Isaías 7:20

Versículo Isaías 7:20 . El río. Es decir, el Éufrates: הנהר hanahar . Así que lea la Septuaginta y dos MSS.

¿Afeitará el Señor con navaja alquilada - "Jehová afeitará con navaja alquilada". Afeitar con la navaja alquilada la cabeza, los pies y la barba, es una expresión altamente parabólica, para denotar la devastación total del país de un extremo al otro; y el saqueo del pueblo, desde lo más alto hasta lo más bajo, por los asirios, a quienes Dios empleó como su instrumento para castigar a los judíos. El mismo Acaz, en primer lugar, contrató al rey de Asiria para que viniera en su ayuda contra los sirios, mediante un regalo que le hizo de todos los tesoros del templo, así como de los suyos propios. Y Dios mismo consideró a las grandes naciones, a quienes empleó así como sus mercenarios; y les pagó su salario. Así pagó a Nabucodonosor por sus servicios contra Tiro, mediante la conquista de Egipto, Ezequiel 29:18. Los cabellos de la cabeza son los del más alto orden en el estado; los de los pies, o las partes inferiores, son la gente común; la barba es el rey, el sumo sacerdote, el supremo en dignidad y majestad. Los orientales siempre han venerado la barba y han sido extremadamente celosos de su honor. Arrancar la barba de un hombre es un ejemplo de la mayor indignidad que puede ofrecerse. Véase Isaías 50:6 .  El rey de los amonitas, para mostrar el mayor desprecio hacia David, "cortó la mitad de las barbas de sus siervos, y los hombres se avergonzaron mucho; y David les ordenó que se quedaran en Jericó hasta que les creciera la barba", 2 Samuel 10:4 ; 2 Samuel 10:6 . Niebuhr, Arabie, p. 275, da un ejemplo moderno del mismo tipo de insulto. "Los turcos", dice Thevenot, "estiman mucho a un hombre que tiene una buena barba; es una gran afrenta tomar a un hombre por la barba, a menos que sea para besarla; juran por la barba". Voyages, i., p. 57. D'Arvieux da un ejemplo notable de un árabe que, habiendo recibido una herida en la mandíbula, prefirió arriesgar su vida antes que permitir que su cirujano le quitara la barba. Memorias, Tomo III, pág. 214. Véase también Niebuhr, Arabie, p. 61.
Los versículos restantes de este capítulo, Isaías 7:21,

 contienen una descripción elegante y muy expresiva de un país despoblado, y abandonado a su suerte, por sus anexos y circunstancias: los viñedos y los maizales, antes bien cultivados, ahora invadidos de zarzas y espinos; mucha hierba, de modo que el poco ganado que queda, una vaca joven y dos ovejas, tienen toda su extensión, y pastos abundantes, de modo que producen leche en abundancia para la escasa familia del propietario; el pueblo escasamente disperso vive, no del maíz, el vino y el aceite, productos del cultivo; sino de leche y miel, los dones de la naturaleza; y toda la tierra entregada a las bestias salvajes, de modo que los miserables habitantes se ven obligados a salir armados con arcos y flechas, ya sea para defenderse de las bestias salvajes, ya sea para abastecerse de los alimentos necesarios mediante la caza.

Un amigo MUY juicioso me ha enviado las siguientes observaciones sobre la profecía precedente, que considero dignas de ser expuestas al lector, aunque difieren en algunos aspectos de mi propia visión del tema.

"Establecer el significado primario y literal de un pasaje de la Escritura es evidentemente sentar las verdaderas bases para cualquier punto de vista posterior o mejoras de la misma.

"El reino de Judá, bajo el gobierno de Acaz, fue reducido muy bajo. Peka, rey de Israel, había matado en Judea a ciento veinte mil personas en un solo día, y se había llevado cautivos a doscientos mil, incluyendo mujeres y niños, con mucho botín. Además, Rezín, rey de Siria, confederado con Peka, había tomado Elat, ciudad fortificada de Judá, y se había llevado a sus habitantes a Damasco. Creo que también puede deducirse del sexto versículo de ​​​​​​​ Isaías 8:6 ,

que los reyes de Siria e Israel tenían un grupo considerable en la tierra de Judea, quienes, sin tener en cuenta la designación y las promesas divinas, estaban dispuestos a favorecer la elevación de Tabeal, un extranjero, al trono de David.

"En esta coyuntura crítica, Isaías fue enviado a Acaz con un mensaje de misericordia y una promesa de liberación. Se le ordenó que llevara consigo a Shearjashub, su hijo, cuyo nombre contenía una promesa con respecto a los cautivos recientemente hechos por Peka, cuyo regreso de Samaria, efectuado por la exhortación del profeta Oded y la concurrencia de los príncipes de Efraín, se prometía ahora como prenda de la interposición divina ofrecida a Acaz en favor de la casa de David. Y como una señal más de esta preservación, a pesar de la incredulidad de Acaz, se ordenó a Isaías que predijera el nacimiento de otro hijo que le nacería en el espacio de un año, y que se llamaría Emanuel, significando con ello la protección de Dios a la tierra de Judá y a la familia de David en la presente coyuntura, con referencia a la promesa del Mesías que había de surgir de esa familia y nacer en esa tierra. 

Compare Isaías 8:8 . Por lo tanto, Isaías testifica, Isaías 8:18 : 'He aquí, yo y los hijos que el Señor me ha dado somos por señales y por tipos en Israel'. Compare Zacarías 3:8 :Tus compañeros son hombres de señal y tipo': véase el Dr. Lowth sobre este versículo. El mensaje del desagrado divino contra Israel se expresa de la misma manera en los nombres que el profeta Oseas recibió instrucciones de dar a sus hijos; véanse Oseas i. y ii. Oseas 1:4 ; Oseas 1:6 ; Oseas 1:9.

"Con respecto a este niño, que había de llamarse Emanuel, se encargó al profeta que declarara que, a pesar de la escasez que reinaba en la tierra por estar acosada por la guerra, dentro del tiempo en que este niño tuviera edad para discernir el bien y el mal, los dos reyes hostiles, Israel y Siria, serían eliminados, y el país disfrutaría de tal abundancia que la mantequilla y la miel, alimentos considerados de especial delicadeza, serían un banquete común. Véanse las Observaciones de Harmer, p. 299.

"A esto se puede objetar que el hijo de Isaías no se llamaba Emanuel, sino Maher-shalal-hash-baz, cuyo significado tenía un aspecto amenazador en vez de consolador. A esto creo que se puede dar una respuesta satisfactoria. Acaz, por su incredulidad y desprecio del mensaje de misericordia que Dios le envió (pues en vez de confiar en él, envió e hizo un tratado con el rey de Asiria), atrajo sobre sí el desagrado divino, expresado por el cambio del nombre del niño y la declaración de que, aunque Damasco y Samaria debían caer ante el rey de Asiria, según la predicción anterior, este mismo poder, es decir, Asiria, en quien Acaz había confiado, caería ante el rey de Asiria, Asiria, en quien Acaz confiaba para su liberación  (ver 2 Reyes 16:7 ), vendría después contra Judá y "llenaría la anchura de la tierra", lo que se cumplió en el reinado siguiente, cuando Jerusalén estaba tan amenazada que sólo fue liberada por milagro. Los versículos sexto y séptimo de​​​​​​​ Isaías 8:6  indican, creo yo, como antes he observado, que los reyes de Siria e Israel tenían muchos partidarios en Judá, de los que se dice que rechazan las apacibles aguas de Siloé o Siloé, el que ha de ser enviado, que debería haber sido su confianza, tipificado por la fuente al pie del monte Sión, cuya corriente regaba la ciudad de Jerusalén y, por tanto, puesto que el esplendor de la victoria, más que las bendiciones de la paz, era el objeto de su admiración, comparado con un río crecido que se desborda de sus orillas, Dios amenaza con castigarlos con los ejércitos victoriosos de Ashur. Al mismo tiempo, el profeta dirige palabras de consuelo al pueblo que aún temía y confiaba en Jehová, al que instruye y consuela con la seguridad ( Isaías 8:10 ) de que comprobará el cumplimiento de la promesa contenida en el nombre de Emanuel.

"Pero todavía se puede objetar que, según esta interpretación del decimocuarto versículo de  Isaías 7:14 , no ocurre nada milagroso, lo cual se admite fácilmente; pero la objeción se basa en la suposición de que se pretendía algo milagroso; mientras que la palabra אות oth, 'señal', no implica de ninguna manera un milagro, sino más comúnmente una representación emblemática (ver Ezequiel 4:3 ; Ezequiel 11:1 ; Ezequiel 20:20 ; Zacarías 6:14 ), ya sea mediante acciones o nombres, de algún acontecimiento futuro prometido o amenazado. Éxodo 3:12 ; 1 Samuel 2:34 ; 2 Reyes 19:29 ; Jeremias 44:29-24 ,

 son todos ejemplos de un acontecimiento futuro dado como signo o señal de otra cosa que también es futura. El nacimiento del hijo de Isaías fue, en efecto, típico de aquel cuyo nombre fue, en un principio, designado a llevar, es decir, Emanuel, así como Oseas hijo de Nun tuvo su nombre cambiado a Jehoshua, lo mismo con Jesús, de quien era un tipo eminente. De ahí que el profeta, en el capítulo noveno, prorrumpa en un canto de júbilo: "Nos ha nacido un niño"; tras lo cual siguen las denuncias contra Rezín y el reino de Israel, a las que suceden las declaraciones de que, cuando Asiria hubiera cumplido el castigo señalado sobre Judá y Jerusalén, aquel imperio sería destruido. Todo el capítulo décimo es una profecía muy notable, y probablemente fue pronunciada alrededor del tiempo de la invasión de Senaquerib.

"Pero aún así se insistirá en que San Mateo, al relatar la concepción milagrosa de nuestro Señor, dice: 'Todo esto sucedió para que se cumpliera lo que el profeta había dicho del Señor', etc. A esto se puede responder fácilmente que lo que el profeta había dicho se cumplió en un sentido más elevado, más importante y también más literal que el cumplimiento primario, que derivaba todo su valor de su conexión con este acontecimiento, al que se refería en última instancia.

"De la misma manera, la profecía de Isaías, contenida en el segundo capítulo, recibió un cumplimiento completo cuando nuestro Salvador honró a Cafarnaúm con su residencia y predicó por toda Galilea, aunque parece haber razones para interpretar el pasaje como teniendo un respeto primario a la reforma llevada a cabo por Ezequías y que, en vísperas de la disolución del reino de Israel por el cautiverio de las diez tribus, se extendió a las tribus de Aser y Zabulón, y a muchos de los habitantes de Efraín y Manasés, que por este medio fueron incitados a destruir la idolatría en su país.

Véase 2 Crónicas 31:1 . Y, sin duda, la gran liberación de Judá por la destrucción milagrosa del ejército de Senaquerib, y la recuperación de Ezequías en una coyuntura tan crítica de una enfermedad que se había declarado mortal, contribuyeron no poco a reavivar el temor de Dios en aquella parte de Israel que, por su deserción de la casa de David, se había apartado gravemente del templo y del culto del Dios verdadero; Y como Galilea lindaba con países habitados por gentiles, probablemente se habían hundido más profundamente en la idolatría que la parte meridional de Israel.

"En varios pasajes del Evangelio de San Mateo, nuestra traducción transmite la idea de que las cosas se hicieron con el fin de cumplir ciertas profecías; pero entiendo que si las palabras ινα και οπως se tradujeran simplemente como denotando el evento, de modo que y así se cumplió, el sentido sería mucho más claro. Porque es obvio que nuestro Señor no habló en parábolas ni cabalgó a Jerusalén antes de su última pascua, simplemente con el propósito de cumplir las predicciones registradas, sino también por otros motivos; y en Mateo 2:15 ; Mateo 2:19  el evangelista sólo comenta que la circunstancia del regreso de nuestro Señor de Egipto correspondía con la relación del profeta Oseas de esa parte de la historia de los israelitas. Así, en el versículo veintitrés, José habitó en Nazaret porque así se lo ordenó Dios mismo; y el historiador sagrado, teniendo en cuenta el efecto que se produjo después (ver Juan 7:41 ; Juan 7:52 ),   observa que esta morada en Nazaret fue un medio de cumplir las predicciones de los profetas que indican el desprecio y la negligencia con que muchos tratarían al Mesías. Galilea era considerada por los habitantes de Judea como un lugar degradado, principalmente por su proximidad a los gentiles; y Nazaret parece haber sido proverbialmente despreciable; y por el relato que hacen los evangelistas del espíritu y la conducta de sus habitantes, no sin razón". - E. M. B.

A mi corresponsal, así como a muchos hombres eruditos, les parece que hay alguna dificultad en el texto; pero realmente creo que esto queda totalmente eliminado por el modo de interpretación que ya he adoptado; y en lo que concierne a la concepción milagrosa, todo queda expuesto en la luz más clara y fuerte, y las objeciones y cavilaciones de los burlones quedan totalmente destruidas.