(1) Hermanos, ahora les alabo porque se acuerdan de mí en todo y guardan las ordenanzas tal como las entregué a ustedes. (1) El quinto tratado de esta epístola sobre el correcto orden de las asambleas públicas, que contiene tres puntos, es decir, la hermosa vestimenta de hombres y mujeres, el orden... [ Seguir leyendo ]
(2) Pero quiero que sepas que la cabeza de todo hombre es Cristo; y la cabeza de la mujer [es] el hombre; y la (a) cabeza de Cristo [es] Dios. (2) Él pone a Dios, en Cristo nuestro mediador, como el fin y marca no solo de la doctrina, sino también de la hermosura eclesiástica. Luego, aplicándolo a... [ Seguir leyendo ]
(3) Todo (b) hombre que ora o profetiza, con la cabeza cubierta, deshonra su cabeza. (3) Con esto deduce que si los hombres oran o predican en asambleas públicas con la cabeza cubierta (lo que entonces era una señal de sujeción), se despojaban de su dignidad, en contra de la ordenanza de Dios. (b)... [ Seguir leyendo ]
(4) Pero toda mujer que ora o profetiza con la cabeza descubierta, deshonra su cabeza: (5) porque aun todo es uno como si estuviera rapada. (4) Y de igual manera concluye que las mujeres que se manifiestan en las asambleas públicas y eclesiásticas sin el signo y muestra de su sujeción, es decir, de... [ Seguir leyendo ]
(6) Porque el hombre no debe cubrirse la cabeza, puesto que es imagen y gloria de Dios, pero la mujer es gloria del hombre. (6) Quitar una objeción: ¿no les han dado también los hombres cabello? "Concedo eso", dice el apóstol, "pero hay otro asunto en ello. Porque el hombre fue creado con este fin... [ Seguir leyendo ]
(7) Porque el hombre no es de la mujer; pero la mujer del hombre. (7) Él prueba la desigualdad de la mujer por el hecho de que del hombre es la sustancia de la cual la mujer fue hecha por primera vez.... [ Seguir leyendo ]
(8) Ni el hombre fue creado a causa de la mujer; pero la mujer por el hombre. (8) En segundo lugar, por el hecho de que la mujer fue hecha para el hombre, y no el hombre para la mujer.... [ Seguir leyendo ]
(9) Por eso la mujer debe tener (c) poder sobre [su] cabeza debido a (10) ángeles. (9) La conclusión: las mujeres deben estar cubiertas, para mostrar con este signo externo su sujeción. (c) Una cubierta que es una muestra de sujeción. (10) Qué significa esto, todavía no lo entiendo.... [ Seguir leyendo ]
(11) Sin embargo, ni el hombre es sin la mujer, ni la mujer sin el hombre, (d) en el Señor. (11) Una digresión que usa el apóstol, no sea que lo que habla de la superioridad de los hombres y el grado inferior de las mujeres, en consideración a la política de la Iglesia, se tome como si no hubiera m... [ Seguir leyendo ]
(12) Juzgad vosotros mismos: ¿es bonito que una mujer ore a Dios descubierta? (12) Insiste en el argumento tomado del sentido común de la naturaleza.... [ Seguir leyendo ]
Pero si una mujer tiene el cabello largo, es una gloria para ella: porque [su] cabello le es dado por cubierta. (e) Ser una cubierta para ella, y una cubierta que le proporcione otra.... [ Seguir leyendo ]
(13) Pero si alguno parece ser contencioso, no tenemos tal costumbre, ni las iglesias de Dios. (13) Contra los que son obstinadamente contenciosos, tenemos que oponernos a esto, que las iglesias de Dios no son contenciosas.... [ Seguir leyendo ]
(14) En esto que os declaro, no os alabo, porque os reunís no para mejor, sino para peor. (14) Pasa ahora al siguiente tratado sobre la correcta administración de la Cena del Señor. Y el apóstol usa este prefacio más duro para que los corintios entiendan que, si bien generalmente observaban los man... [ Seguir leyendo ]
(15) En primer lugar, cuando os reunís en la iglesia, oigo que hay divisiones entre vosotros; y lo creo en parte. (15) Para celebrar correctamente la Cena del Señor, se requiere que no solo haya consentimiento de doctrina, sino también de afectos, para que no sea profanado.... [ Seguir leyendo ]
(16) Porque también es necesario que haya herejías entre vosotros, para que se manifiesten entre vosotros las aprobadas. (16) Aunque los cismas y las herejías proceden del diablo y son malos, sin embargo, no vienen por casualidad ni sin causa, y se vuelven en beneficio de los elegidos. (f) A quien... [ Seguir leyendo ]
Por tanto, cuando os reunís en un mismo lugar, [esto] no es (g) para comer la Cena del Señor. (g) Esta es una metáfora habitual por la cual el apóstol niega rotundamente lo que muchos no hicieron bien.... [ Seguir leyendo ]
Porque al comer, cada uno toma (h) antes [otros] su propia cena: y uno tiene hambre, y otro se embriaga. (h) Come su comida y no espera hasta que vengan otros.... [ Seguir leyendo ]
(17) ¿Qué? ¿No tenéis casas para comer y beber? ¿O desprecian a la iglesia de Dios y avergüenzan a los que no la tienen? ¿Qué te diré? ¿Te alabaré por esto? No te alabo. (17) El apóstol cree que es bueno quitar las fiestas de amor debido a su abuso, aunque se habían practicado durante mucho tiempo,... [ Seguir leyendo ]
(18) Porque he recibido del Señor lo que también os entregué, que el Señor Jesús, la noche en que fue entregado, tomó pan. (18) Debemos tomar una forma verdadera de celebrar la Cena del Señor, fuera de la institución de la misma, cuyas partes son estas: tocar a los pastores, manifestar la muerte de... [ Seguir leyendo ]
Y habiendo dado gracias, lo partió, y dijo: Tomad, comed: esto es mi cuerpo, que está quebrado por vosotros; haced esto en memoria mía. (i) Esta palabra "quebrantado" nos denota la manera de la muerte de Cristo, porque aunque sus piernas no se rompieron, como las piernas de los ladrones, sin embarg... [ Seguir leyendo ]
(19) Por tanto, cualquiera que coma este pan y beba [esta] copa del Señor, (k) indignamente, será culpable del cuerpo y la sangre del Señor. (19) Quien condena las santas ordenanzas, es decir, las usa incorrectamente, no es culpable del pan y del vino, sino de la cosa misma, es decir, de Cristo, y... [ Seguir leyendo ]
(20) Pero examínese cada uno a sí mismo, y coma así de [ese] pan y beba de [esa] copa. (20) El examen de sí mismo de un hombre, es necesariamente requerido en la cena, y por lo tanto no deben ser admitidos a él quienes no pueden examinarse a sí mismos: como niños, hombres furiosos y airados, tambié... [ Seguir leyendo ]
Porque el que come y bebe indignamente, come y bebe condenación para sí mismo, no discerniendo el cuerpo del Señor. (m) Se dice que discierne el cuerpo del Señor que tiene consideración de su mérito, y por lo tanto viene a comer de este alimento con gran reverencia.... [ Seguir leyendo ]
(21) Por eso hay muchos débiles y enfermos entre vosotros, y muchos duermen. (21) El profanar el cuerpo y la sangre del Señor en sus misterios es severamente castigado por él, por lo que tales agravios deben ser prevenidos con diligencia por cada uno juzgándose y corrigiéndose a sí mismo.... [ Seguir leyendo ]
Porque si nos juzgáramos a nosotros mismos, no seríamos juzgados. (n) Probar y examinarnos a nosotros mismos, por fe y arrepentimiento, separándonos de los malvados.... [ Seguir leyendo ]
(22) Por tanto, hermanos míos, cuando os reunís a comer, esperaos unos a otros. (22) La cena del Señor es una acción común de toda la iglesia y, por lo tanto, no hay lugar para cenas privadas.... [ Seguir leyendo ]
(23) Y si alguno tuviere hambre, coma en su casa; para que no os reunáis para condenación. (24) Y el resto lo pondré en orden cuando llegue. (23) La Cena del Señor no fue instituida para alimentar el vientre, sino para alimentar el alma con la comunión de Cristo, y por tanto debe separarse de los b... [ Seguir leyendo ]