Romanos 10 - Introducción

La Escritura muestra la diferencia entre la justicia de la ley y la de la fe: que ninguno, sea judío o gentil, que crea, será confundido; y que los gentiles recibirán la palabra y creerán. Israel no ignoraba estas cosas.

Anno Domini 58.

En lo que sigue, el Apóstol expone las causas de la incredulidad de los judíos y responde a las dos objeciones por las que justificaron su oposición al Evangelio. La primera objeción fue que al enseñar la justificación de los judíos por la fe sin las obras de la ley, las expiaciones de la ley de Moisés no tenían utilidad en su justificación. La segunda fue que al admitir a los gentiles en la iglesia y el pacto de Dios sin circuncisión, el pacto con Abraham se anuló.

Su respuesta a la primera de estas objeciones, el Apóstol comenzó diciendo a los judíos que su deseo y oración a Dios era que pudieran ser salvos, Romanos 10:1 Porque sabía que tenían un gran celo en asuntos de religión. , aunque no fue dirigido por el conocimiento, Romanos 10:2 —Por tanto, ignorando la clase de justicia que Dios requiere de los pecadores para su justificación, la justicia de la fe, y confundiendo la naturaleza de la ley de Moisés, buscaron volverse justos observando sus preceptos y, cuando fallaron, recurriendo a sus expiaciones. De modo que, esforzándose en vano por establecer una justicia propia para su justificación, no se habían sometido a la justicia de la designación de Dios, ahora plenamente revelada en el Evangelio,Romanos 10:3 —Pero en todo esto contrarrestaron el verdadero fin de la ley de Moisés, que, aunque era una ley política, dada por Dios y que requería una perfecta obediencia a todos sus preceptos bajo la pena de muerte, estaba en De hecho, una nueva publicación de la ley original de obras, hecha, no con el propósito de justificar a los judíos, sino para mostrarles la imposibilidad de que sean justificados por la ley, para que se vean obligados a acudir a Cristo por esa bendición, a quien tipos de la ley, Romanos 10:4 — Que la ley requería perfecta obediencia a todos sus preceptos, el Apóstol demostró por la descripción de Moisés de la justicia que ordenaba y la recompensa que prometía.

El primero consistió en cumplir todos los estatutos y juicios de Dios, entregados en la ley; el segundo en una larga y feliz vida en Canaán. Pero una obediencia inmaculada de este tipo es imposible, y su recompensa no es de gran valor, Romanos 10:5. — Considerando que la justicia ordenada por el Evangelio, y la recompensa que promete, son muy diferentes. Prescribe una justicia de fe, que por medio de la gracia es fácil de alcanzar; y promete la vida eterna, una recompensa en ninguna parte prometida en la ley, como una ley de obras. Porque, dice el Apóstol, el Evangelio que requiere la justicia de la fe, para mostrar que esa justicia puede alcanzarse fácilmente, así habla a toda la humanidad a la que ahora se predica: No se opongan al método de justificación revelado en el Evangelio. , que Cristo, el objeto de tu fe, se ha alejado de ti, y no hay nadie que lo haga descender del cielo desde su resurrección y ascensión, para que puedas verlo y creer en él, Romanos 10:6. — Tampoco te opongas a que sea la Simiente prometida, en quien todas las familias de la tierra serán bendecidas, que fue condenado a muerte, y no hay nadie que lo saque de la tumba, para que puedas verlo coronado. con gloria y honra por el milagro de su resurrección, Romanos 10:7 — Porque el Evangelio te dice, el objeto y el deber de la fe te son acercados; te es explicado y probado de la manera más clara, y es fácil de realizar, ya que tiene su asiento en la boca y en el corazón, siendo la doctrina acerca de Cristo, que predicamos por inspiración y confirmamos por milagros, Romanos 10:8 , es decir, que si confesares con tu boca ante el mundo que Jesús es el Señor y el Cristo,y creerás en tu corazón que Dios lo levantó de entre los muertos, y así lo declaró Señor y Cristo, serás salvo: recompensa que la ley no promete a nadie, Romanos 10:9 . con el corazón creemos para obtener justicia, y con la boca se hace confesión de nuestra fe, para tener la seguridad de nuestra salvación, Romanos 10:10 . La justicia de la fe, por lo tanto, ordenada en el Evangelio, es en su naturaleza y en su recompensa completamente diferente de la justicia ordenada en la ley.

A la segunda objeción, que la admisión de los gentiles en la iglesia y el pacto peculiar de Dios sin circuncisión es contraria al pacto con Abraham; el Apóstol respondió que los profetas han enseñado la salvación de los gentiles por la fe; particularmente Isaías, en estas palabras; Todo aquel que crea en él, no se avergonzará, Romanos 10:11 . Y para mostrar que la expresión cualquiera, no significa todo aquel de los judíos solamente, sino todo aquel de los gentiles también, observó el Apóstol, que al otorgar la salvación, Dios hace ninguna distinción entre judío y griego; pero, estando igualmente relacionado con todos, es rico en bondad para con todos los que lo invocan, Romanos 10:12. — Además, Joel ha declarado expresamente, Joel 2:32 .— Que todo aquel que invocare el nombre del Señor, será salvo, Romanos 10:13 . — Pero tal vez responderás, que Joel no habla de los gentiles. , porque no se puede decir, que creen en el Dios verdadero, y lo adoran, ya que nunca les fue predicado por ningún mensajero divinamente comisionado, Romanos 10:14 , aunque tales mensajeros deberían haberles sido enviados hace mucho tiempo, según Isaías, quien insinúa, que habrían sido recibidos con gozo, es decir, en ese pasaje, donde dice: Cuán hermosos son sus pies, etc.

Romanos 10:15 . — Pero a esto respondo, que en el pasaje mencionado por última vez, Isaías declara lo que debería haber sucedido, y no lo que hubiera sucedido, si el Dios verdadero hubiera sido predicado a los gentiles. Porque previó que incluso los judíos, que deberían haber conocido al Dios verdadero, no creerían el informe de los predicadores del Evangelio acerca del Cristo (que es el Dios verdadero y la vida eterna, 1 Juan 5:20 .) a pesar de que debería haber sido tan aceptable para ellos, como la predicación del Dios verdadero a los gentiles, Romanos 10:16 . Sin embargo, conceder que la fe en el Dios verdadero viene por oír y oír por la palabra de Dios predicó, no seguirá, que los gentiles no podían creer en el Dios verdadero, Romanos 10:17. — Porque aunque dices que no han oído acerca de él, para poder creer en él y adorarlo, debo decirte que sí, en verdad lo han oído; porque desde el principio del mundo, Dios ha predicado a todos los hombres su propio ser, perfecciones y culto, mediante esa gran exhibición de sí mismo que ha hecho en las obras de la creación, como se desprende claramente de Salmo 19:4 .

Su sonido ha traspasado toda la tierra, y sus palabras hasta el fin del mundo. Por lo tanto, toda la humanidad puede, a través de las influencias secretas de la gracia divina (que siempre debe entenderse) conocer y adorar al Dios verdadero, y ser salvo, de acuerdo con la declaración de Joel antes mencionada, Romanos 10:18 . ¿No es una gran objeción a esta doctrina, que Israel, a quien fueron confiados los oráculos de Dios, ignora la salvación de los gentiles por medio de la fe, y su recepción en la iglesia y el pacto de Dios igualmente con los judíos? Respondo, si los judíos ignoran estas cosas, es su propia culpa. Porque Moisés los predijo en la ley, Romanos 10:19 . - e Isaías aún más claramente, Romanos 10:20.— quien insinuó que el llamado de los gentiles a ser el pueblo de Dios, por la predicación del Evangelio, provocaría sobremanera a los judíos y los endurecería en su infidelidad; de tal manera que aunque Cristo en persona, y por medio de sus apóstoles, se esforzara ardientemente por persuadirlos, no creerían en él, Romanos 10:21 .

De esta manera el Apóstol expuso las verdaderas causas de la incredulidad de sus compatriotas. Rechazaron el Evangelio, porque reprobaba esa justicia meritoria, que se esforzaron por alcanzar realizando los sacrificios y ceremonias de la ley de Moisés; y porque requería que buscaran la salvación creyendo en Jesús, como Señor y Cristo, y ofrecía salvación a todos los gentiles que creían. Para concluir; habiendo predicho expresamente los mismos profetas que los judíos, por la llamada de los gentiles, serían provocados a rechazar el Evangelio, y que el pecado mismo sería desechado, el Apóstol les presentó estas cosas, con la esperanza de que tales personas ellos, como eran sinceros, cuando observaban que los acontecimientos se correspondían con las predicciones, aceptaban el nombramiento de Dios con respecto a los gentiles; sensato,él a todas las naciones de la tierra, en quienes todas las naciones serían bendecidas.