Lucas 4:16

Él entró en la sinagoga el día de reposo, etc.— Los que están familiarizados con la literatura judía saben que los cinco libros de Moisés se han dividido hace mucho tiempo de tal manera, que al leer una sección de ellos cada sábado, el todo se pasa en el espacio de un año. Porque aunque las secciones o parashoth sean cincuenta y cuatro, uniendo dos breves juntas y leyendo la última y la primera en un día, reducen la totalidad dentro del compás del año. Generalmente se piensa que Esdras fue el autor de estas divisiones; y que los judíos de su tiempo leían a Moisés públicamente los sábados, hasta que Antíoco Epífanes prohibió esa parte de su servicio bajo pena de muerte. Atemorizados por el terror de un castigo tan severo, los judíos se abstuvieron de leer su leypor un tiempo, y sustituyó en su lugar a ciertas secciones de los profetas, que pensaban tenían alguna afinidad con los temas tratados por Moisés; y aunque llegaron tiempos más pacíficos, en los que nuevamente introdujeron la ley en su adoración, continuaron leyendo a los profetas, uniendo a los dos, como es evidente en S.

Relato de Lucas sobre el servicio de la sinagoga, Hechos 13:15. Según las reglas de la sinagoga, cualquier persona a la que llamaran los directores podía leer la parte de las Escrituras asignada para el servicio del día. Nuestro Señor, pues, leyó, por nombramiento de los que presidían el servicio. En efecto, Vitringa y Surenhusius imaginan que no ofició en esta ocasión en la baja capacidad de un lector, sino como un maestro; alegando que aquí no se encuentra ninguna de las circunstancias que habitualmente acompañan a la lectura de la ley; particularmente, no se dice que Jesús fue llamado a leer; nada se habla de las bendiciones con las que se acompañó esta parte del servicio; y solo se leyó un versículo, con parte de otro. Vitringa también afirma que, hasta donde él sabe, el pasaje que mencionó no forma parte de ninguna sección de los profetas que ahora se lee en la sinagoga.De Vet. Synag. pag. 1000. — Pero la primera objeción prueba demasiado; para el pasaje antes citado, Hechos 13:15 muestra que una llamada de los gobernantes era necesaria para la predicación de una persona en el lugar de culto público.

Por lo tanto, es extraño que Vitringa haya insistido en la omisión de esta circunstancia, para probar que Jesús ahora desempeñaba el oficio, no solo de lector, sino de maestro: la verdad es que una omisión de este tipo no puede probar nada en absoluto, pues es bien sabido que los evangelistas, en sus narraciones, han omitido muchas circunstancias que realmente existían. Pero para aprobar esto, el propio historiador parece haber resuelto el asunto en disputa; porque dice expresamente que Jesús entró en la sinagoga el día de reposo y se levantó para leer; lo que parece implicar que sí leyó la sección del día y que estaba autorizado para hacerlo. La razón es que no parece que ninguna porción de las escrituras fuera usada en el servicio de la sinagoga además de las secciones designadas, las shemas.excepto, que eran tres pasajes en los libros de Moisés, comenzando con la palabra shema, cuyo significado es Oye, y que estaban escritos en las filacterias. Ver Mateo 23:5 . Mateo 23:5 .

En cuanto a las bendiciones, era bastante extraño al propósito del evangelista tomar nota de ellas; y que solo se leyó un versículo, con una parte de otro, si no me equivoco, a Vitringa le resultará difícil probarlo a partir de cualquier cosa que haya dicho San Lucas. Nos dice que Jesús se puso de pie para leer, Lucas 4:17 y le fue entregado el libro del profeta Isaías; y cuando abrió el libro, encontró el lugar. Tan pronto como separó los dos rollos del volumen (αναπτυξας το βιβλιον), se presentó la lección del profeta, donde está escrito: El Espíritu del Señor. está sobre mí. Por tanto, dado que el evangelista dice expresamente que Jesús se puso de pie para leer,Aquellos que entienden las costumbres de las sinagogas, y la manera en que los libros de los antiguos fueron escritos y enrollados, deben reconocer que lo que leyó fue con toda probabilidad la sección del día, que se presentó, por supuesto, y que él no entregó el libro al ministro hasta que lo hubo terminado.

Porque, de manera bastante consistente con estas suposiciones, San Lucas podría caracterizar la lección leída, por ese pasaje particular de la misma que Jesús eligió como tema de su sermón a la congregación, especialmente cuando ese sermón ocasionó su traslado a Capernaum, que era el punto principal que el historiador tenía en vista. — Al último argumento de Vitringa se puede responder que aunque el pasaje leído no debe encontrarse en ninguna sección de los profetas leídos actualmente en la sinagoga, de ninguna manera se deducirá que fue no se usaba en la sinagoga antiguamente; especialmente porque es bien sabido que todos los judíos no observan ahora una regla en este asunto: ni, aunque estaban perfectamente de acuerdo en las lecciones, tampoco debería la práctica de los hombres, que en muchos casos se han desviado de las instituciones de sus padres, superan, en cuestión de antigüedad, el testimonio de un autor que vivió en la época de la que escribió, y que no pudo sino conocer la forma de adoración que entonces se practicaba. No obstante, si el lector se complace en consultar la tabla impresa al final de la edición de la Biblia hebrea de Vender Hooght, encontrará queIsaías 61:1 acuerdo con la costumbre de todas las sinagogas, corresponde a leerse con la sección quincuagésima de la ley.

Porque la sección de los profetas correspondiente a la quincuagésima sección de la ley, comienza en Isaías 60:1 y termina donde comienza la siguiente sección, a saber. en Isaías 61:11 . Por tanto, fue el apartado correspondiente al día que leyó Jesús en la sinagoga de Nazaret: —Si es así, se determina la cronología de esta parte de la historia; porque la primera sección de la ley se leía antiguamente el quinto sábado de Tisri, el séptimo mes, según nuestro septiembre, porque Esdras, el padre de la sinagoga, comenzó la lectura pública el primer día de ese mes ( Nehemías 8:2.) la quincuagésima sección, con su correspondiente pasaje en los profetas, debía ser leída el último sábado de agosto o el primero de septiembre. Los judíos en la actualidad comienzan la ley, respondiendo a la institución primitiva de Moisés, Deuteronomio 31:10 en el último día de la fiesta de los tabernáculos, es decir, el vigésimo segundo día de Tisri.

Para este comienzo, fue una semana o dos más tarde en el año cuando nuestro Señor leyó las Escrituras públicamente en la sinagoga de Nazaret, fue expulsado de la ciudad y fijó su residencia en Capernaum. Podemos simplemente comentar además, que la actitud observada al leer la Escritura fue permanente; pero cuando comentaron o explicaron lo leído, se sentaron. Había un lector establecido en cada sinagoga, pero también era costumbre felicitar a cualquier persona con este honor, aunque fuera un extraño, siempre que fuera famoso por sus habilidades mentales o su gravedad; por lo tanto, aunque Jesús no era uno de los ministros de religión declarados en la ciudad de Nazaret, el cargo que ahora se le asignaba estaba de acuerdo con los reglamentos de la sinagoga. Quizás los gobernantes, habiendo escuchado el informe de sus milagros, (verLucas 4:14 .) Y del testimonio del Bautista acerca de él, sintieron curiosidad por escucharlo leer y exponer las Escrituras, y más bien, porque era bien sabido en Nazaret que no había tenido la ventaja de una educación erudita. Algunos señalarían así la última parte de este versículo: Entró en la sinagoga, como solía hacer, el día de reposo, y se puso de pie para leer.