Hechos 20:7

En el primer día de la semana ... - Este y el consejo dado en 1 Corintios 16:2 , son pruebas claras de que la Iglesia ya había comenzado a observar la fiesta semanal de la Resurrección en lugar de, o, donde estaban los discípulos. Judíos, además del sábado semanal. Está en la naturaleza del caso que aquellos que eran esclavos, o hombres libres que todavía estaban en servicio, bajo amos paganos, no podían transferirle la rígida abstinencia del trabajo que caracterizaba al sábado judío.

Y ese día se reunieron, obviamente al atardecer después del atardecer, para "partir el pan". Sobre el significado semitécnico de esa frase, aplicada especialmente a la Cena del Señor, la Comunión del Cuerpo y la Sangre de Cristo, véanse Notas sobre Hechos 2:46 y 1 Corintios 10:16 .

Sin embargo, se plantean otras dos preguntas: (1) ¿En qué noche se celebró la reunión? (2) ¿Hasta qué punto una comida como la conocida como Agapè, o Fiesta de la Caridad, estaba unida a la Cena del Señor? En respuesta a (1), parece probable que en las iglesias que estaban organizadas en gran medida en el marco de la sinagoga judía, y contenían tantos judíos y prosélitos que estaban familiarizados con sus usos, el modo judío de cálculo de cuentas todavía se mantendría. y que, como el sábado terminaba al ponerse el sol, el primer día de la semana comenzaría al ponerse el sol en lo que entonces o poco después se conocía como sábado.

En este caso, la reunión de la que leímos se llevaría a cabo en lo que deberíamos llamar el sábado por la noche, y la fiesta presentaría algunas analogías con la costumbre judía prevaleciente de comer pan y beber vino en ese momento en honor al sábado difunto ( Jost, Gesch. Judenthums, i. 180). (2) Mirando las instrucciones de San Pablo en 1 Corintios 11:33 , es probable que la hora del “partimiento del pan” se hiciera gradualmente más tarde, para permitir que aquellos que de otra manera hubieran tenido hambre tomar su cena. en casa antes de que llegaran.

El resultado natural de este arreglo fue, como en el caso que tenemos ante nosotros, adelantar el rito eucarístico hasta la medianoche, o incluso más tarde; y como era obvio que esto causaría tanto inconvenientes como escándalo, el siguiente paso fue separarlo por completo del Agapè y celebrar la fiesta puramente simbólica muy temprano en la mañana del primer día de la semana, mientras que la comida real llegó más tarde en la noche del mismo día.

Que esto fue así en las regiones de Troas y Asia, lo vemos en la carta de Plinio a Trajano ( Epp. X. 96), en la que describe a los cristianos como reunidos en “un día fijo”, para lo que él llama un sacramentum en el descanso de día y otra vez por la noche para participar de una comida sencilla e inocente. En Troas tenemos el vínculo entre la comunión vespertina de la Iglesia de Corinto y la celebración matutina, que ha sido durante muchos siglos la práctica universal de la Iglesia.

Pablo les predicó. - El hecho tiene un interés litúrgico por mostrar que entonces, como en los servicios más desarrollados de los siglos II y III, el sermón y las lecciones de la Escritura que implicaba precedieron a lo que ahora conocemos como la Celebración.

Listo para partir mañana. - Quizás a algunos les pueda parecer extraño, tomando el punto de vista sostenido en la Nota anterior, que el Apóstol y sus compañeros deban así proponerse viajar en un día al que hemos trasladado tantas de las restricciones del sábado judío. Pero hay que recordar (1) que no hay evidencia de que San Pablo pensara en ellos como transferidos, sino al contrario ( Gálatas 4:10 ; Colosenses 2:16 ); y (2) que el barco en el que sus amigos habían tomado su pasaje probablemente no alteraría el día en que comenzó a cumplir con sus escrúpulos, incluso si esos escrúpulos existieran.