Mateo 4:1-11

Capítulo 5

Su tentación - Mateo 4:1

MUCHO se ha escrito sobre la posibilidad de la tentación en la experiencia de un Ser sin pecado. Las dificultades que se han planteado en esta región son principalmente de tipo metafísico, tal como es posible -para algunas mentes, podríamos decir inevitable- surgir en todos los puntos de esa misteriosa complejidad que llamamos vida. Sin intentar profundizar en la cuestión, ¿no se puede apelar a nuestra propia experiencia? ¿No sabemos todos lo que es ser "tentado sin pecado", es decir, sin pecado, es decir, en referencia a la cosa particular a la que somos tentados? ¿No hay deseos en nuestra naturaleza, no solo completamente inocentes, sino parte necesaria de nuestra humanidad, que, sin embargo, dan lugar a la tentación? Pero al ser reconocido que seguir el impulso, por natural que sea, conduciría a una mala acción,

En tal caso, hay tentación, conflicto, victoria, todo sin pecado. Seguramente entonces lo que es posible para nosotros en ocasiones, también fue posible para nuestro Señor en todas las ocasiones, a lo largo de Su vida pura e inmaculada. De hecho, el hecho de que tomara nuestra naturaleza implicaba no sólo la posibilidad, sino la necesidad, de la tentación.

El pasaje que tenemos ante nosotros registra lo que se conoce como la Tentación, por lo que, por supuesto, no significa que fuera la única. Nuestro Señor estuvo toda Su vida expuesto a los asaltos del Tentador, que de hecho parecen haber aumentado en violencia a medida que se acercaba al final de Su vida. Entonces, ¿por qué se señala este ataque para un registro especial? La razón parece obvia. Marca el comienzo de la obra de vida del Mesías.

En su tranquilo hogar de Nazaret, Jesús debió haber tenido las tentaciones ordinarias a las que están sujetos la niñez y la juventud. Ese fue el momento de tranquila preparación para la gran campaña. Ahora, la guerra debe comenzar. Debe dirigirse a la gran empresa de destruir las obras del diablo. El gran adversario, por tanto, se esfuerza sabiamente en estropearlo desde el principio, mediante una serie de asaltos deliberadamente planificados, dirigidos contra todos los puntos vulnerables de esa naturaleza humana que debe desgastar su gran antagonismo.

Desde ese momento en adelante, toda la vida de nuestro Señor sería una guerra, no solo contra la furia de los malvados, sino contra las artimañas del adversario invisible, cuya oposición debe haber sido tan amarga e implacable como la de sus representantes en carne y hueso. . Por la naturaleza del caso, el conflicto librado en el ámbito espiritual no podía aparecer en la historia. Pertenecía a esa vida oculta, de la que incluso los discípulos más cercanos podían ver muy poco.

Ocasionalmente tenemos un indicio de ello en ciertas miradas y palabras que presagian un conflicto interno, y en esos frecuentes retiros a lugares solitarios para orar; pero de la experiencia real del alma no tenemos registro, excepto en el caso de esta primera batalla campal, por así llamarla, del conflicto de toda la vida. Es evidente que nuestro Señor mismo debe haber dado a Sus discípulos la información sobre este tema profundamente interesante que les permitió dejarlo registrado, para el ánimo y consuelo de Su pueblo en todo el tiempo por venir. Bendito sea Su Santo Nombre, por esta revelación de Su vida oculta.

La mayor parte, de hecho, todavía está velada. Una oscura nube de misterio se cierne sobre los cuarenta días. No se dice nada más de ellos en este Evangelio que Jesús ayunó durante ese tiempo, una indicación de la intensidad sostenida en la vida de su espíritu. De San Marcos y San Lucas aprendemos que la tentación duró todo el período, un hecho que no contradice en absoluto la elevación espiritual sostenida, porque es precisamente en esos períodos cuando el hombre está más expuesto a los asaltos del enemigo.

Puede que no penetremos en la oscuridad de estos cuarenta días. Como la oscuridad en Getsemaní, y nuevamente, desde la hora sexta hasta la novena del Calvario, prohíbe la entrada. Eran tiempos en los que ni siquiera "el discípulo a quien amaba Jesús" podía estar con él. Son soledades que nunca se pueden perturbar. Solo esto sabemos que era necesario que nuestro Salvador pasara a través de estas oscuras "puertas de nubes" al entrar y al terminar Su obra sacerdotal en la tierra.

Pero aunque no podemos comprender lo que nuestro Señor hizo por nosotros durante estos cuarenta días, cuando "recuperó el Paraíso para toda la humanidad". Nosotros, podemos, recordando que fue tentado no solo como nuestro Representante sino como nuestro Ejemplo, esforzarnos con toda humildad y reverencia por entrar en esta experiencia del alma de nuestro Señor, en cuanto a la representación vívida de sus principales características en el registro inspirado. garantías.

Siempre es difícil contar la historia de la experiencia del alma de tal manera que vuelva a casa en la mente y corazón común de la humanidad. No servirá de nada contarlo en el lenguaje de la filosofía o la psicología, que nadie más que aquellos familiarizados con tales discusiones podrían entender. Debe dirigirse tanto a la imaginación como a la razón pura. Si esto se hubiera tenido suficientemente en cuenta, podría haber ahorrado muchas dificultades a quienes se han propuesto descubrir exactamente cuáles fueron las circunstancias externas de la tentación, olvidando que aquí especialmente es el interior y el espiritual con el que nos enfrentamos. tiene que hacer, no lo externo y físico.

No es lo que le sucedió al cuerpo de Jesús, ya sea que haya sido llevado a un pináculo del Templo o no, lo que nos preocupa en relación con el tema de la tentación; pero ¿qué le sucedió a su alma? Porque es el alma del hombre, no su cuerpo, la que es tentada.

Sobre todas las cosas es necesario aferrarse firmemente a la realidad de la tentación. No fue una mera pelea fingida: fue tan real como cualquier otra que hayamos tenido cuando el tentador nos atacó más ferozmente. Esto, por supuesto, eliminará la idea vulgar de que el diablo apareció en una forma reconocible, como uno de los demonios de Dore. Algunas personas no pueden superar la locura de imaginar que no hay nada real que no sea material y, por lo tanto, que nuestro Salvador no podría haber tenido ningún conflicto con Satanás, si Satanás no hubiera asumido alguna forma material.

El poder de la tentación consiste en su apariencia de ser sugerido sin intención siniestra. Nuestro Señor fue tentado "como nosotros" y, por lo tanto, no tuvo la ventaja de ver al tentador en su propia persona. Puede haber aparecido "como un ángel de luz", o puede haber sido sólo como un espíritu invisible que vino. Sea como fuere, sin duda fue una experiencia espiritual; y en eso consiste su realidad y valor.

Para comprender con firmeza la realidad del conflicto, no solo debemos tener en cuenta que nuestro Señor tuvo que enfrentarse al mismo adversario invisible con el que debemos encontrarnos, sino que tuvo que enfrentarse a él de la misma manera que nosotros debemos enfrentarnos a él, no a él. como Dios, pero como hombre. Jesucristo hombre fue tentado y triunfó en su naturaleza humana. Se había "despojado" de Sus atributos divinos; y haber recurrido a ellos cuando la batalla era demasiado feroz para sus recursos como hombre, habría sido reconocer la derrota.

¿Qué necesidad había de mostrar que Dios podía triunfar sobre Satanás? No se necesitaba una Encarnación ni una competencia en el desierto para eso. Si no hubiera triunfado como hombre, no habría habido victoria en absoluto. Es cierto que se fue al desierto con el poder del Espíritu; pero también podemos adentrarnos en cualquier desierto o en cualquier lugar. Fue por la fuerza divina que triunfó, pero solo en esa fuerza perfeccionada en la debilidad humana según la promesa que es válida para todos nosotros.

Aquí también "fue tentado como nosotros", con las mismas formas y medios de resistir la tentación y vencerla que están disponibles para nosotros. De todo esto se desprende que no debemos mirar esta escena de la tentación como algo completamente ajeno a nosotros, sino que debemos esforzarnos por entrar en ella y, en la medida de lo posible, realizarla. Observe primero la estrecha conexión con el bautismo. Esto se hace prominente y enfático en los tres relatos.

Evidentemente, entonces, proporciona la clave. El bautismo de Cristo fue su consagración a la obra de su mesianismo. Y no imaginemos que Él tenía un plan preparado para llevarlo a cabo. La suya no era una obra de vida estereotipada, como la que la mayoría de nosotros asumimos, en la que podemos aprender de aquellos que ya lo han hecho antes cómo lo hicieron y proceder en consecuencia. Incluso con toda esa ventaja, la mayoría de nosotros tenemos que pensar un poco antes de poder trazar nuestros planes.

¿Podría ser, entonces, que quien tenía ante sí una obra semejante no tuviera necesidad de pensar en ella, planificarla, sopesar los diferentes métodos de procedimiento y afrontar las dificultades que todo aquel que emprende una nueva empresa tiene que afrontar? ? No olvidemos ni por un momento que Él era un hombre real, y que al planificar el rumbo que seguiría, como en todos los demás puntos, fue probado como nosotros.

En consecuencia, tan pronto como se bautiza, se retira solo, como lo habían hecho Moisés y otros cuando estaban a punto de comenzar su trabajo, para tener comunión con Dios y consultar con sus propios pensamientos. ¿Estaba libre de todo recelo? No imaginemos que le era imposible dudar. Tentado en todos los puntos como nosotros, debe haber conocido esta dolorosa tentación. Bien se puede suponer, entonces, que fue visitado una y otra vez con recelos durante estos cuarenta días, de modo que no era en absoluto antinatural que la tentación tomara la forma: "Si eres el Hijo de Dios".

Mire ahora la primera tentación y observe la doble debilidad humana a la que fue dirigida. Por un lado, duda: "Si eres Hijo de Dios"; por el otro, hambre, porque había ayunado mucho y tenía un deseo tan fuerte de pan como cualquiera de nosotros hubiera tenido en esas circunstancias. Vea ahora la fuerza de la tentación. Sufre de hambre; Está tentado a dudar. ¿Cómo puede tener alivio? "Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en pan.

"Se le confían poderes especiales para su obra como Mesías. ¿No debería usarlos ahora? ¿Por qué no? Así que, en su sutileza, sugiere el tentador. En vano. Él había tomado Su lugar entre Sus hermanos-hombres, y no se separaba a Sí mismo. de ellos. No podían mandar que las piedras se hicieran pan; ¿y dejaría Él de ser su hermano? ¿Qué dice la Ley? Un pasaje bien conocido salta a su memoria: "No sólo de pan vivirá el hombre, sino de cada palabra que procede de la boca de Dios.

"El hombre debe confiar en Dios, y cuando tenga hambre en el desierto, como lo fue Israel en la antigüedad, debe mirar hacia arriba en busca de ayuda. Yo también; yo también. enemigo.

El pensamiento de la duda que debe existir en otras mentes, si no en la Suya, da ocasión para un segundo asalto. Haber probado Su poder ordenando a las piedras que se hicieran pan sólo habría gratificado un deseo personal. Pero, ¿no avanzaría Su obra el hacer alguna demostración de los poderes por los que será acreditado? ¿Hacer algo que atraiga la atención universal? no en el desierto, sino en Jerusalén; -¿Por qué no mostrar a todo el pueblo que Dios está con Él arrojándose desde la cima del Templo? "Si eres el Hijo de Dios.

Échate abajo, porque escrito está: A sus ángeles encargará acerca de ti; y en sus manos te llevarán hacia arriba, no sea que en algún momento golpees tu pie contra una piedra. "Uno ve de inmediato la fuerza añadida de esta tentación. El hambre permanece, junto con la debilidad del cuerpo y la debilidad de espíritu que siempre Y la misma arma que usó para repeler el primer asalto se vuelve contra Él ahora, porque su adversario ha encontrado un pasaje de la Escritura, que usa con gran efecto.

Además, parece que la apelación se dirige a ese mismo espíritu de confianza que lo mantuvo en tal lugar en su primer encuentro. ¿No está muy acosado? ¿Entonces que? ¿Convoca Él en esta emergencia en Su ayuda a algún aliado que se nos haya negado en una prueba similar? No: Él hace exactamente lo que tenemos que hacer en el mismo caso: cumple con la Escritura citada con un sesgo por otra Escritura pensada sin prejuicios. Él reconoce que la Escritura que se le presentó por primera vez a su mente es solo una parte de la verdad que se relaciona con el caso.

Se debe tener algo más a la vista, antes de que el camino del deber esté despejado. Para hacer frente al pensamiento distractor, se produce esta palabra: "No tentarás al Señor tu Dios. Una cosa es confiar, otra tentar". Confiaba cuando me negué a ordenar que las piedras se hicieran pan. Pero estaría tentando a Dios si me arrojara desde un pináculo del Templo. Debería estar experimentando con Él, como lo hicieron los hijos de Israel en Meriba y en Masá (porque esa es la conexión de las palabras que Él cita) cuando dijeron: "¿Está el Señor entre nosotros o no?" No debo experimentar, no debo tentar, simplemente debo confiar. Así se gana la victoria por segunda vez.

Si no es correcto comenzar Su obra con una exhibición como la que acaba de sugerir el Tentador, ¿cómo comenzará? Una cuestión sin duda de una dificultad sin igual. El aire estaba lleno de expectación con respecto a la venida del Rey Mesías. Toda la nación estaba lista para saludarlo. No solo eso, sino que incluso las naciones paganas estaban más o menos preparadas para Su venida. ¿Por qué no aprovechar este favorable estado de cosas en casa y en el extranjero? ¿Por qué no proclamar un reino que satisfaga estas expectativas generalizadas y reunir a su alrededor todos esos entusiasmos? y, después de haber ganado así al pueblo, ¿proceder a conducirlo hacia cosas más elevadas y mejores? ¿Por que no? Sería inclinarse ante el príncipe de este mundo.

Es claramente una tentación del maligno. Ceder a él sería postrarse ante él y adorarlo a cambio de los reinos de este mundo y la gloria de ellos. Sería ganar la lealtad de los hombres por métodos que no son de Dios, sino del gran adversario. Reconoce el dispositivo de Satanás para desviarlo del camino de la abnegación que él ve como el camino del deber; en consecuencia, con energía dice: "Vete de aquí, Satanás, porque escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, ya Él solo servirás".

"Al establecer Mi reino, debo mostrarme siervo y adorador de Dios y solo de Él; en consecuencia, no se deben usar métodos mundanos, por muy prometedores que parezcan; la batalla debe librarse con armas espirituales, el reino debe ser establecido únicamente por las fuerzas espirituales, y sólo en la verdad y el amor debo depender: elijo el camino de la Cruz. "Vete, Satanás".

La crisis pasó. El camino del deber y del dolor está claro y claro ante Él. Se ha negado a desviarse a la derecha oa la izquierda. El Tentador ha sido frustrado en todo momento, y por eso debe retirarse, al menos por el tiempo, "Entonces el diablo lo dejó; y he aquí, vinieron ángeles y le servían".