Juan 10:3

A él le abre el portero. - La palabra “portero” no es, quizás, engañosa para muchos, pero por el bien de unos pocos posibles, se puede notar que aquí se quiere decir portero . No hay más interpretación de lo que, en el redil espiritual, corresponde al oficio de portero, mientras que la puerta y el pastor se hacen sucesivamente los textos de exposiciones más completas de la propia obra de Cristo.

Por tanto, no debemos considerar al “portero” como parte esencial de la alegoría (comp. Juan 10:5 ), ni debemos preocuparnos por las diversas exposiciones que se han hecho de ella. Al mismo tiempo, no debemos olvidar que el pensamiento se grabó en la mente de San Pablo. En Éfeso “se le abrió una puerta grande y eficaz” ( 1 Corintios 16:9 ); “Cuando vino a Troas a predicar el evangelio de Cristo, se le abrió una puerta del Señor” ( 2 Corintios 2:12 ); se exhorta a los colosenses a orar para que “se abra la puerta de la palabra (el evangelio), para hablar el misterio de Cristo” ( Colosenses 4:3); al final del primer viaje misionero, él y Bernabé contaron cómo “Dios había abierto la puerta de la fe a los gentiles” ( Hechos 14:27 ).

Tenemos la autoridad de San Pablo, por lo tanto, para que el "portero" lo entienda, si vamos a interpretarlo aquí, el Espíritu Santo, cuya obra especial es determinar quiénes son pastores y ovejas, y llamar a cada uno a la trabajo y puesto que le dio Dios. Debemos tener cuidado de notar, con esta interpretación, que San Pablo da títulos divinos a Aquel que así abre la puerta, no sea que, desde la humilde posición del portero en el redil material, seamos llevados a pensamientos indignos de Aquel que es "ni hecho, ni creado, ni engendrado, sino en curso".

Y las ovejas escuchan su voz. - Aquí se hace referencia a la totalidad de las ovejas en el redil; todos se despiertan al oír el grito de un pastor, que es la señal para que los conduzcan a los pastos.

Y a sus ovejas llama por nombre y las saca. - Ahora se piensa en las ovejas del propio rebaño del pastor. Se distinguen del resto, cada uno por su propio nombre. Un pastor de montaña en nuestro propio país, e incluso un perro pastor, reconocerá una sola oveja entre cientos de otros rebaños, y no hay nada más extraño en que la oveja sea entrenada para conocer su propio nombre y la voz de su pastor.

Tenemos que pensar, además, en una relación mucho más estrecha entre el dueño y sus ovejas, que eran casi parte de su familia, que cualquiera que conozcamos. Todos los animales aprenden a conocer a quienes los aman y los protegen, y el pastor oriental estaba tanto con sus ovejas como nosotros con los animales domésticos. (Comp.1 1 Samuel 17:34 ; 2 Samuel 12:3 .

) La práctica no era desconocida en Occidente, pues Aristóteles nos dice que “en cada rebaño adiestran al campanario para que guíe el camino, siempre que el pastor lo llame por su nombre” ( Historia de los animales, vi. 19); y Teócrito nos ha transmitido los nombres con los que el Pastor Lacón se dirigió a tres de su rebaño:

“Ho, cuerno rizado; Ho, pie rápido, deja el árbol,
y pasto hacia el este donde veis los calvos.

Idilio. v. 102, 3.

(3) La referencia en Lucas 10:3 a los lobos entre quienes estarían como corderos, arroja luz sobre Juan 10:12 . El que quiera entregar su vida por ellos expongan a los lobos, ya que como el Buen Pastor los salvaría de la lobo.

Y fue en Jerusalén. - Mejor, y la fiesta de la dedicación se estaba celebrando en Jerusalén. - Aunque San Juan no da ningún indicio de que nuestro Señor había abandonado las cercanías de Jerusalén, esta mención específica de la ciudad implica un regreso desde la distancia, pues las palabras estarían fuera de lugar si hubiera continuado allí durante el intervalo desde Juan 10:21 . No pueden limitarse a la fiesta, que no se limitaba a Jerusalén, sino que los judíos la celebraban universalmente.

La referencia al margen nos advierte contra el error de entender “la Fiesta de la Dedicación” como una fiesta en honor a la dedicación del templo de Salomón o Zorobabel. No conocemos ningún festival anual relacionado con estas dedicaciones, y la declaración de que esta fiesta fue "en el invierno" hace que sea casi seguro que fue la fiesta instituida, 164 a. C., por Judas Macabeo, en conmemoración de la purificación del Templo después de su profanación por Antíoco Epífanes (1Ma.

4: 52-59). Se extendió a lo largo de ocho días, comenzando el 25 del mes Kisleu, que responde a partes de nuestro noviembre y diciembre. Todavía se llama “Chanuca”, la Dedicación, mientras que el nombre griego de San Juan, que fue adoptado por la Vulgata ( Encœnia ) , es familiar para los oídos ingleses en relación con otra conmemoración. En este, como en otros regocijos, la iluminación era un rasgo destacado, y a veces se le llamaba la “Fiesta de las Luces”.

”Se iluminó el Templo y las casas particulares, y era costumbre en las casas de los judíos más ricos y piadosos tener una luz para cada miembro de la familia, aumentando con una luz adicional para cada noche de la fiesta. En ocasiones, la iluminación se remonta al descubrimiento en el templo por parte de los macabeos de un frasco de aceite, sellado con el anillo del sumo sacerdote. Esto, se dice, fue suficiente para las lámparas por una sola noche, pero se multiplicó milagrosamente para ser suficiente para ocho noches, que por lo tanto se dedicó a iluminaciones anuales en memoria de este don de Dios ( Talmud, Shabat 216).

Y era invierno. - Mejor, era invierno. Estas palabras deben luego estar conectadas con el siguiente versículo. Nuestra división rompe el sentido.