Introducción al Libro del Profeta Ezequiel

EZEQUIEL el profeta era hijo de Buzi ; y era de raza sacerdotal, como él mismo nos informa, Ezequiel 1:3 , y nació en un lugar llamado Saresa , como nos dice el pseudo-Epifanio en sus Vidas de los Profetas. Fue llevado cautivo por Nabucodonosor a Babilonia, con Jeconías rey de Judá, y otros tres mil cautivos de los principales habitantes, y fue enviado a Mesopotamia, donde recibió el don profético; lo cual se supone, por una expresión oscura en sus profecías, Ezequiel 1:1 , que tuvo lugar en el año treinta de su edad. Él entonces había estado en cautiverio cinco años; y continuó profetizando unos veintidós años, desde AM 3409 hasta AM 3430, lo que corresponde al año catorce después de la destrucción de Jerusalén. Aproximadamente tres meses y diez días después de esta conquista de Jerusalén, Nabucodonosor hizo otra bajada y sitió de nuevo la ciudad; y Joaquín, que sucedió a su padre Joacim, se vio obligado a rendirse. Los caldeos victoriosos se llevaron a todos los habitantes notables a Babilonia, sin dejar atrás a nadie más que a los más pobres del pueblo. Véase 2 Reyes 24:8 . Estos cautivos fueron fijados en Tel-abib y otros lugares en el río Quebar, que desemboca en el lado este del Éufrates en Carquemis, casi doscientas millas al norte de Babilonia. Allí, como observa el arzobispo Newcome , estuvo presente en cuerpo, aunque, en representación visionaria, a veces fue llevado a Jerusalén. Con este mismo erudito escritor, soy de la opinión de que, para comprender mejor la propiedad y la fuerza de estas revelaciones divinas, las circunstancias y disposiciones de los judíos en su propio país, y en su estado de destierro, y los principales eventos históricos de ese período, debe ser declarado y considerado. La mayoría de los escritores sobre este Profeta han adoptado este plan; y el resumen de esta historia del arzobispo Newcome es suficiente para todos los propósitos. "Sedequías, tío del rey cautivo Joaquín, fue ascendido por Nabucodonosor al reino de Judá; y el rey tributario se comprometió a sí mismo en sujeción mediante un juramento solemne en el nombre de Jehová, Ezequiel 17:18 . Pero a pesar de los juicios divinos que habían abrumó a Judá durante los reinados de sus dos predecesores inmediatos, hizo lo malo ante los ojos de Dios, 2 Crónicas 36:12 . Jerusalén se volvió tan idólatra, impura, opresiva y sanguinaria, que se representa a Dios golpeando sus manos de asombro ante tal escena de iniquidad, Ezequiel 22:13 . El profeta Jeremías fue insultado, rechazado y perseguido; abundaron los falsos profetas, cuyo lenguaje era: 'No serviréis al rey de Babilonia', Jeremias 27:9 . 'He roto el yugo del rey de Babilonia', Jeremias 28:2 . Incluso limitaron la restauración de los vasos sagrados, y el regreso de Joaquín y sus compañeros de cautiverio, a un intervalo tan corto como dos años , Jeremias 28:3. Sedequías, cegado por sus vicios y estos engaños, halagado por las embajadas que había recibido de Edom, Moab, Amón, Tiro y Sidón, Jeremias 27:3 , y probablemente sometiéndose con su acostumbrada timidez al consejo de malos consejeros, se rebeló contra sus poderosos conquistadores, y envió embajadores a Egipto en busca de ayuda, Ezequiel 17:15 . De ahí surgió una tercera invasión de los caldeos. Faraón-hofra, rey de Egipto, no avanzó en ayuda de Sedequías hasta que Jerusalén fue sitiada, Jeremias 37:5 . Los babilonios levantaron el sitio con el propósito de afligir a los egipcios en su marcha, y de dar batalla cuando se ofreciera ventaja: pero Faraón, con perfidia y pusilanimidad, volvió a su propio país; y dejó al rebelde y perjuro rey de Judá a la ira de sus enemigos, Jeremias 37:7. Antes de que el asedio fuera así interrumpido, Sedequías se esforzó por conciliar el favor de Dios cumpliendo tanto con la ley mosaica como para proclamar el año sabático como un año de libertad para los siervos hebreos, Éxodo 21:2 . Pero tal fue su impiedad y tan indecisos y fluctuantes sus consejos, que, a la partida de los caldeos, revocó su edicto, Jeremias 34:11 ; sobre la cual Dios, por medio del profeta Jeremías, proclamó libertad a la espada, a la pestilencia y al hambre; y comisionó a estos mensajeros de su ira para vengarse de su pueblo, Jeremias 34:17 . Cuando se reanudó el asedio, tenemos otro ejemplo del enamoramiento extremo de Sedequías; su rechazo al consejo de Jeremías, dado a él por la autoridad de Dios, de preservarse a sí mismo, a su familia y a su ciudad, mediante una rendición a los caldeos. Así, después de un asedio de dieciocho meses, Jerusalén fue asaltada y quemada, Jeremias 39:1 ; Sedequías fue tomado en su huida; sus hijos fueron muertos ante sus ojos; después le sacaron los ojos, conforme a la salvaje costumbre de los conquistadores orientales; y fue llevado encadenado a Babilonia, Jeremias 39:5 . “Los exiliados en el río Quebar estaban lejos de ser despertados a un devoto reconocimiento de la justicia de Dios por el castigo infligido sobre ellos: continuaron rebeldes e idólatras, Ezequiel 2:3 ; Ezequiel 20:39 , escucharon a los falsos profetas y profetisas, Ezequiel 13:2 , Ezequiel 13:17 ; y estaban tan alienados que él se negó a ser consultado por ellos. En vano trató Ezequiel de atraerlos y conquistarlos con los encantos de su elocuencia fluida e insinuante; en vano asumió un tono más vehemente para asombrarlos y alarmarlos con escenas intensificadas de calamidad y terror. “Conocemos pocos detalles acerca de los judíos en Babilonia. Disfrutaron de la instrucción y el ejemplo del profeta Daniel, quien fue llevado cautivo a esa ciudad en el tercer año de Joacim, ocho años antes del cautiverio de Ezequiel, Daniel 1:1 . Jeremías les advirtió que no se dejaran engañar por sus falsos profetas y adivinos, Jeremias 29:8 , Jeremias 29:15 , Jeremias 29:21 ; contra algunos de los cuales denunció terribles juicios. Los exhortó a buscar la paz de la ciudad donde habitaban; tomar esposas, construir casas y plantar jardines, hasta su restauración después de setenta años, Jeremias 29:5 , Jeremias 29:10 . También los consoló con una predicción de todo el mal que Dios se proponía infligir a Babilonia: les aseguró que nadie permanecería en esa ciudad orgullosa, sino que sería desolada para siempre. Al mensajero, cuando hubo leído el libro que contenía estas denuncias, se le ordenó 'atarle una piedra, y arrojarla al Éufrates, y decir: Así se hundirá Babilonia, y no se levantará del mal que yo traeré sobre ella', Jeremias 51:59-24. Parece además, por los himnos divinos ahora existentes, ver Salmo 79 , Salmo 102 , Salmo 106 y Salmo 137 , que Dios se dignó inspirar a algunos de estos cautivos babilónicos con su Espíritu Santo. Nabucodonosor nombró a Gedalías gobernante del pueblo que quedó en Judea, 2 Reyes 25:23 ; Jeremias 40:5 ; y los comandantes militares dispersos y su gente, junto con otros judíos que se habían refugiado en los países vecinos, Jeremias 40:7 , Jeremias 40:11 , se sometieron a su gobierno a la salida de los caldeos. Los judíos se dedicaron a recoger los frutos de la tierra, Jeremias 40:12 , y una calma sucedió a la tempestad de la guerra: pero pronto fue interrumpida por la turbulencia de este pueblo devoto. Ismael mató a Gedalías; y obligó a los miserables restos de los judíos en Mizpa, la sede del gobierno de Gedalías, a retirarse con él hacia el país de los amonitas, Jeremias 41:10 ; un pueblo hostil a los caldeos, Jeremias 27:3 . Johanán levantó una fuerza para vengar este acto loco y cruel, Jeremias 41:11 ; persiguió a Ismael, lo alcanzó, y recuperó de él a la gente que había obligado a seguirlo: pero el asesino mismo escapó con ocho hombres a su lugar de refugio. El suceso siguiente proporciona otro ejemplo señalado de enamoramiento humano. Johanán, por temor a los caldeos, muchos de los cuales Ismael había masacrado, junto con Gedalías, Jeremias 41:3 , concibió un plan para retirarse a Egipto, Jeremias 41:17 ; pero antes de ejecutar esta resolución, consultó formalmente al profeta Jeremías. El profeta le respondió en el nombre de Jehová, Jeremias 42 , que si Johanán y el pueblo moraban en Judea, Dios 'los edificaría, y no los derribaría; los plantaría, y no los arrancaría;' pero si iban a residir en Egipto, debían 'morir a espada, de hambre y de pestilencia'; y debería convertirse en una 'execración, y un asombro, y una maldición, y un oprobio. A pesar de esta terrible seguridad y de las muchas profecías de Jeremías, que los más calamitosos acontecimientos habían verificado últimamente, Johanán desafió al Dios viviente y a su profeta, y se adhirió locamente a su determinación. No mucho después de la destrucción de Jerusalén, Nabucodonosor emprendió el sitio de Tiro. Continuó por espacio de trece años; y muchos piensan que la conquista de los sidonios, filisteos, amonitas, moabitas e idumeos coincidió con este período, pudiendo los caldeos hacer poderosos destacamentos de sus vastas fuerzas. Vea las profecías, Jeremias 27:2 , Jeremias 27:3 ; Jeremias 48 , Jeremias 49 y Ezequiel 25. Después de la reducción de esa famosa ciudad, Nabucodonosor descendió sobre Egipto, al que sometió y devastó por todas partes; y en este momento Johanan y sus colonos judíos experimentaron la venganza del conquistador, junto con los egipcios. Tan ampliamente difundió Nabucodonosor sus victorias y devastaciones que, según el erudito cronólogo Marsham, Lond. editar. 1672, fol. pags. 556, art. 18, esto podría llamarse con justicia la era de la subversión de las ciudades.

- Omnis eo terrore Aegyptus, et Indi,

Omnis árabes, omnes vertebant terga Sabaei.

Virg. Aen . 8:705.

Los temblorosos indios y egipcios rinden:

Los árabes y los suaves sabeanos abandonan el campo".

Puedo añadir que el golpe no cayó sobre ningún pueblo más que sobre los judíos, porque ninguna otra posición poseía privilegios como ellos, y ninguna otra nación había pecado tan profundamente contra Dios. Sus crímenes se vieron en su castigo. El designio principal de este profeta fue consolar a sus compañeros en la tribulación durante su cautiverio, y aclararlo con las promesas más positivas de su restauración a su propia tierra, la reconstrucción del templo y el restablecimiento de la Culto divino, siendo finalmente destruidos todos sus enemigos. Que Ezequiel es un escritor muy oscuro , lo han admitido todos los que han intentado explicar sus profecías. Los judíos lo consideraban inexplicable. Existe una tradición de que los rabinos celebraron una consulta sobre si debían admitir a Ezequiel en el canon sagrado. Y era probable que se llevara a la negativa, cuando el rabino Ananías se levantó y dijo que se encargaría de eliminar todas las dificultades del relato del carro de Jehová , Ezequiel 1 , que es sin duda la parte más difícil de todo el libro. Su propuesta fue recibida; y para ayudarlo en su trabajo, y para que pudiera completarlo a su favor, le proporcionaron trescientos barriles de aceite para encender su lámpara durante el tiempo que pudiera dedicarse al estudio de esta parte de su materia. Esta concesión extravagante demostró de inmediato la convicción que tenían los rabinos de la dificultad del trabajo; y ni siquiera se da a entender que el rabino Ananías tuvo éxito en un grado tolerable, si es que emprendió la tarea; y creen que hasta este momento el carro mencionado en Ezequiel 1 , y el relato del templo descrito al final del libro, no han sido explicados.

¡Creo que se puede afirmar con verdad que estas partes de la profecía han tenido tantas explicaciones diferentes como expositores ha habido ! Sin embargo, cada uno ha sido optimista con la esperanza de haber eliminado todas las dificultades; mientras que cada sucesor sintió que todo el trabajo aún estaba por hacer y que el nudo gordiano probablemente no se desataría a menos que él mismo. Y es de lamentar que en estas circunstancias la obra aún subsista en cuanto a sus principales dificultades; y ciertamente no pretendo añadir otro a los comentaristas de Ezequiel con la más lejana esperanza de poder resolver esas dificultades particulares.

Después de todo, con la excepción del carro, Gog y Magog , las peculiaridades en la descripción del templo y algunos asuntos de este tipo, la mayor parte de la profecía es muy inteligible y muy edificante; y no presenta más dificultades que las que se han encontrado en los profetas precedentes, y pueden encontrarse en los que siguen. En las siguientes notas he hecho lo que pude, como ayuda para una mejor comprensión de esta parte de las sagradas escrituras. Las Versiones antiguas brindan alguna ayuda; pero es asombroso lo difícil que es resolver el texto mediante una recopilación de MSS. Esto aún no se ha hecho correctamente; y no podemos conocer el verdadero significado hasta que llamemos para determinar la verdadera lectura . Pero después de haber trabajado de esta manera, debo expresarme como el docto profesor de lenguas orientales en Parma, JB De Rossi : Tanta hic in suffixis praesertim pronominibus codicum inconstantia ac varietas, ut taeduerit me laboris mei, ac verius ego quod olim de uno Zachariae versu ( Zacarías 11:5 )

"Que hay tanta inconstancia y variación entre los MSS, especialmente en los pronombres sufijados, que me cansé de mi trabajo; y podría decir con más verdad de todo el libro de Ezequiel, lo que Norzius hizo en relación con un pasaje de Zacarías, quien, quejándose amargamente de las muchas variaciones que encontró, dijo: 'Mi alma estaba perpleja con ellos, y aparté mi rostro de ellos'". Como la mayoría de nuestras ediciones impresas han sido tomadas de un cotejo muy inadecuado de MSS, especialmente de este profeta, queda mucho por hacer para restaurar el texto a un estado apropiado de pureza. Una vez hecho esto, es de suponer que se eliminarán varias de las dificultades de este libro. En muchos casos el Abp. Newcome ha tenido mucho éxito.

Sobre la famosa controversia relativa a GOG y MAGOG, debo remitir al lector a las notas del cap. 38 y del cap. 39. 38 y cap. 39, donde se detallan los mejores relatos que he encontrado. Sólo hay dos esquemas que parecen probables: el que hace de Gog Antíoco Epífanes, rey de Asiria, y el que lo hace de Cambises, rey de Persia. El primero, por ser el más probable, y el mejor apoyado en todas sus partes por las marcas dadas en la profecía, lo he adoptado en cierta medida, a falta de uno más satisfactorio para mi propia mente.

El carácter de Ezequiel como poeta ha sido dibujado ampliamente por algunos de los críticos más eminentes de estos y otros países. Lowth, Michaelis y Eichhorn son los jefes. Ab. Newcome ha citado en gran parte de este último; y de su obra, que ahora es muy escasa y sumamente cara, presentaré a mis lectores los siguientes extractos:

"Las dos primeras visiones están pulidas con tanta precisión, Ezequiel 1:1 , Ezequiel 8:1 ,

y exigieron tanto arte para darles su última perfección y proporción, que no es posible que sean una obra impremeditada. Y si, de acuerdo con la opinión comúnmente recibida, fueron leídas públicamente por Ezequiel tal como las leemos ahora, debió haberlas diseñado seriamente como un cuadro, y terminado su forma. La intención de sus visiones podría hacer esto necesario. Sin duda deseaba causar profundas impresiones en el pueblo al que iba a guiar, y mediante una gran labor de las apariciones divinas, abrir sus oídos para sus futuros oráculos y representaciones. Cuanto más completas, divinas y majestuosas eran las apariciones divinas que representaba, más profunda veneración se imprimía en la mente hacia el profeta a quien se comunicaban tan elevadas visiones. La mayoría de las partes que componen Ezequiel, como generalmente son obras de arte, están llenas de planes artificiales y elaborados.

"Las peculiaridades del lenguaje del primer capítulo se encuentran en la mitad y el final del libro. El mismo entusiasmo que en el comienzo de sus profecías produjo las magníficas apariciones divinas, también debe haber construido el templo de Dios en la conclusión. Así como al principio todo se propone primero en altas imágenes alegóricas, y después las mismas ideas se repiten en palabras llanas, así también en el medio y al final en cada pieza, la representación alegórica es sucedida por la literal. En todas partes el estilo es más bien prosa que verso; y áspero, duro y mezclado con el caldeo.

"La división de Ezequiel en dos partes ha sido adoptada por varios escritores. Continúan la primera parte hasta el capítulo trigésimo noveno, y consideran los últimos nueve capítulos a partir del cuadragésimo como un libro aparte. Esta división es posible. A partir del undécimo capítulo comienza una nueva escena elevada. Antes no había más que oráculos, llenos de desgracias, castigos, muerte y ruina; visiones sobre la destrucción del gobierno y sobre la huida y el estado del último rey; e imágenes de la corrupción universal, la idolatría y la superstición de Israel. A partir del capítulo cuadragésimo, un nuevo templo se levanta ante los ojos del santo vidente; lo recorre en Palestina; mide la ciudad y el país para sus nuevos habitantes; ordena sacrificios, fiestas y costumbres. En resumen, se proyecta una Carta Magna para los sacerdotes, los reyes y el pueblo, en tiempos futuros y mejores. Por último, a partir de aquí predominan las expresiones prosaicas; al menos el profeta se eleva por el colorido poético mucho más raramente que antes.

"Una característica generalmente reconocida de Ezequiel es que distingue minuciosamente cada cosa en sus partes más pequeñas. Lo que los profetas más antiguos reunían en un solo cuadro, y a lo que sólo aludían, y lo que explicaban con la mayor brevedad, y mostraban sólo desde un lado, él lo explica y despliega formalmente, y lo representa desde todos los lados posibles.

"Otro carácter, y principal, que distingue su oráculo es que ningún otro profeta ha dado un curso tan libre a su imaginación. Casi todo está revestido de acciones simbólicas, en fábulas, narraciones, alegorías, o en la poesía aún más elevada de las visiones. Y como son muy complicadas, resuenan por todas partes quejas de oscuridad. Quien puede mirar estas cosas con ojo de águila, y no se ve perturbado del objeto principal por lo que no es esencial; sólo él es capaz de comprender el sentido de toda la composición, y apenas concibe cómo alguien puede quejarse de oscuridad. Mientras tanto, por diferentes que sean las especies de composición que arriesga, todas están elaboradas en la misma forma general. Lo que representa en una imagen, cuadro o visión, en alegoría, parábola o narración, se explica en un breve discurso que Dios, que está a su derecha, le permite pronunciar.

"Es evidente que ha demostrado una imaginación y un poder de invención inagotables a lo largo de todas las páginas de su libro. Utiliza todo tipo de poesía profética para parecer siempre grande y magnífico; y no se puede negar que ha dado a todo tipo, piezas excelentes, tanto en diseño como en ejecución. En particular, está tan acostumbrado a los éxtasis y visiones que adopta el lenguaje propio de éstos, cuando no tiene visiones que describir.

"Si la vestimenta de la visión se ajustaba a algún profeta, era ciertamente Ezequiel: incluso fue naturalmente conducido a ella por su situación y por los temas que debía representar. Debía describir y predecir a sus compañeros de cautiverio varios hechos ocurridos en Palestina, en Jerusalén y en el palacio del rey. Una narración y descripción en simple prosa no podía convenir a un profeta; debía dar a su objeto la dignidad profética requerida, mediante un vestido particular.

"Por lo tanto, acercó la escena de los acontecimientos. Para ello eligió éxtasis elevados, como los que los poetas griegos y romanos pretendían en sus vuelos de entusiasmo; la mano de Jehová vino sobre él, y lo llevó a ese lugar donde lo que pretendía proponer a sus compatriotas en su exilio podría ser visto y considerado. Todos los éxtasis, en mi opinión, no son más que vestidos, no son más que ficciones poéticas; y un poeta de otra época, y de otro tono, de una imaginación y dotes poéticas inferiores, habría dado a las mismas ideas otro vestido muy distinto.

"Acostumbrado a este tipo de poesía, representó la restitución del estado judío en una visión sublime. Su imaginación lo colocó sobre tumbas, donde se paró sobre los huesos secos de los muertos. Vio cómo las tumbas se abrían, los huesos se revestían de carne y los muertos resucitaban mediante una nueva creación. ¿Podría haber una ficción más viva para este caso? Otro poeta habría representado la restauración de los judíos con palabras sencillas; y sólo la habría comparado con una resurrección, o le habría dado alguna otra delineación ornamental. Para ver esto intuitivamente en un ejemplo,   compare Ezequiel 37:1 e Isaías 26:19 . Tus muertos vivirán, sus cadáveres resucitarán: Despertad y cantad, los que os sumergisteis en el polvo: Porque tu rocío es como el rocío de las hierbas, Y la tierra arrojará a los muertos poderosos.

"Y, por numerosas que sean las ficciones de Ezequiel, todas ellas aparecen en magnífico traje, y cada una en su peculiar esplendor. El lustre brilla en él por todas partes; y si el poeta ha sobrecargado aquí y allá su tema con ornamentos, seremos incapaces de negar nuestra admiración a su genio, a pesar de estos defectos.

"La primera parte de su libro puede ser un ejemplo. El genio estéril de Moisés había desaparecido cuando Dios apareció sólo en una zarza ardiente en el desierto; y a medida que el mundo mejoró en cultivo, otro más exuberante sucedió en su lugar, que en el proceso del tiempo exigió figuras maravillosas y formas gigantescas, para que la representación de la aparición divina pudiera agradar. Isaías ya había aparecido en un estilo más elevado que el de Moisés. Para él Dios se manifestó con la pompa de un rey oriental; y esta pieza causa una fuerte impresión por su unidad y nos gana por su elevada sencillez, majestad y dignidad  Isaías 6:1 .  Pero Ezequiel difiere ampliamente. Ante él se alza el carro-trono de Dios, con formas maravillosas; convoca toda la pompa que la naturaleza y el arte pueden proporcionar; emplea abundantemente la ficción y la composición para dar a su divina apariencia dignidad, elevación y majestad; y así lograr una expresión adecuada. Toda la creación debe prestarle sus formas más nobles. Hombres, bueyes, leones y águilas sostienen el trono: la historia hebrea debe proporcionar todas sus escenas más maravillosas, para rodear el trono de carros con la mayor pompa imaginable. Admiro la maestría del artista, que supo componer de tal manera. Me asombra la riqueza de su imaginación, capaz de dar dignidad a todas las escenas excelsas de la historia hebrea y de combinarlas en un solo conjunto. Pero, a pesar de esto, la escena de Ezequiel está lejos de causar la misma impresión profunda y conmovedora que la de Isaías. Una breve visión del conjunto en Isaías hace maravillas; en Ezequiel la perspectiva está dispersa; y como no está redondeada, asombra más que impresiona. En Isaías hay un silencio majestuoso, que sólo es interrumpido por el grito celestial de los serafines,  Isaías 6:3 ; en Ezequiel, el ruido de las ruedas inquietas y las alas en movimiento nos confunde. En Isaías, el ojo se deleita con la majestad sin arte; en Ezequiel, se consume por el resplandor del fuego que brilla alrededor del carro-trono.

"El autor del Apocalipsis, cuya poesía es del mismo estilo que la de Ezequiel y está llena de imaginación, ha evitado en su mayor parte las rocas contra las que chocó su predecesor y, felizmente en su mayor parte, ha cortado los brotes salvajes de una imaginación calenturienta. También tiene ficciones de maravillas y formas gigantescas; pero las ha producido sólo hasta el punto de dar al lector una imagen completa ante sus ojos. No las persigue minuciosamente, y no distrae ni duele a su lector.

"Por el contrario, fue una feliz invención que sus elevados poemas fueran interrumpidos a veces por breves discursos; no sólo son útiles para la ilustración de sus símbolos, sino también para el reposo de la mente. Por este cambio, sus lectores se entretienen agradablemente; y su imaginación encuentra lugares de descanso, para volar más fácilmente después de la imaginación del poeta.

"Ezequiel es un gran poeta, lleno de originalidad; y, en mi opinión, quienquiera que lo censure como si sólo fuera un imitador de los antiguos profetas, nunca puede haber sentido su poder. En general, no se le debe comparar con Isaías y el resto de los antiguos profetas. Aquéllos son grandes, Ezequiel también lo es; aquéllos en su manera de poetizar, Ezequiel en la suya; la cual había inventado para sí mismo, si podemos formar nuestro juicio a partir de los monumentos hebreos que aún existen". Hasta aquí un crítico juicioso, que sólo indirectamente admite la inspiración del profeta.

Bp. Lowth, que ha hecho tanto para elucidar la poesía hebrea, también ha dado juicios críticos finos sobre los méritos comparativos de los profetas. Isaías es su favorito y a él coloca siempre a la cabeza, y con él se comparan todos los demás. De Ezequiel, su carácter es muy elevado y exactamente dibujado; y mis lectores naturalmente esperarán que yo produzca lo que él dice sobre este tema, en lugar de intentar algo propio; porque esto se asemejaría al intento de escribir una Ilíada después de Homero.

" Ezequiel ", dice este erudito prelado, "es inferior a Jeremías en elegancia , pero es igual a Isaías en SUBLÍMITE, aunque en una especie diferente de lo sublime . Es atrevido, vehemente, trágico y se ocupa mucho de la amplificación . Los SENTIMIENTOS son elevados, animados, conmovedores y llenos de indignación , sus IMÁGENES son fecundas, magníficas y, a veces, rayanas en la indelicadeza .

Su DICCIÓN es grandiosa, pesada, austera, áspera y, a veces, inculta . Abunda en repeticiones , no por belleza o gracia , sino por vehemencia e indignación . Cualquiera que sea su tema , lo mantiene siempre en el ojo, sin la menor desviación, y está tan absorto en él que apenas tiene en cuenta el orden o la conexión .

En otras cosas tal vez sea superado por los otros profetas, pero en esa especie para la que se volvió particularmente, es decir, fuerza, impetuosidad, peso y grandeza , ningún escritor lo igualó jamás. Su dicción es bastante clara ; casi toda su oscuridad surge de sus súbditos . Sus VISIONES son particularmente oscuras ; las cuales, sin embargo, como en Oseas, Amós y Zacarías , se entregan en una narración histórica sencilla .

"La mayor parte del libro, particularmente la mitad, es poética , ya sea que consideremos el tema o el lenguaje . Pero algunos pasajes son tan toscos y sin pulir , que con frecuencia no sabemos qué tipo de escritura debemos usar". En cuanto al ESTILO, Isaías, Jeremías y Ezequiel pueden colocarse con bastante propiedad en el mismo rango entre los hebreos , como Homero, Simónides y Esquilo entre los griegos .

Nada hay que añadir, y de hecho nada puede añadirse, a este carácter; está tan justa como plenamente dibujado; y cada párrafo del libro mostrará su propiedad. Pero si pudiéramos desentrañar satisfactoriamente el significado del profeta en aquellos lugares donde es peculiarmente oscuro, sentiríamos aún más la fuerza y propiedad del carácter del obispo, ya que en esos mismos lugares el profeta es peculiarmente sublime. La profecía fue pronunciada para que fuera entendida y provechosa; y sin duda fue plenamente comprendida por aquellos a quienes fue dada originalmente, y por cuya causa fue enviada desde el cielo. En cuanto a las porciones que se refieren a un futuro muy remoto, serán comprendidas cuando los acontecimientos tengan lugar; lo cual será, en tales tiempos, un argumento adicional en favor de la revelación divina, cuando se vea con qué precisión y exactitud los profetas han previsto y descrito acontecimientos tan remotos y aparentemente contingentes.

Para el lector general, la siguiente tabla, tomada de Calmet , puede ser útil: -

A.M.

Una tabla cronológica de las profecías de Ezequiel

3405

Ezequiel es llevado cautivo a Babilonia con el rey Jeconías. A partir de este año debe tomarse la época de estas profecías.

3409

La primera visión junto al río Quebar, Ezequiel 1 .

Las circunstancias que siguieron a la vocación de Ezequiel al oficio profético, Ezequiel 1:1.

Dibuja sobre una teja o lecho de barro el plano de Jerusalén y el asedio que estaba a punto de soportar; y permaneció acostado sobre este plan, sobre su lado izquierdo, trescientos noventa días , Ezequiel 4 . Ver bajo A.M. 3420. 

3410

Se vuelve sobre su lado derecho, y yace cuarenta días, que señalan los cuarenta años de los pecados de Judá. Este tiempo se relata en Ezequiel 4:6 , Ezequiel 5 , Ezequiel 6 , Ezequiel 7 .

Como en el mes de septiembre , siendo este el año sexto del cautiverio de Jeconías, tuvo las visiones relatadas, Ezequiel 8 , Ezequiel 9:1 , Ezequiel 10 , Ezequiel 11 .

3411

Profecías y acciones figurativas por las que señala la huida, captura y cegamiento de Sedequías, Ezequiel 12 : y los siete siguientes.

Sedequías se rebela contra Nabucodonosor, Ezequiel 17:15 , Ezequiel 17:17 .

El profeta acusa de hipocresía a los ancianos de Judá, que vinieron a consultarlo, Ezequiel 20 , Ezequiel 21 , Ezequiel 22 , Ezequiel 23 .

3414

El sitio de Jerusalén por Nabucodonosor.

Este fue un año sabático, Jeremias 24:8, etc. El asedio no comenzó hasta mediados del invierno, 2 Reyes 25:1.

La esposa del profeta muere el mismo día del asedio, y se le prohíbe llorar por ella, Ezequiel 24:1, Ezequiel 24:2.

3415

Predicciones contra EGIPTO, Ezequiel 29:16 .

Nabucodonosor pone en fuga a Faraón-Hofra, y regresa al sitio de Jerusalén trescientos noventa días antes de que fuera tomada.

3416

Predicciones contra Tiro , Ezequiel 26:1 , el primer día del primer mes.

En el séptimo día del mismo mes, Dios le muestra al profeta las miserias que Nabucodonosor traerá sobre Egipto, Ezequiel 30 .

En el tercer mes del mismo año, el profeta tuvo otra visión contra Egipto , Ezequiel 31 .

Jerusalén es tomada el nueve del cuarto mes.

Sedequías fue hecho prisionero cerca de Jericó. Lo llevan a Ribla, donde, después de ver matar a sus hijos, le sacan los ojos, lo cargan con cadenas y lo conducen a Babilonia. Así se cumplieron y reconciliaron las profecías aparentemente contradictorias acerca de él.

3417

Ezequiel siendo informado de la toma de Jerusalén el día cinco del décimo mes, predice la ruina del remanente que quedó allí bajo Gedalías, Ezequiel 34:21 .

Luego predice la ruina de Egipto , Ezequiel 32:1 , Ezequiel 32:16 , Ezequiel 32:32 ; y el de los idumeos , Ezequiel 25:12 .

3419

El comienzo del asedio de Tiro , que duró trece años.

A la misma época debemos referir las miserias de los sidonios, amalecitas, moabitas e idumeos, señaladas por Jeremías, Jeremias 27 , Jeremias 48 , Jeremias 49 ; Ezequiel 25 .

3420

Fin de los cuarenta años mencionados Ezequiel 4:5 , Ezequiel 4:6 , y de los trescientos noventa años desde la separación de Israel y Judá.

Los cuarenta años comienzan con la renovación del pacto bajo Josías.

3430

La visión en la que Dios le mostró al profeta la reconstrucción de la ciudad y el templo, y la restauración del reino de Israel, Ezequiel 40:1 hasta el final del libro.

 

Esta visión tuvo lugar el día diez del mes primero , catorce años después de la toma de Jerusalén.

3432

Toma de la ciudad de Tiro , por Nabucodonosor, a quien Dios promete el botín de Egipto, como compensación por el problema y la pérdida que sufrió ante Tiro, Ezequiel 29:17 .

 

Nabucodonosor entra en Egipto .

Amasis había sido hecho rey por los cireneos, que se habían rebelado contra el faraón-hofra. Herodoto , lib. 4 c. 159 y lib. 2 cc. 161, 162.

3433

El rey de Babilonia invade y somete a todo Egipto; comete los mayores ultrajes; y lleva cautivos a los habitantes, a los judíos y a otros que halló allí. Véase Jeremias 43 , Jeremias 44 , Jeremias 46 ; Ezequiel 29 , Ezequiel 30 , Ezequiel 31 .

 

Nabucodonosor deja a Amasis rey del Bajo Egipto; Hophra , o Apries , habiendo escapado a Thebais.

3442

Muerte de Nabucodonosor.

 

Le sucede Evil-merodac ; y pone en libertad a Jeconías, y lo hace su compañero, 2 Reyes 15:27Jeremias 52:31 .

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