Romanos 16

Comunicaciones, saludos y clausura

Este capítulo tiene un carácter peculiar a sí mismo; y siendo una quinta subdivisión de la última división (capítulos 12 a 16) del libro, podemos esperar en cierto sentido un resumen de los resultados prácticos de la verdad en la vida de los santos. De hecho, es manifiestamente una especie de Deuteronomio: Dios con el hombre, por así decirlo, ensayando los caminos del desierto. Por lo tanto, ¿no podemos discernir en él una pequeña imagen del tribunal de Cristo, terminando con su atribución de gloria al Dios de sabiduría suprema, a través de Jesucristo?

Es una lista de saludos y elogios mucho más larga que la que encontramos en cualquier otro lugar. Esto debería llevarnos a esperar alguna enseñanza fructífera de una verdad especial relacionada con el elogio que el Señor hace a Sus santos. Que su Espíritu nos guíe a descubrir algo de él para nuestras propias almas.

Pero primero vemos el orden cuidadoso observado en relación con la visita de Febe a Roma. Evidentemente, ella era la portadora de esta epístola, y su asamblea en el hogar estaba en Cencrea. Así, Pablo la recomienda a los santos de Roma, y ​​su título de comunión con ellos es claro. Este ejemplo está claramente destinado a seguirse hoy en día, que no debería haber recepción sin un conocimiento claro de la persona.

Este es simplemente el cuidado adecuado, y no se lo debemos menos al Señor, cuyo Nombre merece todo honor reverencial. También es hermoso notar que esta no es una mera carta formal de presentación, sino un cálido elogio de alguien cuyo servicio a los santos y al mismo Pablo merecía una mención especial. Solicita la ayuda voluntaria de los santos romanos en nombre de cualquier necesidad que pueda tener esta hermana.

El nombre de Febe significa "radiante"; con qué claridad ilustra así el brillante reflejo de Cristo en la vida práctica (cf. 2 Corintios 3:18 ), una de las razones principales para su elogio "en ese día".

Luego tenemos un saludo y una cálida aprobación de Priscila y Aquila, cuyas vidas significaron menos para ellos que la identificación con un apóstol perseguido y un Señor rechazado. Esta postura de ellos fue muy bien considerada, podemos estar seguros. Porque Priscilla significa "venerable" y nos da la idea de una estabilidad, un honor y una verdad comprobados que imponen respeto. Y Aquila significa "águila", una imagen de la fe que se eleva hasta los mismos cielos.

Así, si encontramos en Febe el dulce resplandor de la ocupación con Cristo, Priscila, por otro lado, nos muestra que el conocimiento de Cristo no es una mera fantasía idealista que se lleva las almas, sino que está de acuerdo con una verdad clara, sobria y establecida. Pero aunque perfectamente racional, no es un mero racionalismo; como nos enseñaría Aquila. Porque el verdadero conocimiento de Cristo aleja el corazón del mundo y de todas sus cosas, y le da el carácter del águila que se eleva, el cielo, su elemento apropiado.

Aquí, entonces, hay tres características sobresalientes de donde fluye el verdadero servicio, y por las cuales habrá el más caluroso elogio del Señor: primero, el reflejo radiante de Cristo; segundo, el humilde, sobrio y firme testimonio de la verdad de Dios; y tercero, el carácter de mentalidad celestial, con su desprendimiento de corazón de las escenas presentes. Qué bien resume esto el propio carácter subjetivo de la iglesia en la tierra.

Aquí vemos también que hubo una asamblea en la casa de Priscila y Aquila, no la única en Roma, porque vemos indicios de otros cuatro también (vv. 10, 11, 14, 15).

Luego está el saludo a "mi muy amado Epaenetus, que es las primicias de Acaya para Cristo". Ya hemos visto las características que se elogian. Ahora bien, ¿no se nos muestra más bien cuál será el resultado del tribunal: las recompensas de la piedad? Por lo tanto, "bien amado" y "digno de alabanza" están en un lugar muy apropiado. Él es "las primicias de Acaya", una pequeña imagen, ¿no lo diremos? - de la Iglesia llevada a la gloria - "una especie de primicias de sus criaturas" ( Santiago 1:18 ) - sólo el comienzo de la cosecha que aún no se ha cosechado. "Entonces cada uno recibirá alabanza de Dios", es un comentario apropiado aquí ( 1 Corintios 4:5 ).

"Saludad a María, que nos dedicó mucho trabajo". Aquí tenemos la bendita verdad de la exaltación que sigue a la auto-humillación (cf. Lucas 14:11 ). Porque se había hecho humilde obrera por el amor que se deleita en servir; pero su nombre significa "exaltado". ¿No seguiremos su ejemplo, con tal fin a la vista?

Andrónico y Junia están unidos como parientes y compañeros de prisión de Pablo, y son notables entre los apóstoles. En la tierra estaban esclavizados, sufriendo una aparente derrota; pero el nombre Andrónico significa "victoria de los hombres". Tal será el triunfo realizado en gloria. "Gracias a Dios, que nos da la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo" ( 1 Corintios 15:57 ).

Junia ("joven") en cambio, nos da el contraste con la decadencia y el debilitamiento gradual del prisionero de largo tiempo en la tierra. El tiempo aquí pronto puede robarnos el vigor y la energía renovados de la vida; pero en la gloria tendremos en este sentido "eterna juventud". "He aquí, hago nuevas todas las cosas" ( Apocalipsis 21:5 ), y esta es una novedad que nunca desaparecerá. Durante una breve temporada habían sido "la desintegración de todas las cosas"; ahora hay victoria eterna y frescura.

Amplias luego significa "agrandado", y se le llama "mi amado en el Señor". Sin duda, es un contraste con "el día de las pequeñas cosas", y en la gloria conoceremos como también somos conocidos ( 1 Corintios 13:12 ). Llevado a un lugar grande, nuestra visión y servicio se ampliarán.

Sigue Urbano: "nuestro ayudador en Cristo Jesús", cuyo nombre significa "hombre de la ciudad". Aquí está el pensamiento de la comunión pura de la ciudad celestial: cada habitante ayuda en su lugar para el gozo y la bendición de todos. "Dios no se avergüenza de ser llamado el Dios de ellos, porque les ha preparado una ciudad" ( Hebreos 11:16 JND).

Stachys está relacionado con Urbane, su nombre se define como "planta" y se llama "mi amado". Esto implica permanencia en la esfera misma de la vida eterna, con la consiguiente fecundidad. "Los plantados en la casa del Señor, florecerán en los atrios de nuestro Dios" ( Salmo 92:13 ).

"Saludad a Apeles aprobado en Cristo". Este nombre significa "llano" y seguramente nos enseña que la bendita luz de la gloria disipará toda oscuridad y toda duda, y todo será claro como el día para nuestras almas. "Porque ahora vemos a través de un espejo, oscuramente, pero luego cara a cara" ( 1 Corintios 13:12 ). ¡Bendita anticipación!

A continuación tenemos a toda una empresa saludada, y parece que esto marca algún cambio en la línea de enseñanza. Como individuo, no se saluda a Aristóbulo, sino a los que son de su casa. Su nombre, "mejor consejero", parece señalarnos al Señor Jesús mismo, quien se deleita en dar a conocer Su consejo a Sus amigos ( Juan 15:15 ).

Si en el versículo 5 la reunión mencionada como la iglesia es típica de toda la iglesia, entonces con qué facilidad podríamos reconocer en esta compañía del versículo 10 una pequeña imagen de los santos del Antiguo Testamento traídos a la casa de nuestro Señor - "amigos del Novio". " "Os he llamado amigos, porque todas las cosas que oí de mi Padre, os las he dado a conocer" ( Juan 15:15 ). Esto será tan cierto para la compañía de los santos del Antiguo Testamento como para la Iglesia, aunque ambas serán compañías distintas en la Gloria.

Luego tenemos a Herodión, un pariente de Pablo, cuyo nombre significa "heroico". Esto bien puede hablarnos del carácter valiente de los santos al estar plenamente identificados con el Señor Jesús en vista de que Él juzga al mundo. Seamos o no hoy soldados valientes, en "luchar contra el pecado" lo seremos entonces. "Los ejércitos del cielo" le seguirán ( Apocalipsis 19:14 ). ¿No tiene esto también un parentesco sorprendente con el heroísmo de Pablo por la verdad de Dios en su camino terrenal?

Si todo esto es cierto, entonces podríamos esperar que "la casa de Narciso" represente a otra empresa completamente distinta. El nombre en este caso significa "estupor", y parece evidente que hemos llegado al punto en que el mundo se ha vuelto como si estuviera drogado e insensible al juicio inminente. "No recibieron el amor de la verdad para ser salvos. Y por eso Dios les enviará un fuerte engaño, para que crean la mentira" ( 2 Tesalonicenses 2:10 ).

¿No vemos entonces en la casa de Narciso una imagen de esa piadosa compañía que sufrirá persecución y martirio a manos de estos insensatos habitantes de la tierra? Son, por así decirlo, los espigas de la primera resurrección, resucitados después de que ha tenido lugar la mayor parte de ella ( Apocalipsis 20:4 ).

A continuación, "Trifena y Trifosa" se juntan como los "que trabajan en el Señor". El primero significa "delicado", el segundo, "roto". En el primero, ¿no podemos discernir ese delicado ajuste de las balanzas del santuario, el discernimiento penetrante del Señor de la gloria al separar lo precioso de lo vil, como está a punto de caer el juicio? "Se paró y midió la tierra" ( Habacuc 3:6 ).

Trifosa ("roto") debe acompañar esto, porque nuestro Señor completará la obra que comienza. Las ramas sin fruto serán desgajadas ( Juan 15:6 ; Romanos 11:22 ). Estos santos eran obreros en el Señor; y la obra solemne de discernir y apartar a los viles será plenamente para la gloria del Señor.

El mismo principio se aplica en el caso de "la amada Persis, que trabajó mucho en el Señor". Su nombre, que significa "destrucción", nos lleva a la terrible venganza de Dios sobre el mundo de los impíos "Quien será castigado de eterna perdición de la presencia del Señor, y de la gloria de su poder" ( 2 Tesalonicenses 1:9 ).

Pero ella "trabajó mucho en el Señor". ¿No hay aquí un recordatorio de esa labor larga, paciente y engendrada por amor que no quiere que nadie perezca, sino que todos procedan al arrepentimiento? Pero la paciencia con los rebeldes debe llegar a su fin, y entonces los santos estarán plenamente de acuerdo con el solemne juicio resultante.

En su lugar apropiado encontramos a continuación "Rufus escogido en el Señor". "Rojo" es el significado de su nombre, y recuerda la vívida descripción del Señor Jesús en Isaías 63:1 , cuando regresa del juicio de las naciones con vestiduras de gloria mundial - el Conquistador - Su prenda manchada de sangre. Porque, como el púrpura habla de Su título real sobre Israel, el rojo, por otro lado, nos habla del esplendor de la grandeza mundial. Babilonia la grande ha asumido esta gloria escarlata ahora, pero será humillada hasta el polvo, y aquel a quien se le conceda será glorioso en toda la tierra.

Lo más saludable en este lugar es la palabra añadida: "y su madre y la mía". Sin duda, la madre de Rufus había demostrado el amor y el cuidado de una madre por Paul. Pero, ¿cuál es el principio fructífero que producirá la gloria y la bendición mundial que ilustra Rufus? El pacto legal no lo hará, porque esta es la esclava; tanto ella como sus hijos son esclavos. Ni tampoco la mujer corrupta Babilonia: es "la madre de rameras y abominaciones".

"" Pero la Jerusalén de arriba es libre, la cual es la madre de todos nosotros "( Gálatas 4:26 ). Este es el principio celestial de la gracia divina, del cual el nacimiento del Señor Jesús es el fruto bendito - Su muerte también Y todos los que son de fe tienen la misma bendita libertad de ser hijos de la mujer libre, identificados en gracia con el Señor de gloria.

Por lo tanto, si Rufo aquí representa a Cristo en el futuro esplendor y gloria, Pablo nos recordaría que la Iglesia también tiene la misma madre. "Ahora bien, hermanos, como Isaac, somos hijos de la promesa" ( Gálatas 4:28 ). Isaac es claramente un tipo de Cristo, y como era hijo de la mujer libre, nosotros también. ¡Bendita relación con Aquel que tendrá todo el mundo bajo Sus pies! Así como la gracia de Dios ha dado a Su Hijo, también Su gracia nos ha unido a Él en tal relación.

El versículo 14 ahora nos da un grupo de cinco nombres "y los hermanos que están con ellos". Esto parecería encajar perfectamente en su lugar como otra compañía distinta, esta vez una imagen de Israel entrando en posesión de la gran bendición obtenida para ellos por la poderosa conquista del Señor Jesús. Veamos hasta qué punto los nombres concuerdan con esto.

Asíncrito ocupa el primer lugar, como bien podría decirse, porque su nombre significa "incomparable". Salmo 113:1 refiere a este mismo tiempo, cuando el Señor hará que "la mujer estéril" (Israel) sea una alegre madre de hijos "(v. 9) y el idioma de Israel será:" ¿Quién es como el Señor nuestro Dios, que habita en las alturas, que se humilla para contemplar las cosas que están en los cielos y en la tierra "(v.

5, 6) Entonces ciertamente sus ojos contemplarán con arrebatamiento la incomparable gloria del Señor Jesucristo. Él tendrá Su verdadero lugar en sus ojos, y la plenitud de la bendición no puede dejar de fluir de esto.

Sin embargo, Phlegon significa "ardor" y enseña justo en este punto una verdad solemnemente necesaria; porque la bendición viene sólo "cuando el Señor haya lavado la inmundicia de las hijas de Sion, y haya limpiado la sangre de Jerusalén de en medio de ella con espíritu de juicio y con espíritu de ardor" ( Isaías 4:4 ).

“Y se sentará como refinador y purificador de plata; y purificará a los hijos de Leví, y los purificará como oro y plata, para que ofrezcan a Jehová ofrenda en justicia” ( Malaquías 3:3 ).

¿No vemos los resultados de esto inmediatamente después? Para Hermas, el significado de "banco de arena" nos recuerda de inmediato la promesa de Dios a Abraham, de que su simiente no sólo sería "como las estrellas del cielo" - tipo de la compañía celestial - sino "como la arena que es sobre la orilla del mar ", refiriéndose claramente a la semilla terrestre ( Génesis 22:17 ). ¡Bendito cumplimiento del consejo de nuestro Dios!

Patrobas ("el paso de un padre") sigue, por ser la simiente de Abraham, ellos "también caminan en los pasos de la fe de nuestro padre Abraham" ( Romanos 4:12 ). La fresca vitalidad y dulzura de la fe en el Dios Viviente tendrá su influencia en su caminar.

El significado de Hermes es "maestro con fines de lucro"; porque por fin Israel habrá aprendido a inclinar el hombro ante el fácil yugo de Cristo, para descubrir que aprender de Él es un verdadero provecho. “Así ha dicho Jehová, tu Redentor, el Santo de Israel: Yo soy Jehová tu Dios, que te enseño en provecho, que te guía por el camino que debes andar” ( Isaías 48:17 ). Este será un descanso bendito al fin, después de años agotadores de buscar con avidez ganancias sólo para perderlas, "porque no la buscaron por fe".

Hasta ahora, al menos todo parece encajar en su lugar adecuado sin el menor esfuerzo. Ahora, el versículo 15 nos da la última compañía mencionada y, de hecho, el último de los individuos saludados. Naturalmente, podríamos esperar que esta sea una representación de las naciones gentiles que heredarán la bendición cuando Israel haya entrado en la de ella. Y nuevamente los significados de los nombres dan testimonio contundente de que tal es el caso.

Filólogo entonces significa "aficionado a aprender". Este carácter, por supuesto, no se limitará a los gentiles, pero será un contraste tal con una anterior indiferencia por los caminos de Dios, que el Espíritu de Dios lo marca particularmente. Así Isaías, hablando del monte de la casa del Señor establecido en Jerusalén, dice: "Todas las naciones entrarán en él. Y muchos pueblos irán y dirán: Venid, y subamos al monte del Señor, al casa del Dios de Jacob, y él nos enseñará su camino, y caminaremos por sus sendas "( Isaías 2:2 ).

Para insistir en esta maravillosa verdad, Miqueas usa palabras casi idénticas ( Miqueas 4:1 ). ¡Un cambio en verdad de la ignorancia voluntaria de Dios que caracteriza a las naciones gentiles hoy!

Julia es la siguiente en la fila, y "of the wheatheaf" es un significado que parece encajar perfectamente en el caso. Porque esto habla del fruto del campo (tipo del mundo), más que de la viña, que es Israel. Así Joel habla del juicio del Señor sobre las naciones - los gentiles - diciendo: "Echad la hoz, porque la mies está madura" ( Joel 3:12 ). El verdadero fruto de la cosecha se recogerá, pero no sin que la afilada hoz del juicio haga su obra solemne. Nuestro Dios sabe dónde está la fruta y cómo recolectarla.

A continuación, Nereo, que significa "ninfa de agua", un antiguo dios marino, nos señala de nuevo a las naciones gentiles, de las cuales el mar agitado e inquieto es siempre una imagen. Isaías 60:5 es un comentario sumamente apropiado aquí, como se le dice a Israel: "Entonces verás, y fluirás juntamente, y tu corazón se temerá y se engrandecerá; porque la abundancia del mar se convertirá a ti, las fuerzas de los gentiles vendrán a ti ". Las riquezas y posesiones del mundo se ven así sometidas al Señor de la Gloria. Será un maravilloso volverse hacia Dios desde los ídolos.

Ahora Olympas completa la lista, y el significado de su nombre no se ha determinado con certeza. Sin embargo, este era el nombre del dios griego de los juegos, que no puede dejar de despertar interés cuando sigue a Nereo, un dios del mar. Entonces, si vemos en Nereus la conversión de los tesoros del mundo, ¿Olympas quizás nos enseña que también habrá un cambio en sus placeres? "Alégrense y canten de júbilo las naciones, porque tú juzgarás a los pueblos con justicia y gobernarás a las naciones de la tierra" ( Salmo 67:4 ). En cualquier caso, el triunfo del Señor Jesús sobre los dioses de los paganos seguramente se indica aquí, y es difícil ver cómo estos nombres podrían encajar en cualquier otro lugar de la lista.

Si, como es evidente en la superficie, el libro de Romanos desarrolla el consejo de Dios en gracia para la humanidad arruinada, sobre la base de la justicia pura, entonces no es del todo coherente que en este último capítulo tengamos un resumen de los resultados de gracia divina ejercida en justicia? Por lo tanto, no parece una mera fantasía que estas cinco compañías ilustran las diversas familias que son sujetos de gracia. ¿Qué sino la sabiduría divina podría haber ordenado estas cosas?

Al llegar al versículo 16, encontramos no sólo saludos del apóstol, sino instrucciones de "saludarnos unos a otros con beso santo" y también "las iglesias de Cristo os saludan". Aquí hay una cálida comunión personal con llegar a ser santidad, por un lado, y por otro lado, una comunión corporativa plena. Cuán importante es que ambos se mantengan de acuerdo con la verdad y la santidad. No debemos descuidar el primero como si estuviera automáticamente incluido en el segundo; ni debemos atrevernos a sacrificar el segundo con el pretexto de mantener el primero.

Esto sería defender la independencia de las reuniones en aras de la unidad de los individuos, algo completamente incongruente y, sin embargo, ¡ay! no poco comun. ¡Cuán celoso es el Espíritu de Dios para hacer que los corazones perciban la verdadera consideración de la obra de Dios en otros santos y compañías de santos!

Un contraste casi sorprendente con todo esto nos enfrenta en la segunda sección del capítulo - versículos 17 al 20. Pero todo lo que ofende la verdadera unidad del espíritu de Dios debe ser juzgado solemnemente. Recordemos también que el tribunal de Cristo se ocupará de esta seria cuestión de aquellos "que causan divisiones y ofensas contrarias a la doctrina que habéis aprendido", y no se permitirá que quede ningún elemento separador.

Evidentemente, en este tiempo temprano, hombres de tal carácter ya habían comenzado su obra dañina, y Pablo presiona a los santos sobre su responsabilidad de "marcar" a tales hombres y "apartarse de ellos". Si está claro que un hombre está usando su habilidad para hacer o ampliar brechas entre santos, entonces sus afirmaciones o supuestas convicciones no deben ser escuchadas. Si es inteligente en la argumentación, como suelen ser tales hombres, entonces es más peligroso permitir la discusión con él, ya que engañará e influirá en los corazones de los desprevenidos.

Esto es simplemente el servicio egoísta de su propio orgullo que se deleita en persuadir a los hombres de su punto de vista: no es servir al Señor Jesucristo, aunque puede haber abundancia de "buenas palabras y buenos discursos". Plausibles en los argumentos, incluso para las mentes razonables, pero defectuosos en cuanto al juicio santo, la misericordia y la fe, son las formas más sutiles que asume el mal.

"Porque", dice el apóstol, "vuestra obediencia ha llegado a todos los hombres". El suyo era un testimonio de que él estaba celoso y debía mantenerse sin la plaga de la contención egoísta. "Por tanto, me alegro por vosotros; pero, sin embargo, quiero que seáis sabios para el bien y sencillos para el mal".

¿Es necesario que estemos informados de toda la historia de los males o de todos los detalles del funcionamiento del mal para poder ser preservados de ella? Esta palabra responde de manera decisiva. Tener nuestras almas llenas de la buena Palabra de Dios es nuestra seria necesidad, no ocupada en discernir el mal, sino tan ocupada con el bien que cualquier mal que pueda presentarse puede ser inmediatamente discernido y juzgado. "Sabios para lo bueno" es una palabra bendita para nuestras almas.

Así como un cajero de banco está adiestrado diligentemente en el manejo solo de buena moneda, a fin de que una moneda o billete falso sea detectado de inmediato, nuestras almas deben estar bien entrenadas en lo que es bueno. Entonces, el mal, cualquiera que sea su forma, se discernirá a través de su diferencia con el bien.

Prestemos mucha atención a esto, porque es una práctica común de los que hacen divisiones educar a las almas para que sean meros polémicos contra el mal tal como lo ven; y su percepción del mal a menudo está muy distorsionada debido a que lo han manejado demasiado. De hecho, el mal muy a menudo se volverá y contaminará al mismo hombre que busca exponer su funcionamiento. Por lo tanto, establece lazos más sutiles, y si un hombre debe, a través de la fidelidad a Dios, contender contra él en cualquier caso dado, como de hecho, a veces esto es esencial, sin embargo, debe ser siempre con un sentido real de dependencia de Dios, reconociendo que el poder para esto se encuentra solo en Él. En esto, muy particularmente, el alma debe estar protegida por la advertencia de que es fácilmente posible que una cosa que comenzó en el espíritu termine en la carne.

Pero el conflicto contra el mal no está en nuestras manos, como si el resultado dependiera de nuestra destreza. El final es un asunto resuelto: "El Dios de paz aplastará en breve a Satanás bajo tus pies". Cuánto más sabio para nosotros entonces ocuparnos del Dios de paz. No es que debamos ignorar las artimañas de Satanás, pero esto es muy diferente a ocuparnos de ellas. "La gracia de nuestro Señor Jesucristo sea con vosotros" - ¡en verdad contrasta con la deshonra de los que hacen divisiones!

Los versículos 21 al 24 ahora dan los saludos de varios santos a los romanos. Si la primera sección del capítulo enseña el reconocimiento o elogio del Señor a los santos en forma individual, parece coherente que esta sección debería dar a entender que los santos se reconocen unos a otros en gloria. Esta también es una dulce anticipación. Todas las causas de división y discordia habrán sido juzgadas solemnemente, como hemos visto, y los corazones estarán completamente libres para fluir en saludos unos a otros.

El significado de los nombres y su orden aquí parece bastante difícil de percibir, pero el primero (Timoteo significa "honrar a Dios") sin duda nos dice que el verdadero reconocimiento del honor de Dios es la base de todo reconocimiento mutuo.

Se notará que Tercio fue el escribiente de Pablo al escribir la epístola (v. 22). Gálatas es la única excepción aparente a la práctica de Pablo de emplear un amanuense ( Gálatas 6:11 ). El versículo 24 nos da una segunda bendición, similar a la primera (v. 20), con la excepción de que se agrega la palabra "todos". Seguramente de acuerdo con esta sección, es el corazón el que se expande para abrazar a todos los hijos de Dios.

Los últimos tres versículos de nuestro capítulo nos dan una cuarta sección. Aquí encontramos un breve resumen del propósito por el cual se escribió la epístola, que es al menos el propósito inmediato. Cuatro es el número de pruebas en la tierra, el número de nuestra propia debilidad que requiere misericordia de Dios. Todo lo que ha sucedido antes va a tener efecto en nuestras vidas aquí. Es para darnos la fuerza de un establecimiento firme en la gracia del cristianismo, porque, como hemos visto, "romanos" significa "los fuertes". Pero este poder es solo de Dios, y se revela de una manera distintiva en el Evangelio de Pablo y la predicación de Jesucristo.

Pablo fue el instrumento particular de Dios al revelar "el misterio que se mantuvo en secreto desde el principio del mundo". Su evangelio introduce necesariamente este tema trascendental, aunque la extensión total del misterio no se discute en absoluto en el libro de Romanos. Ciertos rasgos de ella se ven claramente, por supuesto, como la disposición actual de Israel (caps. 9-11) para dar paso a la bendición actual de la iglesia: una unidad de creyentes gentiles y judíos.

Efesios 3:1 abrirá el tema mucho más completamente. Pero está claro que Pablo desea que los santos se establezcan sobre esas verdades del cristianismo que son tan distintivamente en contraste con los tratos de Dios en épocas pasadas. La cruz bendita de Cristo, Su resurrección y la venida del Espíritu de Dios en Pentecostés introducen este gran cambio en el trato de Dios con el hombre. Así ha llegado el momento de que Él, a través de Pablo, revele el misterio de esta dispensación presente, que desde épocas pasadas había estado "escondida en Dios".

Esto se puso de manifiesto tanto en el ministerio oral de Pablo y en aquellos a quienes comunicó este nuevo ministerio, como también "mediante escrituras proféticas", escrituras que tienen el carácter distintivo de revelar la mente de Dios para la nueva dispensación que se está introduciendo. Estas escrituras, por supuesto, permanecen como la autoridad clara y final en cuanto al carácter y alcance de la revelación.

La revelación y los medios de la misma son "según el mandamiento del Dios eterno". El título sagrado aquí - "el Dios eterno" - presiona sobre nosotros la verdad de que, lejos de que esta dispensación sea un pensamiento posterior concebido debido a las circunstancias, había sido de la eternidad pasada en la mente de Dios, un propósito establecido de Él. quien obra todas las cosas según el consejo de su propia voluntad. ¡Bendito de conocer la gloria y de confiar en Aquel que es el Maestro absoluto de la eternidad!

En contraste con la ley, que fue dada por Moisés y dirigida solo a Israel, esta revelación del Nuevo Testamento es por el bien de "todas las naciones" y exige su "obediencia de fe". Insiste en la fe como el principio vivo que une el alma con el Dios eterno y la revelación de su pura y bendita gracia en Cristo Jesús. Nada más puede apropiarse o aprehender las realidades de esta nueva y gloriosa manifestación.

Estos destellos de la sabiduría de Dios seguramente solo pueden hacer tambalear la mente y provocar la admiración asombrada del corazón. Entonces, ¿no nos uniremos de todo corazón a esta simple atribución final de gloria a Él: "Al único Dios sabio, sea gloria por Jesucristo para siempre. Amén"? Nos recuerda el versículo final de Romanos 11:1 , y es un cierre apropiado a este libro fundamental de consejo divino.