Agua que se hizo vino. - Mejor, agua que se había convertido en vino. ¿En qué momento tuvo lugar la transformación? ¿Qué agua se convirtió en vino? El texto en sí no habla de "agua ahora convertida en vino" hasta que el gobernante de la fiesta la probó, e inmediatamente después habla de ella como "agua", cuando los sirvientes la sacaron, porque la clara referencia del paréntesis entre paréntesis es para el sacado del agua de los cántaros ( Juan 2:8 ), no a un sacado previo de agua para colocar en los cántaros, que ni siquiera se ha insinuado.

A menos que, entonces, haya una razón poderosa que no aparezca en estas palabras, este significado simple es el verdadero; - que el cambio tuvo lugar durante o después del sorteo de los cántaros, y que solo se cambió la parte que se llevó a la regla y que realmente se necesitaba para abastecer a los invitados. La razón basada en la mención del número y contenido de los cántaros ( Juan 2:6 ) ciertamente no es fuerte.

Es muy natural encontrarlos expresados ​​en el estilo pintoresco de este Evangelio, y no hay que preocuparse por dar más que una estimación aproximada del tamaño a partir de un recuerdo de estos cántaros o de los cántaros que se usan generalmente para este propósito. Hay más fuerza en la impresión general derivada de Juan 2:7 . Cabe preguntarse con razón ¿por qué se puso más agua preparada de la necesaria? Pero, en cualquier caso, los cántaros se volverían a llenar para las abluciones después de la fiesta.

Estaban a la mano, mirándolo a los ojos. Por tanto, se excluye toda posibilidad de colusión. Se habían utilizado no mucho antes; muy pronto se volverían a utilizar. El llenado de todos deja a los sirvientes la elección de uno o más de los cuales extraer. Hay una oferta potencial inagotable; se convierte en un suministro real sólo cuando es necesario y apropiado por la necesidad humana. Esto, como toda obra sobrenatural, depende de la fe.

No hay una demanda de esta fe en el llenado de agua Potes con agua; es de otra manera cuando lo sacan y lo llevan en la jarra habitual al gobernante, en respuesta a la demanda de vino. Aquí, como en todas partes en la acción divina, hay una economía en el uso del poder. No hay milagro de "lujo" o "desperdicio" o "exceso". Estas cavilaciones de la alta crítica son, como las adiciones de los expositores, como que la fiesta duró una semana o más, o sus perversiones, como que el vino no era en ningún sentido embriagador, superestructuras sin fundamento.

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