Apocalipsis 13:1

(23) Y me paré sobre la arena del mar, y (1) vi una bestia que se levantaba (2) del mar, que tenía siete cabezas y (3) diez cuernos, y en sus cuernos diez diademas, (4) y sobre sus cabezas (5) el nombre de blasfemia.

(23) Es decir, como una fuerte tempestad derramó sobre el mundo entero (de quien es príncipe) para levantar los ríos y provocar a las naciones, para que con sus furiosos bramidos se agitaran hacia arriba y hacia abajo, empujados aquí y allá, y finalmente destruir la Iglesia de Cristo con sus santos miembros. Pero la providencia de Dios resistió su intento de salvar a la Iglesia de los gentiles, aunque tierna y verde. El resto de esta historia del dragón es excelentemente presentada por el apóstol Juan más adelante ( Apocalipsis 20:1 ).

Porque aquí el dragón, que se esforzaba por cometer el mal, Dios lo arrojó a la cárcel. (1) Habiendo declarado el apóstol la formación de la Iglesia cristiana, y el estado de la Iglesia de donde la nuestra toma su comienzo, ahora pasa a la historia del progreso de la misma, como se muestra al comienzo del capítulo anterior. Esta historia del progreso de la Iglesia y sus batallas, se registra en este capítulo, pero claramente en dos partes, una es del Imperio Romano civil ( Apocalipsis 13:1 ).

Otro del cuerpo eclesiástico o profético, ahí hasta el final del capítulo. En la primera parte se muestran estas cosas: Primero el estado del Imperio, en ( Apocalipsis 13:1 ) luego sus actos en ( Apocalipsis 13:5 ) después del efecto: que es una gloria sumamente grande ( Apocalipsis 13:8 ).

Por último, se recomienda el uso: y la instrucción de los piadosos contra los males que vendrán de ellos en ( Apocalipsis 13:9 ). La historia del estado contiene una descripción más amplia de la bestia, primero completa en ( Apocalipsis 13:1 ) y luego restaurada después del daño ( Apocalipsis 13:3 ).

(2) En la arena donde el diablo estaba practicando nuevas tempestades contra la Iglesia, en el versículo siguiente antes de ir: en ese momento el Imperio de Roma estaba en peligro por disensiones domésticas y fue arrojado poderosamente, teniendo una y otra vez nuevas cabezas y nuevas emperadores. Ver ( Apocalipsis 17:8 ) (3) Tener los mismos instrumentos de poder, providencia y el gobierno más experto que se dice que tuvo el dragón, en ( Apocalipsis 12:3 ).

(4) Leemos en ( Apocalipsis 12:3 ) que el dragón tenía siete coronas sobre siete cabezas porque el ladrón afirma ser el verdadero señor y príncipe del mundo, pero se dice que esta bestia tiene diez coronas, sobre varias, no cabezas sino cuernos: porque la bestia está obligada al dragón por todos; ( Apocalipsis 13:2 ) y no reina de otra manera, entonces por la ley de sujeción dada por él, es decir, que emplea sus cuernos contra la Iglesia de Dios.

El discurso está tomado de la antigua costumbre y forma de tratar con tanta facilidad: por la cual los que eran reyes absolutos llevaban la diadema en la cabeza; pero sus vasallos y los que reinaban por gracia de ellos, llevaban la misma en sus capuchas: porque para que pudieran depositar cómodamente sus diademas cuando llegaran a la presencia de sus soberanos, como también se dice que los ancianos, cuando adoraban a Dios que estaba sentado en el trono, habían arrojado sus coronas ante él en ( Apocalipsis 4:10 )

(5) Contrariamente a lo que Dios ordenó en la antigüedad, debería escribirse en la cabecera del sumo sacerdote, es decir, "Sanctitas Jehova", Santidad al Señor. El nombre de blasfemia impuesto por el dragón, es el que Pablo dice en ( 2 Tesalonicenses 2:4 ) "Se sienta como Dios y se jacta de ser Dios" Por este nombre de blasfemia, ambos emperadores romanos se desafiaron entonces a sí mismos, como Suetonio y Dion informan de Caígula y Domiciano: y después de ellos, los papas de Roma profesaron lo mismo de sí mismos, cuando se desafiaron a sí mismos la soberanía en las cosas santas, de cuyo tipo de dichos el sexto libro de las Decretales, las Clementinas y los Extravagantes. , están muy llenos.

Porque estos hombres no estaban contentos con lo que Anglicus escribió en su Poetria, (el comienzo de la cual es "Papa stupor mundi" El papa es la maravilla del mundo) "Nec Deus es, nec homo, sed neuter es inter utrungue". Tú no eres Dios, ni tú eres hombre, sino una mezcla neutra de ambos: como atestigua la glosa en el libro sexto: Pero se atrevieron a tomar para sí el nombre mismo de Dios, y aceptarlo dado de otro: según casi Ciento veinte años desde que se hizo para Sixto el cuarto, cuando entraría por primera vez en Roma con su dignidad papal, un espectáculo de triunfo, y astutamente fijado en la puerta de la ciudad por la que debía entrar, habiendo escrito en ella esto verso blasfemo: "Oraclo vocis mundi moderaris habenas, Et merito in terrs crederis esse Deus.

Es decir, por oráculo de tu propia voz, el mundo lo gobiernas todo, y dignamente un Dios en la tierra que los hombres piensan y te llaman. Estos y seiscientos semejantes que pueden imputar a esa modestia por la cual los buenos hombres de la antigüedad habrían ¿Se llaman siervos de los siervos de Dios? En verdad, o este es un nombre de blasfemia, o no lo hay en absoluto.