Lucas 4:16

Y vino a Nazaret, donde se había criado; y, como era su costumbre, entró en la sinagoga el día de reposo.

Las mareas del Espíritu

El momento se sobrecargó con cierta triste intensidad.

Desde la última vez que estuvo en ese lugar, le había sucedido un cambio; una luz, larga lucha con las nubes, ya menudo ahogada en una neblina dorada de misterio, se había aclarado dentro de Él; Ya no estaba a Su propia disposición, ni estaba libre para descansar en los caminos trillados; pero la paloma sagrada siempre estaba volando delante de Él; y ahora se posó en la sinagoga de Nazaret, y allí, donde naturalmente cayó en la actitud de docilidad, lo dejó para hablar la palabra de poder sobrenatural.

Nunca es tan difícil seguir y confiar en una inspiración superior, como en medio de la multitud de cosas habituales. Si alguna vez Jesús pudiera ceder a los recelos de lo que le fue encomendado, sería en ese lugar. Allí, en presencia de aquellos a cuyos pies solía sentarse, allí, donde escuchó y reflexionó por primera vez sobre la esperanza de Israel, y observó una luz santa en otros rostros, sin saber que se reflejaba en los suyos. levántese y dibuje las grandes palabras de Isaías sobre sí mismo, y diga en voz alta: “Esta es la hora.

¡Lo! esto soy yo." Pero había emergido del desierto que se encontraba entre la vida vieja y la nueva. El mismo Espíritu de Dios lo había llevado allí para escuchar lo que se podía decir contra sí mismo. Y ahora, ya no era suyo. Sin revoloteos del Espíritu, de vez en cuando. Ahora descansaba con Él. Y así pudo soportar esas escenas nativas de nuevo, porque se encontraban bajo otra luz; los montes de Nazaret se transfiguraron delante de él; de todas las cosas de alrededor había huido el aspecto frío y fatigado, que las aprieta con el peso del uso; y se paró en medio de los grupos bien conocidos, como algún amigo inmortal podría regresar y mirar entre nosotros aquí, con amor inquebrantable, pero con una visión santa de los significados que se nos ocultan.

Elevado entonces al pleno poder del Espíritu, ¿adónde, por lo menos agradable, toma Él su punto de vista celestial? A la sinagoga del pueblo, el día de descanso indicado; nada más nuevo, nada más alto; sino justamente el lugar y el tiempo que habían sido sagrados para los padres. Lo primero que hizo, bajo la más fresca inspiración, fue reanudar las viejas costumbres, encajar en la conocida estación, desenrollar la misma venerable página; sólo para encontrar un nuevo significado en palabras que durante mucho tiempo habían llevado su ritmo a Su corazón.

Nos sustenta entonces la simpatía de la inspiración suprema, cuando hacemos nuestra "costumbre", también, iluminar en nuestro calendario algún día sagrado, y levantar cerca de cada grupo de nuestras viviendas una casa donde "la oración es costumbre". hecha." En contra del hábito cristiano de la adoración estacional y local, a menudo se insiste en la verdad de que Dios es un Espíritu, eterno y omnisciente, que no habita ni en “esta montaña” ni en esa “Jerusalén”, y tiene igual relación en cada mente y momento.

En el ocasionalismo de la piedad veo, sin embargo, no su vergüenza, sino su gloria distintiva. Porque de todas las agencias y manifestaciones de Dios, las más bajas son las que son menos cambiantes, y la mayoría permanece igual desde la primera hasta la última; mientras que las más altas tienen siempre un reflujo y un flujo de marea, moviéndose en oleadas de tiempo y sorprendentes ensenadas ocultas del espacio con su inundación. Tenga la seguridad, entonces, que en sus usos antiguos de adoración estacional y local, al buscar aquí encontrar a intervalos las mareas altas del Espíritu de Dios, está en armonía con Su providencia más sublime, con una ley de variación que trasciende cualquier uniformidad física sobre la cual “ barre.

Reverencia la santa costumbre, protégete del desprecio despreocupado, el impulso viviente que semana tras semana te llama a recordar, a aspirar, a orar. Traiga solo los corazones puros, humildes, infantiles, tiernos para todo excepto los pecados que debe confesar - llenos de esperanza para el mundo y confianza en Dios; difundir un espíritu ávido y gentil por la caída de semillas fructíferas de la Sagrada Escritura y el himno santo; refrescar el voto que se desvanece del amor abnegado; y su adoración aquí no solo se parecerá a la de Él quien, en la plenitud del Espíritu, "fue como era su costumbre", etc., sino que se preparó para una comunión más elevada donde "su vida está escondida con Él en Dios". ( J. Martineau, LL. D. )

Adoración en la sinagoga

Las sinagogas judías estaban abiertas todos los días para tres servicios, pero como los de la tarde y la noche siempre estaban unidos, en realidad solo había dos. Era el deber de todo judío piadoso asistir a cada servicio, porque la asistencia diaria era tan sagrada que los rabinos enseñaron que "el que la practicaba salvó a Israel de los paganos". Los dos días de mercado, lunes y jueves, cuando la gente del campo llegaba a la ciudad, y cuando se celebraban los tribunales y los sábados, eran los momentos especiales del culto público. Los días festivos y los ayunos también estuvieron marcados por un carácter sagrado similar. ( Dr. Geikie. )

Un buen ejemplo de asistencia al culto público

Del buen arzobispo Leighton se dice que el sábado era su deleite, y ningún obstáculo leve podía detenerlo de la casa de oración. En una ocasión, cuando estaba indispuesto, siendo el día tormentoso, sus amigos lo instaron, a causa de su salud, a no aventurarse a la iglesia. "Si el tiempo fuera bueno", fue la respuesta, "me quedaría en casa, pero como es de otra manera, debo irme, no sea que mi ejemplo piense que tolero la práctica irreligiosa de permitir que obstáculos triviales me mantengan alejado del público". Adoración." ( Vida de Leighton. )

Maldad de descuidar el culto público

Del difunto venerable Dr. Waugh, su biógrafo registra que, en sus visitas ministeriales, su nacionalidad se mostraba a menudo con fuerza, y esto con el efecto más beneficioso, tanto en el sentimiento como en el lenguaje. Cuando, sin una causa adecuada, alguno de sus oyentes no había asistido a las ordenanzas públicas con tanta regularidad como hubiera deseado, y alegaba su distancia de la capilla como excusa, exclamaba en el enfático dialecto del norte, que usó en ocasiones familiares para emplear, “¡Qué, tú de Escocia! de Melrose! de Gala Water! de Selkirk! ¡y es difícil caminar una milla o dos para servir a su Creador un día a la semana! ¿Cuántas millas caminó en Selkirk? "Cinco.

" "¡Cinco!" “¿Y no podéis caminar dos aquí? ¡Hombre !, tu padre salió caminando diez o dos (doce), y otros tantos, todos los domingos del año; y tu madre también, después. He visto a un cazador y un muir, que sí caminaron seis o siete, hombres, mujeres y niños también: y en los sacramentos, la gente caminó quince y unas veinte millas. ¿Qué tan lejos caminarás la mañana para hacer media corona? ¡Fie! Pero sé que saldrás con tu casa el próximo sábado.

Oh, amigo mío, cuida de los niños. Si amas sus almas, no dejes que se acostumbren a esperar en la iglesia. Todos los males entre los jóvenes de Londres surgen de que no asisten a la casa de Dios ". Tales protestas, puede imaginarse fácilmente, no fueron a menudo en vano. ( Anécdotas de Baxendale. )

El servicio de la sinagoga

El orden del servicio ciertamente fue fijo e invariable en el tiempo de Cristo. El momento supremo del servicio fue el de la lectura de la ley, pues el gran fin del encuentro fue escuchar y estudiar la ley. La oración precedió a este ejercicio y la lectura de un pasaje escogido de los profetas, seguida de la bendición, cerró el servicio. En la oración de apertura hubo varias porciones distintas.

Comenzó con la recitación del Shemá (tres pasajes de la ley, a saber, Deu_6: 4-9; Deu_11: 13-21; Números 15:37 ). Luego vinieron las dieciocho bendiciones. Durante esta solemne recitación, la gente permaneció de pie con el rostro vuelto hacia Jerusalén y el Lugar Santo. El recitador se paró ante el cofre que contenía los manuscritos.

El presidente podría convocar a cualquier miembro de la asamblea para que cumpliera con esta importante función. Los menores solos fueron exceptuados, y es muy probable que Cristo haya tomado su turno en estas oraciones introductorias, tanto en Nazaret como en Capernaum. La gente respondió con un fuerte Amén al final de cada oración. Siguió la lectura de la ley. El Chazzan sacó el pergamino sagrado del cofre, sacó su estuche y lo colocó ante el primer lector.

Los siete miembros que habían sido elegidos se levantaron y leyeron por turno al menos tres versículos cada uno. El primer lector antes de comenzar utilizó una breve fórmula de bendición, que repitió también al final. La Torá se dividió en ciento cincuenta y tres secciones. En tres años se leyó todo. Posteriormente, estas secciones se hicieron tres veces más extensas y se leyó toda la ley en un año.

El Chazzan permaneció todo el tiempo cerca del lector, y observó que no cometiera ningún error y no leyera nada inadecuado para una audiencia general. A la lectura y su traducción siempre se le añadió un comentario, una especie de homilía, a la que se le dio gran importancia en las Iglesias cristianas, y que posteriormente se desarrolló en el sermón. Terminada la lectura de la ley, el que había recitado la oración inicial leyó una parte de uno de los profetas.

A esto se le llamó la lección de cierre, porque completó el servicio. El lector fue elegido por el director de la sinagoga. Leyó tres versículos seguidos y luego los tradujo (al arameo). Cristo leyó un día una de estas lecciones finales en la sinagoga de Nazaret. Sin embargo, es posible que Él mismo haya elegido el pasaje. Notamos que consta de solo dos versículos. Esto fue admisible, porque propuso hacer algún comentario al respecto. Luego se pronunció la bendición final y la asamblea se disolvió. ( E. Stapfer, DD )

Jesús de Nazaret admirado pero rechazado

Si tuviéramos que señalar un lugar como tal vez más ilustrativo que cualquier otro lugar, el comentario de San Juan, "Él vino a los suyos y los suyos no lo recibieron", ese lugar seguramente sería Nazaret.

I. Observe EL VALOR QUE EL SEÑOR PONE A LOS MEDIOS PÚBLICOS DE GRACIA - “Como era su costumbre”. Aunque había muy poca vida o espiritualidad en los servicios de la sinagoga, Jesús era un adorador habitual allí. Qué lección para aquellos que se excusan por motivos como ese ...

1. También pueden rezar en casa. ¿Ellos?

2. El servicio no está del todo en su mente ( Hebreos 10:25 ).

II. LA CUENTA QUE CRISTO DIO EN NAZARETH DE SU PROPIA OFICINA Y MINISTERIO.

III. EL EFECTO PRODUCIDO POR NUESTRO DISCURSO EN NAZARETH,

1. Admiración y asombro.

2. Pero, mezclado con esto, desprecio.

3. Y entonces Cristo y Su salvación son rechazados. ( GTHarding, MA )

Un discurso inaugural

El primer sermón de Jesús en Nazaret, un estándar para el ministro del evangelio al comienzo de Su obra. La narración imparte al ministro del evangelio sugerencias llenas de contenido.

I. En referencia al PUNTO DE VISTA desde el cual debe considerar su obra.

1. Origen.

2. Materia.

3. Objeto de la predicación.

II. En relación a la FORMA en que debe realizar su trabajo. Su predicación debe ser, como aquí:

1. Basado en las Escrituras.

2. Acomodado a la necesidad de los oyentes.

3. Presentado de manera atractiva.

III. En relación con la FRUTA con la que puede contar en este trabajo. Nazaret nos muestra:

1. Que las flores todavía no son signos seguros de fruto.

2. Que este fruto sea arruinado por las causas más infelices.

3. Que la mies resulte aún mejor de lo que parece al principio (allí en la sinagoga estaban María, y también los “hermanos del Señor”, que después creyeron; y si el Salvador no obró muchos milagros en Nazaret, todavía forjado algunos) ( Mateo 13:58 ).

IV. En relación al TEMPER en el que va a comenzar una nueva obra.

1. Con recuerdos agradecidos del pasado.

2. Con santo poder espiritual para el presente.

3. Con gozosa esperanza para el futuro.

Feliz el maestro al que se le permite comenzar su predicación bajo presagios más favorables que los que Jesús inició en la ciudad donde se crió. ( JJ Van Oosterzee, DD )

Vista de Nazaret

Láminas de roca lisa; campos de cantos rodados de bisagra, entre los cuales, a veces, apenas había espacio para pasar; acres de piedras sueltas de todos los tamaños, sin senderos ni huellas visibles, partes tan empinadas que aferrarse a la crin del caballo fue una ayuda, todo indescriptiblemente áspero y difícil, tal fue el camino hasta la cara de las rocas para llegar. a la meseta en la que se encuentra Nazaret. Después de un tiempo, aparecieron manchas verdes en la desolación amplia y sobrenatural, y se vieron algunas vacas flacas recogiendo bocados pobres entre las piedras.

Más adelante había una mancha verde más grande, pero aún muy pequeña. Solo las cabras y las ovejas podían encontrar sustento en un lugar tan extraño. Después de una hora de cabalgata, durante la cual pasamos camellos y burros subiendo la ladera de la colina con cargas pesadas, llegamos a un manantial al borde del camino, ahora corriendo, pero seco en verano. Por fin, de repente, se abrió un pequeño valle debajo, rodeado de colinas, y al oeste apareció una pequeña y agradable ciudad.

Sus casas dispersas, de piedra caliza blanda y blanca, y en su mayoría nuevas, se levantan hilera tras hilera por la empinada pendiente. Un edificio grande y hermoso, con esbeltos cipreses creciendo a su alrededor, estaba más cerca de nosotros; un minarete miraba hacia abajo un poco hacia atrás. Las higueras, solas y en grupos, crecían aquí y allá en el valle, que estaba cubierto de cosechas de cereales, lentejas y frijoles. Por encima de la ciudad, las colinas eran empinadas y altas, con pastos delgados, láminas de roca, higueras y, de vez en cuando, un lugar cerrado.

La pequeña tumba-santuario abovedada de un santo mahometano coronaba el extremo superior de la vertiente occidental. Tal era Nazaret, el hogar de nuestro Señor. Numerosas colinas, no cubiertas de hierba como las de Inglaterra, sino desnudas, blancas y rocosas, aunque aquí y allá levemente verdes, cerradas en Nazaret del mundo exterior; las últimas alturas de Galilea, al fundirse en la llanura de Esdrelón. Sus cimas largas y redondeadas no tienen una belleza salvaje, y no hay barrancos ni bosques umbríos que los hagan románticos o pintorescos; de hecho, hasta donde alcanza la vista, carecen de árboles, o casi… El agua de Nazaret se deriva principalmente de cisternas de lluvia, porque sólo hay un manantial, y en otoño su suministro es precario.

Un interés trascendental, sin embargo, despierta en torno a esta única fuente, ya que ha estado en uso desde tiempos inmemoriales, y, sin duda, a menudo veía a la Virgen y a su Divino Niño entre quienes la frecuentaban mañana y tarde, como las madres del pueblo. , muchos con niños a su lado, lo hacen ahora. El agua sale por caños en un muro de piedra, debajo de un hueco arqueado construido como refugio, y cae en un abrevadero en el que una docena de personas pueden pararse una al lado de la otra.

De allí se topa con un tanque de piedra cuadrado al costado, contra el que se deleitan a todas horas apoyarse las murmuraciones. El agua que fluye sobre la parte superior del abrevadero debajo de los surtidores forma un pequeño estanque inmediatamente debajo de ellos, y allí las mujeres lavan su ropa, e incluso a sus hijos; de pie en el agua, hasta los tobillos, con los pantalones holgados, de rayas rosadas o verdes, metidos entre las rodillas, mientras los que vienen a buscar agua pasan y vuelven a pasar continuamente con las jarras, vacías o llenas, en la cabeza.

El manantial se encuentra debajo de la ciudad, y como el Nazaret de la antigüedad, como lo muestran las antiguas cisternas y tumbas, estaba más arriba de la colina que en la actualidad, la fuente debe haber estado en aquellos días aún más lejos de las casas. ( C. Geikie, DD )

La sinagoga

Una sinagoga generalmente se encontraba en el terreno más alto de una ciudad, o cerca de ella; era oblongo y el extremo opuesto a la entrada apuntaba hacia Jerusalén. Allí estaban los asientos de los ancianos, y en medio, en este extremo, estaba el arca con una lámpara siempre encendida delante de ella, en la cual se conservaba el rollo de la Ley. Antes también era un candelabro de ocho brazos, encendido en las fiestas más altas.

Un poco más abajo había una plataforma elevada, sobre la cual varias personas podían pararse a la vez, y en el medio se levantaba un púlpito, en el cual el lector se paraba para leer aquellas lecciones que no eran de los libros de Moisés. El rollo de la Ley fue sacado del arca con gran solemnidad y el rabino lo desenrolló para que la congregación no pudiera ver la escritura. Las lecciones de Moisés estaban ordenadas de tal manera que los libros de la Ley se leían una vez cada tres años.

Se mostró mucha menos ceremonia sobre la segunda lección, que fue tomada de los profetas y libros históricos. Los días de la semana se leían no menos de veintiún versos; en sábado, no más de tres, cinco o siete. Después de esta lección siguió la exposición o interpretación. Las Escrituras se leyeron en hebreo, pero el hebreo era ininteligible para los judíos después de su regreso del cautiverio babilónico, por lo que el intérprete tradujo o expuso lo que había leído en lengua aramea o siro-caldea.

El lector se puso de pie cuando leyó los profetas, pero se le permitió sentarse o ponerse de pie para los libros históricos. Originalmente, los profetas y los libros históricos no se habían leído en el servicio de la sinagoga, pero cuando Antíoco Epífanes prohibió la lectura de la Ley, en los servicios del sábado, los profetas y otros libros fueron sustituidos por los de Moisés, y cuando esta restricción Cuando se retiró, los judíos siguieron leyendo a los profetas, pero también leyeron la Ley, como antaño, en el lugar de honor. ( S. Baring. Gould, MA )

La misión de cristo

I. LA GRAN DISTINCIÓN EN LA QUE NUESTRO SEÑOR SE EXALTÓ: “El Espíritu del Señor está sobre mí”. Así como esto fue lo que distinguió al Señor, así debería distinguir a Su Iglesia.

II. EL GRAN MENSAJE QUE NUESTRO SEÑOR TENÍA QUE ENTREGAR - “Predicar el evangelio a los pobres”, etc.

III. LA GRAN OBRA QUE NUESTRO SEÑOR TENÍA QUE REALIZAR - “Sanar a los quebrantados de corazón”, etc. ( JP Chown. )

El Cristo como predicador

Cristo leyó la lección señalada para el día (que resultó ser el día de la Expiación), pero no la totalidad. No había venido a proclamar el día de la venganza de nuestro Dios. El evangelio es principalmente una liberación ensombrecida por el año del Jubileo; abarca los males físicos y sociales de los hombres y sus males espirituales. La inextricabilidad con la que se unen en las palabras de Cristo sugiere el profundo misterio del cuerpo y el espíritu, la mente y la materia, el medio ambiente y la historia espiritual. En estas palabras encontramos una teología y una vida, una doctrina y una práctica, y que las dos son inseparables. Pase ahora a esta predicación de Cristo.

I. SU SUSTANCIA. Sin duda tenemos aquí la nota clave de toda Su enseñanza. La peculiaridad de la predicación de Cristo es que Él traspasa de inmediato el centro de Su gran sistema liberador y planta Su ministerio sobre él. El rasgo peculiar de esta cita de Isaías, que Cristo hace suya, es su duplicidad: pobres, cautivos, ciegos, magullados física y moralmente, pero principalmente moralmente.

Nadie piense que hay un evangelio de liberación o ayuda para él, excepto si se basa en la curación de cualquier mal que pueda haber en él: malos hábitos, metas egoístas o un espíritu mundano.

II. SU FILOSOFÍA. Supongamos que algún interrogador hubiera surgido en esa sinagoga de Nazaret y le hubiera preguntado a Jesús, no en cuanto a la sustancia de su predicación, porque eso era bastante claro, sino cuál era el fundamento de la misma, en qué hecho o razón fundamental descansaba. Creo que la respuesta hubiera sido de este tipo: “Estoy haciendo en este evangelio una revelación de Dios, mostrándote Su corazón. Esto es lo que Dios siente por ti; así es como te ama y se compadece de ti; esto es lo que Dios se propone hacer por ustedes, alegrarlos con buenas noticias, abrir sus ojos ciegos y liberar sus almas y cuerpos magullados del cautiverio del mal ”.

III. SU PODER. En cierto sentido, su poder residía en su sustancia; m otro, en la filosofía o fundamento de la misma; pero hubo más que proveniente de estos; estaba el poder que residía en Aquel que hablaba estas verdades. ¿En qué residía el poder dominante que les hizo maravillarse de sus palabras? No de una manera impresionante, ni de una presentación feliz. Estos son elementos de poder, pero no constituyen poder.

El principal elemento de poder en quien habla es una comprensión completa o la mayor posible del tema. Aquí tenemos la clave del poder con el que Cristo predicó. Vio el significado del sistema judío. Sabía lo que significaba el año agradable del Señor. Atravesó todo el simbolismo hasta el centro y extrajo su significado. Vio que Dios era un libertador de principio a fin, y midió el significado del hecho.

Todo el corazón y la mente de Dios estaban abiertos a Él. Este fue el poder de la predicación de Cristo; Vio a Dios; Entendió a Dios; Sabía lo que Dios había hecho y haría; todo el propósito y plan de liberación y redención estaba ante Él como una página abierta. No podemos medir este conocimiento del Cristo, podemos concebirlo débilmente. Pero la medida de nuestra concepción es la medida de nuestro poder espiritual sobre los demás. ( TT Munger. )

Jesús en Nazaret

Observar

I. EL LUGAR ESPECIFICADO EN EL TEXTO.

1. La oscuridad de la vida privada de Cristo.

2. Vemos en él la estimación que Dios tiene de la pompa y la gloria del mundo.

3. Vemos una industria honesta honrada por el Salvador.

II. LO QUE HIZO JESÚS EN SU VISITA A NAZARETH.

1. El lugar al que acudió. "La sinagoga".

2. Este lugar se identificó con antiguas asociaciones. "Como era su costumbre".

3. El momento en que Cristo entró en la sinagoga fue el sábado.

4. Lo que hizo Jesús en la sinagoga.

5. La porción de las Sagradas Escrituras que ÉL leyó.

Solicitud:

1. Preste especial atención, etc., a las Sagradas Escrituras.

2. Deje que las Escrituras sean la prueba de todos sus puntos de vista y doctrinas, etc.

3. La regla de tu vida, etc. ( J. Burns, DD )

El primer sermón de Cristo

I. LA CUENTA QUE JESÚS DIO DE SU MISIÓN.

1. Se refiere a Su calificación Divina.

(1) El Espíritu estaba sobre él en plenitud ininterrumpida.

(2) Él tenía el Espíritu siempre con Él.

2. Se refiere al cumplimiento de una profecía sorprendente. Cada palabra de Dios es pura, verdadera, inalterable.

3. Declara el carácter de su obra.

(1) Predicar el evangelio a los pobres.

(2) Para sanar a los quebrantados de corazón.

(3) Liberación a los cautivos.

(4) Recuperación de la vista para ciegos.

(5) Pone en libertad a los heridos.

(6) Proclamó el año del jubileo al pueblo.

Todo lo contrario de su estado anterior, dio a conocer el alegre sonido de la paz y la abundancia, del descanso y la fiesta. La era del evangelio es enfáticamente "el año agradable del Señor".

II. EL EFECTO QUE PRODUJO EN SU AUDITORIO.

1. Escucharon con marcada atención. Esto era apropiado, necesario, agradable. Algunos tienen los ojos cerrados mientras duermen, algunos miran alrededor, algunos miran sus Biblias y libros de himnos; pero fijaron sus ojos en el hablante.

2. Se llenaron de asombro y asombro. Sin duda por su sabiduría, pero igualmente por la ternura, condescendencia y amor con que habló.

3. Sin embargo, estaban hechizados por el prejuicio.

4. Intentaron asesinar al Hijo de Dios. La verdad brilló en sus mentes, pero la odiaron; los exasperó, y trataron de arrojar al mensajero de la misericordia colina abajo, etc.

Solicitud:

1. A ti Jesús ha venido con el mensaje de vida.

2. Necesitas las bendiciones que Él otorga.

3. No permitas que el prejuicio haga de Cristo piedra de tropiezo y roca de escándalo.

4. Acepte el mensaje y viva.

5. Vístase de Cristo y profesele al mundo. ( J. Burns, DD )

Jesús en Nazaret

Observemos los principales puntos de interés relacionados con la primera aparición de Cristo como el Mesías, proclamando el evangelio en el hogar de su niñez.

I. EL LUGAR. Estaba listo para predicar donde había sido conocido durante toda su vida. Muchos deciden convertirse en discípulos de Cristo tan pronto como se alejan entre extraños. Dicen que no tienen el valor de seguirlo entre sus propios amigos. Todos conocen sus pecados pasados. Sus amigos se reirían de ellos. Sus vidas cambiadas atraerían la atención general. Pero, cuanto mayor sea el cambio, más motivo para mostrarlo en casa.

Jesús no tenía pecados pasados ​​bajo su cargo cuando regresó a su propia casa para predicar buenas nuevas. Si su carácter pasado ha sido recto, recordarlo dará peso a su testimonio como discípulo de Cristo. Si tu vida pasada ha sido mala, nadie se sentirá tan conmovido por la autenticidad del cambio en ti como aquellos que te conocieron antes de tu conversión.

II. LAS ASOCIACIONES. Predicó en la sinagoga. Tenía la costumbre de asistir allí. Siempre trabajó a través de los canales organizados regularmente para el trabajo religioso y entre aquellos que profesaban ser religiosos. Hay quienes profesan ser seguidores de Cristo, que se destacan de las Iglesias debido a las imperfecciones de los cristianos. No pueden trabajar ni entrar en comunión con los cristianos. Pero no encuentran justificación para esto en el ejemplo de Jesús. La Iglesia judía estaba corrupta; sin embargo, trabajó en ella, con ella y a través de ella, hasta que le echaron fuera.

III. EL TIEMPO. Predicó en sábado. Usó el tiempo santo para el trabajo santo. Su trabajo fue siempre santo, siempre apropiado al tiempo y al lugar. Pero honró el sábado en su verdadero significado como día de adoración.

IV. EL TEMA. Era un texto de la Biblia. Nadie jamás expuso las Escrituras como Él lo hizo. Él mismo era el Verbo. Dios había hablado a través de los profetas. Su Palabra de antaño había sido la revelación de Él mismo. Ahora el Verbo se hizo carne y habitó entre nosotros. El habla viviente y el hablante viviente revelaron la mente de Dios. Sus palabras eran espíritu y vida. Pero nunca dejaron de lado lo que ya se había dicho.

Aquellos que quieran seguir a Cristo amarán la Biblia, se volverán santos al recibirla y obedecerla, y persuadirán a otros a través de ella para que crean en Jesucristo. Sin ella estamos indefensos ante los ataques del adversario.

V. LA FUENTE DEL PODER DEL PREDICADOR. El Espíritu del Señor estaba sobre él. Le dio poder para dar a conocer el mensaje de gracia de salvación, y Él mismo fue el Salvador. Antes de dejar el mundo, otorgó este don divino a sus discípulos, y se lo promete a todo aquel que crea en Cristo y lo busque. Está listo para ungir a cada creyente para el servicio. Quien se despoje de orgullo, egoísmo, todo pecado, y pida ese don simplemente para glorificar a Dios, lo recibirá.

VI. EL SERMÓN. Él mismo fue la explicación de Su texto. Su presencia habló e hizo luminosas sus palabras.

VII. LA RECEPCIÓN DEL SERMÓN. A sus oyentes les faltaba el sentido de la presencia divina. Estaban llenos de mundanalidad y orgullo, y no podían apreciar los dones celestiales que traía Cristo. Sin conciencia del deseo interior, solo buscaban cosas externas. Lo juzgaron primero por su apariencia y modales personales, y la gracia de sus palabras; estaban contentos. Entonces recordaron Su humilde posición en la sociedad y su impresión comenzó a cambiar.

Entonces recordaron la fama de Sus milagros y empezaron a desear ser entretenidos con maravillas. Entonces vieron que estaba exponiendo sus pecados prevalecientes y se enfurecieron. Pero la verdad que Él presentó no pudieron discernir, y vieron el marco, no el cuadro; el recipiente, no el contenido. Buscaban entretenimiento, halagos, estar de acuerdo con ellos mismos, no la verdad. Empujan para siempre la salvación y a su Salvador, con asesinato en sus corazones.

VIII. EL ESCAPE. La única maravilla que probablemente recordarían era aquello por lo que Él se separó de ellos para siempre. Una turba siempre es irracional. Algún sentimiento o evento repentino puede cambiar su propósito tan rápido como se inició. Muchas veces el valor y la firmeza de un solo hombre ha dispersado a multitudes enfurecidas. Cuando Mario, una vez el honorable cónsul de Roma, estaba siendo arrastrado a la ejecución por una multitud que gritaba y maldecía, fijó su mirada en el hombre que se adelantó para matarlo, con las palabras: “Esclavo, ¿te atreves a matar a Mario? " El soldado dejó caer su espada y huyó, y con él la multitud presa del pánico.

Cuando Napoleón regresó a Francia del exilio y se encontró con las tropas enviadas para oponerse a él, ellas, al verlo, cambiaron de propósito y lo recibieron como su comandante. Jesús, con la majestad de la gracia y la verdad, asombró tanto a Sus enemigos, que su ira fue contenida y Él pasó a través de ellos ileso. Pero, oh, si hubieran dado la bienvenida al Príncipe de la Paz, incluso en ese último momento, cuán diferente habría sido su destino. ( AE Dunning. )

El nuevo maestro

Jesús salió del desierto para emprender su gran carrera. La temporada era la primavera. Y dentro como fuera, todo era primavera. Él “volvió en el poder del Espíritu a Galilea”, y Galilea sintió y se apoderó del Espíritu y el poder. En las casas de sus campesinos y las aldeas de sus pescadores, en las orillas de su hermoso mar, en los pueblos y aldeas que se levantaban en sus orillas y se reflejaban en sus olas, predicó Su evangelio.

Solo su propio Nazaret se negó a escucharlo. Allí, en verdad, se había ido, había entrado en la sinagoga el sábado, como era su costumbre, y se había levantado para leer. Para él, el lugar estaba lleno de asociaciones sagradas. Allí, de niño, de joven y de hombre, había escuchado durante horas y días la voz de Dios. Pero otros tenían sus asociaciones tan bien como él, y las de ellos no siempre eran tan sagradas como las de él. La sinagoga era a menudo escenario de contiendas.

Allí no se desconocía el conflicto de opiniones. Los hombres de Nazaret tenían sus rivalidades y rencores personales, y cuando Aquel a quien ellos conocían, hasta donde los sentidos pueden saber, se levantó y leyó, y se aplicó a sí mismo las palabras proféticas, ellos recibieron su amable discurso con asombro incrédulo. Pero cuando procedió a hablar con autoridad, a reprender su incredulidad, a citar contra ellos sus propios proverbios, entonces "se llenaron de ira", etc.

Y siguió su camino, y encontró en otros lugares a hombres que escucharon con alegría sus poderosas palabras. Lo extraño del nuevo Maestro no era que no fuera instruido y fuera carpintero. Los grandes espíritus creativos de Israel nunca habían sido hijos de una escuela. El rabino fue calificado en lugar de descalificado para su cargo por una artesanía. Pero lo extraño fue el nuevo Maestro mismo. Se distinguió de todos los rabinos que habían estado, o que estaban, en Israel. De los puntos que lo hicieron preeminente y único, aquí se pueden especificar tres.

1. La relación entre Su persona y Su palabra. El Maestro hizo la verdad que enseñó. Su enseñanza fue Su persona articulada, Su persona Su enseñanza incorporada.

2. La conciencia que tenía de sí mismo y de su verdad; su autoridad y energía creativa.

3. Su conocimiento de Su verdad y misión, a través de la perfección y la coherencia en sí mismo. Su primera palabra reveló Su propósito, expresó Su propósito. "¿Tenía Cristo al principio un plan?" es una cuestión que se discute a menudo. "Plan" es una palabra demasiado mecánica y pragmática. Cristo tuvo al principio la idea que quería realizar. La evidencia vive en la frase más frecuente en sus labios, "el reino de los cielos". ( AM Fairbairn, DD )

El evangelio para los gentiles

Si leo esta narración por primera vez, debería detenerme en las palabras, "glorificado de todos", sabiendo que pronto habrá una tormenta eléctrica. Aquí está Cristo, con más sabiduría en Él que todo el mundo además; y sin embargo, "como era su costumbre, entró en la sinagoga", etc. ¿Para qué fue allí? No pudieron enseñarle nada. Hombres y mujeres ahora, con el argumento de que no aprenden nada, que no hay nada nuevo que escuchar, saber o aprender en la iglesia, rara vez vienen.

Y muchos de ustedes que vienen a escucharme, no vienen a adorar a Dios. Así que me vuelvo y leo esta historia de cómo Cristo, que era la fuente de la vida, el más sabio de los sabios, fue, "como era su costumbre", etc. "Se puso de pie para leer". Aquí se encuentra un maestro de cuyos maestros se remontarán para siempre, y está a punto de elegir un texto. ¿Qué fue lo que sabes? ¿Quién podría extrañarse de que los ojos de todos estuvieran clavados en él?

Nunca habían escuchado las palabras leídas mientras él las leía. “Se maravillaron de las palabras de gracia”, etc. Los encontraron amables y dijeron, algunos de ellos honestamente, algunos de ellos con maldad: "¿No es éste el hijo de José?" Ahora esté atento a la tormenta. Les dice una verdad terrible que no les gusta. Mientras pensaran que Él iba a predicar todas estas cosas a la nación judía, estaba bien, pero en el momento en que escuchan que estas cosas deben hacerse a los gentiles, ¡oh! luego viene la tormenta.

Sabes lo que habían escuchado: que el amor de Dios era lo suficientemente grande como para llegar a Sarepta. Estas personas tenían opiniones sólidas. ¡Piense en eso! ¿Y qué hizo Cristo para enojarlos? Les dijo que el amor de Dios llegaba incluso a Sidón; que Su corazón era lo suficientemente profundo como para recibir al leproso Naamán. ¿Qué cosas impactantes para decirle a la gente, no es así? ¿Y qué efecto tuvieron? Estaban orgullosos de Él hace diez minutos; pero ahora lo van a arrojar de cabeza sobre la cima de la colina.

¿Ha habido alguna vez una imagen como esa? - la mañana soleada; el Cristo bienvenido; el maestro besó; el maestro arrojado por el precipicio. ¿Y qué lo provocó? Habló de la amplitud del amor de Dios. A menudo veo estas cosas. No pertenece solo a esta historia. ( George Dawson, MA )

Hábito y santidad

Aquí , en nuestro texto, hay un caso de Jesús conforme a una buena costumbre común, quizás no solo siguiendo la costumbre, sino obteniendo ayuda de ella para promover Su propia vida espiritual. A partir de esta costumbre bien autenticada de Jesús con respecto a la observancia del sábado, me propongo, en relación con el texto, exponerles el valor y el uso del hábito, como una ayuda para la vida y el carácter santos, colocado por la providencia de Dios dentro de nuestro alcance, y que estamos obligados, como sabios, a rendir cuentas.

La capacidad de formar hábitos es una parte muy valiosa de la naturaleza humana, tal como la enmarcó originalmente Dios. Al hacer algo a menudo, llegamos a hacerlo fácilmente, e incluso a contraer el gusto y el deseo de hacerlo. A veces, esta facilidad e inclinación crecen antes de que nos demos cuenta, en asuntos en los que no lo pretendíamos. Además, es un poder tan listo para los malos usos como para los buenos, por lo que requiere observación y orientación.

Es por hábito y uso que los talleres de las diversas artes y oficios aprenden a manipular hábilmente las diversas herramientas y materiales que emplean. De manera similar, mediante un entrenamiento gradual, tanto la naturaleza animal como la vegetal pueden modificarse maravillosamente, con más o menos luz, agua, calor, comida o movimiento. Es la alteración de estas condiciones lo que determina la vida y la muerte, la belleza y la deformidad, el éxito y el fracaso.

Muchos de los males que más nos molestan en la sociedad son en gran parte el resultado de hábitos o costumbres descuidados o mal dirigidos. No es nada nuevo emplear la fuerza del hábito en conexión con la piedad; ya se ha hecho de manera muy sistemática en épocas pasadas. De hecho, es sólo en tiempos relativamente recientes, y especialmente en relación con las iglesias protestantes, que se ha descuidado el poder del hábito.

Bajo el sistema de Romish hubo un gran uso y abuso de los hábitos y costumbres. En la actualidad estamos en medio de una reacción y protesta contra los abusos anteriores. Todos los detalles de la regla y la disciplina, tal como se establecieron para los monjes y monjas, tenían como objetivo utilizar el hábito del lado de la virtud y la santidad. Pero, en muchos casos, esto se llevó al exceso y las reglas se volvieron ridículas cuando se enfatizaron como importantes en sí mismas, mientras que solo eran medios para un fin.

Tales reglas se aplicaban a la vestimenta, a las horas de devoción, a la repetición de ciertas fórmulas, al período de sueño, a la regulación de la dieta. Cuando esto fue empujado más allá de los límites razonables, el sistema quedó abierto al ridículo, como un intento de hacer virtud mediante la maquinaria. Pero estas antiguas extravagancias de ciertas ramas de la Iglesia cristiana no son motivo para que el hábito no deba estudiarse y utilizarse para los mismos fines dentro de los límites adecuados.

El hábito, en exceso, es formalismo o rutina, y es pariente de la hipocresía. Este era el pecado que perseguía a los antiguos fariseos. Del mismo modo, el hábito o costumbre, en exceso, se convierte en un sistema de ceremonia, o ritualismo, que no es más que un viejo fariseísmo que renueva su juventud, pero en adaptación al sistema cristiano. Advertidos por estos errores, pero conscientes de que también existe en el hábito un gran poder para el bien, consideremos algunos de los asuntos en los que el hábito es deseable.

1. El caso en el texto aplicable a Jesús: la costumbre de estar presente en el culto público todos los sábados. ¡Cuán grande es esta ayuda para todo lo bueno! Nos pone en el camino de los principales medios de gracia; nos pone en el camino de la mejor compañía humana.

2. Un hábito de oración. La oración a la que me refiero especialmente en la actualidad es la oración familiar y personal. La oración pública o común está implícita en la observancia del domingo y la asistencia a la iglesia. Si no existe el hábito de la oración familiar, es probable que la oración no se haga en absoluto. Todos los detalles del culto familiar implican un arreglo: una hora determinada, un lugar fijo, libros a la mano, una persona responsable de llevar a cabo el servicio.

El culto familiar se convierte así en uno de los rasgos más bellos del orden doméstico en cada casa donde es debidamente atendido. Su omisión se convierte a la vez en una marca y una causa de desorden. La oración personal depende no menos del hábito y la costumbre para su mantenimiento.

3. El trabajo puede ser objeto de otro de esos buenos hábitos, desde el punto de vista religioso. A primera vista, podría parecer como si un hábito de trabajo, aunque bueno y útil en sí mismo, tuviera poco que ver con la religión. Estas existencias ociosas y sin rumbo son la condición más infeliz posible para los seres razonables. Es mucho mejor para un hombre mantenerse firme en su trabajo hasta el final, y noblemente desgastado, que oxidarse fatigosamente y sin provecho.

Es una calamidad cuando un hombre no puede trabajar debido a su vejez o enfermedad. El hombre que ha adquirido el hábito del trabajo se ha apoderado de ese poder honesto que lo hará avanzar tanto en el punto de vista mundano como moral, y que lo mantendrá alejado de muchas tentaciones.

4. Un hábito de aprender bien puede ser la secuela de un hábito de trabajo. Siempre con el objetivo de aprender algo nuevo, nos aseguramos una mejora y un progreso reales, llevando los propósitos de la juventud y la madurez temprana a los años avanzados. Hay varias formas en las que este hábito de aprender puede desarrollarse. El más simple, quizás, es la observación de uno mismo; y el siguiente en sencillez, conversación con los vecinos, para agregar su observación o información a la propia.

Pero mucho más valiosos son los libros y los profesores profesos, que han hecho de alguna materia una especialidad. El hábito de dedicar el tiempo libre a una lectura cuidadosa y definida sobre asuntos útiles en la vida cotidiana es uno de los ejercicios más nobles en los que un hombre puede prepararse.

5. El último asunto que nombraré ahora como sujeto adecuado para un buen hábito es la caridad. Una costumbre de este tipo noble no podría formarse o mantenerse sin un esfuerzo muy deliberado y un autosacrificio. Así hemos considerado el lugar y la utilidad del hábito desde un punto de vista cristiano. ( J. Rankin, DD )

La visita de nuestro Señor a Nazaret

I. SU LLEGADA A NAZARETH. "Vino a Nazaret, donde se había criado". Un hombre reflexivo y con sentimiento de piedad siempre se verá afectado cuando llegue al lugar donde se crió.

1. ¿Qué fue Nazaret? Era una pequeña ciudad de los cebu-lonitas, en Galilea, setenta y dos millas al norte de Jerusalén y al oeste del monte Tamar. "¿Puede salir algo bueno de Nazaret?"

2. ¿Cómo llegó aquí?

3. ¿Cómo fue criado allí?

4. ¿Cómo llegó a Nazaret, si fue criado allí? Porque había estado ausente del lugar: había estado en el bautismo de Juan. Durante un tiempo considerable visitó otros lugares, donde realizó sus primeros milagros; y habiendo obtenido así un renombre bien merecido, esto serviría para favorecer Su presentación a Sus habitantes y sus parientes: y así llegó a Nazaret, donde se había criado.

II. SUS COMPROMISOS PRIVADOS ANTES DE PREDICAR: “Y, como era su costumbre, entraba en la sinagoga el día de reposo y se levantaba para leer”.

1. El tiempo era el sábado.

2. El lugar era la sinagoga. Las sinagogas estaban esparcidas por toda Judea y estaban en todos los países donde vivían los judíos. Eran lugares sagrados para la devoción y la instrucción. No fueron expresamente de designación Divina, como el Templo, sino que surgieron de las exigencias morales del pueblo; y fueron particularmente útiles para mantener y perpetuar el conocimiento de Moisés y los profetas. Se supone que se originaron en los días de Esdras.

3. La acción: "Se puso de pie para leer". Bendice a Dios porque tienes las Escrituras en tu propia mano y en tu propio idioma; y que se le permite leerlos, y que se le ordena leerlos.

III. Esto nos lleva a SU PREDICACIÓN. “Y le fue entregado el libro del profeta Isaías; y cuando abrió el libro, encontró el lugar donde estaba escrito: El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ungió para predicar el evangelio a los pobres, me envió a sanar a los quebrantados de corazón, para predicar liberación a los cautivos, y recobrar la vista a los ciegos, para poner en libertad a los heridos, para predicar el año agradable del Señor ”.

1. Este era el texto.

2. Pero observe la atención de la audiencia: “Y cerró el libro, se lo dio al ministro y se sentó, y los ojos de todos los que estaban en la sinagoga estaban fijos en él”. Es muy deseable ver a una audiencia atenta, ya que la mente sigue al ojo y el ojo afecta al corazón.

3. Luego observe el sermón mismo: “Y comenzó a decir: Hoy se cumple esta Escritura en sus oídos”.

(1) Primero, afirma Su calificación para Su misión: "El Espíritu del Señor Dios está sobre mí".

(2) Luego afirma el diseño de Su oficio: “Me ungió para predicar el evangelio a los pobres”.

IV. ¿CUÁL FUE EL EFECTO DEL SERMÓN? Se sintieron llenos de admiración; pero la admiración parece haber sido todo lo que sintieron - “Y se maravillaron de las palabras llenas de gracia que procedían de Su boca; y dijeron: ¿No es éste el hijo de José? ¿Qué recepción recibe Jesucristo de nuestra parte? ( W. Jay. )