar a sus semejantes. La derrota y la calamidad les esperan. Y a veces se encontrará
III. Esa incomodidad palpable tiene éxito la derrota. Este gran dragón de las profundidades no podía ser enterrado fuera de la vista; su cadáver estaba "sobre el campo verde", "puesto sobre las montañas" y "llenando los valles", incluso "regando el agua con su sangre" (Ezequiel 32:4). No podría estar oculto; la ruina del reino una vez orgulloso debería ser
"Asqueroso como una montaña, abierto, palpable".
Todos los ojos deberían verlo, cada lengua debería hablar de ello. Deje que los hombres que ahora son prominentes en el poder presten atención para que no se vuelvan evidentes por vergüenza y por indigencia, para que el nombre que ahora está en el borde de la alabanza no sea marcado con deshonor. La injusticia, la impureza y la crueldad egoísta, cuando hayan ejecutado su curso culpable y miserable, se presentarán ante los ojos de los hombres para recibir la ejecución que se merecen. La falsa divinidad de hoy será el demonio del mañana.
IV. Que la incomodidad de uno puede significar la confusión de muchos. Cuando la luz de Egipto se apagara, el mundo inmediatamente a su alrededor estaría en la oscuridad; todos los que caminaban a la luz estarían completamente ignorados y confundidos (Ezequiel 32:7, Ezequiel 32:8). Si no vivimos en una luz mejor y no más duradera que la de un poder muy fuerte pero sin principios, podemos prepararnos para la oscuridad total en poco tiempo. Nuestra luz se extinguirá; Perderemos a nuestro guía y buscaremos a tientas miserablemente. Bueno, es para aquellos que eligen el Sol de Justicia, la Luz del mundo, que en los rayos de su Divina verdad se regocijan todo el día, pueden hacer su trabajo de vida, pueden "tener luz al final" y pueden prepárate para una mañana aún más brillante y eterna bajo otros cielos. — C.
Ezequiel 32:13, Ezequiel 32:14
El río no visitado; o, la vida en un nivel bajo.
El gran río representaba apropiadamente a la gran nación que enriqueció; y la imagen de la caída del reino incluye la deserción de los hombres y las bestias por las orillas de estas "grandes aguas" (Ezequiel 32:14); y también el hundimiento del río mismo: "Entonces haré que sus aguas se calmen" (traducción de Fairbairn). Un río como el Nilo bien puede ilustrar:
I. UNA VIDA NOBLE. Es una fuente de belleza y fertilidad, y por lo tanto de enriquecimiento, para la tierra por la que corre. En sí mismo un objeto de deleite para la vista, es la fuente del verdor a lo largo de sus orillas. Por su desbordamiento, o mediante simples dispositivos agrícolas, riega todo el distrito en el que fluye, y hace toda la diferencia entre la esterilidad y la abundancia. Miles de animales beben y se bañan en él, mientras que los habitantes de la ciudad y el pueblo acuden a sus orillas en sus diversas necesidades. Una vida humana noble puede ser todo esto en una esfera superior.
1. Puede aumentar considerablemente el valor espiritual y la belleza en que Cristo mira con satisfacción divina.
2. Puede ser la fuente de todo tipo de bien: de salud, de sustento, de conocimiento, de sabiduría, de pureza, de piedad; de la vida en su mejor momento abajo, del comienzo de la vida eterna.
3. Es una fuente constante de bendición. A medida que el río corre, no espasmódicamente, sino noche y día, enviando continuamente su humedad refrescante y nutritiva a la tierra, así una verdadera vida cristiana se comunica incesante e inconscientemente bien, en muchas formas, a quienes lo rodean.
II UNA VIDA PERFECTAMENTE REDUCIDA. Una vista muy lamentable sería un río en un estado como el aquí imaginado (en lugar de lo previsto). En lugar de ser lo que alguna vez fue, ahora es para el profeta una corriente disminuida, sus aguas son bajas (no profundas, pero hundidas; "el verbo es apropiadamente" hundirse ""), y se encuentran muy por debajo de sus orillas; y son tales que a ninguna bestia le importa beber de ellos; ningún hombre se acerca a usarlos para propósitos de la vida humana, ya sea para alimentarse o para limpiarse. El río es inútil, inútil, abandonado a sí mismo. Cuánto más lamentable es la vida que se ha reducido; la vida que se ha hundido, que ya no se mueve en el plano superior de la sabiduría celestial, sino solo en los niveles bajos y lodosos de egoísmo, de codicia, de una indulgencia básica; la vida que se ha convertido en una pobre y sucia corriente, que ya no refleja la belleza que la rodea ni la gloria que está sobre ella; la vida que no se visita, que a nadie le importa consultar, por la cual ningún hombre virtuoso dirige la suya, de la cual ningún hombre obtiene fuerza, o ímpetu, o puro refrigerio, que a ningún hombre le sirve ningún bien espiritual; ¡la vida que queda severamente sola!
III. LA CAUSA DE SU DISMINUCIÓN. Si algún río se reduce realmente (como en el pensamiento de Ezequiel), es porque ya no es alimentado como solía ser por las lluvias del cielo. Si una vida humana noble se reduce así, es porque ya no se suministra desde arriba. Carece de la verdad, las influencias, el poder de sostén, que debería venir de Dios. Estos pueden ser cortados por algún pecado grave; o pueden retirarse porque ya no mantenemos abiertos los canales a través de los cuales vienen.
1. Mantenga la mente abierta a toda la sabiduría Divina y el corazón a todas las influencias santas.
2. Reduzca las lluvias renovadoras del cielo mediante la comunión constante y la oración sincera.
3. Ver que ninguna "gran transgresión" desvíe las aguas; y el río de nuestra vida fluirá hacia el mar, sin perder su belleza o su poder. — C.
Una visión del mundo invisible.
En esta expresión profética altamente figurativa tenemos:
I. LA VISIÓN DEL PROFETA EN SÍ MISMO. Él ve a Egipto tomando su lugar, como un poder caído, entre los difuntos en el mundo inferior. Nada podría salvarla; no había ninguna razón por la que no debería caer como lo habían hecho otros poderes culpables, "¿A quién pasó en belleza?" (Ezequiel 32:19). No se pudo hacer distinción en su caso; ella debe "bajar y acostarse con los incircuncisos" (Ezequiel 32:19), "ella y toda su multitud" (Ezequiel 32:20). "Los fuertes entre los poderosos" (en Shoal) dan la bienvenida a la última llegada (Ezequiel 32:21). Asiria, con toda la compañía, está allí para saludarla; allí también está Persia (Elam), y está Escitia (Ezequiel 32:26), con "sus espadas debajo de la cabeza, pero sus iniquidades sobre sus huesos (Ezequiel 32:27); Edom también está allí, con sus reyes y príncipes, y "todos los zidonios, caídos con los muertos". Los viejos reinos que surgieron y que fueron sostenidos por la violencia han "perecido con la espada" (Mateo 26:52), y el profeta de Jehová es comisionado para "echar al Faraón" (Ezequiel 32:18) en "las partes más bajas de la tierra" con ellos.
1. El triste destino de Egipto es desacreditarse de su poder, como una poderosa monarquía, descender de su alto lugar de honor y de mando, sufrir una humillante postración de la que no podría tener ninguna esperanza de recuperarse.
2. Era un consuelo para Egipto que, en este descenso, ella tomara su lugar entre los poderes más grandes y más fuertes que una vez estuvieron sobre la tierra, pero que habían "bajado" a las sombras. Faraón debería ver esto, "y ser consolado". Ella no sufriría sola.
II SU PARALELO HISTÓRICO. Los que han vivido como siervos de Dios y se han preocupado por la causa de la justicia, por el reino de Dios, han observado que podrían presenciar el funcionamiento de su mano entre los grandes reinos de la tierra. Y han visto ese problema que Ezequiel predice aquí con respecto a Egipto. Han visto grandes imperios, ciudades ricas y florecientes, repúblicas poderosas, que una vez "se mantuvieron firmes e incluso afirmaron ser inmortales, rotas bajo el peso de sus iniquidades, cargadas con su riqueza y todas las corrupciones que engendró, golpeadas por la mano sagrada de retribución divina, "desciende" y desaparece. Los buscamos ahora, pero ya no existen. Los mismos cielos y las mismas colinas y llanuras están allí; los ríos que corrían por la tierra todavía fluyen; pero ¿qué es? si quedan restos de sus edificios, si queda algo, está en ruinas, y el poder que una vez hubo desapareció por completo. Vive en nada más que en la historia y en la canción. Pero lo que es:
III. SU APLICACIÓN PERSONAL. No solo el rey o el príncipe, sino también "la multitud" se ven en las partes inferiores (versículos 18, 24, 26). La gente esta ahi. Esto nos dirige a:
1. Un destino inminente común. Algún día la tumba albergará a todos los vivos. De hecho, a los ojos del poeta, esta tierra es menos el hogar de los vivos que el lugar de descanso de los muertos.
"Las colinas, ribeteadas de roca y antiguas como el sol, los valles se extienden en calma pensativa entre; los venerables bosques, ríos que se mueven con majestad, y los arroyos quejumbrosos que hacen que los prados sean verdes; y, vertiendo todo, el viejo océano gris y melancólico desperdicio, no son más que las solemnes decoraciones de toda la gran tumba del hombre ".
(Bryant)
Como la multitud que alguna vez pisó la tierra ahora "dormita en su seno", también pronto encontraremos nuestro lugar debajo del suelo.
2. Un consuelo poético. Para Faraón (verso 31) sería poco consuelo descubrir que él y los suyos no estaban en peor situación que otros reyes y pueblos que alquilaban las sombras. Pero tal como era, estaba a su servicio. Y es bastante cierto, como nos recuerda el mismo escritor (supra):
"Sin embargo, no a tu lugar de descanso eterno. Te retirarás solo. Te acostarás con los patriarcas del mundo infantil, con reyes, los poderosos de la tierra, los sabios, los buenos, las formas justas y los videntes canosos de épocas pasadas, todo en un poderoso sepulcro ".
Pero queremos un mejor consuelo que este muy imaginario e insatisfactorio. Seguramente este es un alivio muy pobre para perder la vida y todo lo que tiene una vida humana verdadera y plena. Debemos buscar otro lugar para nuestra comodidad. Y no dejaremos de encontrarlo.
3. El verdadero pensamiento redentor, a saber. que el futuro hacia el que esperamos, como discípulos y seguidores de Cristo, no es ni la tumba oscura en el cementerio ni el poco atractivo pensamiento del Seol del hebreo, sino el hogar de los bienaventurados en la cercana presencia de Dios, donde la vida es libre, plena y pura, las mansiones de la casa del Padre. — C.