INTRODUCTION
AUTHENTICITÉ. - Que ces deux épîtres aient été écrites par le même auteur ressort de leur similitude de ton, de style et de sentiments. Que Jean, le disciple bien-aimé, était l'auteur des deuxième et troisième épîtres, dès la première épître, apparaît d'IREN fromUS [ Against Heresies, 1. 16. 3], qui cite 2 Jean 1:10 2 Jean 1:11 [3. 16. 8], il cite 2 Jean 1:7 dans First John. CLÉMENT D'ALEXANDRIE (A. D. 192) [ Miscellanies, 2. 66], implique sa connaissance d'autres épîtres de Jean en plus de la première épître; et dans des fragments de ses Adumbrations [p. 1011], dit-il, "Deuxième épître de Jean qui a été écrite aux vierges ( Grec, " parthenous "; peut-être que Parthos est ce que l'on voulait dire) est le plus simple; mais il a été écrit à un certain babylonien nommé le Dame élue. "DIONYSIUS D'ALEXANDRIE (dans EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 7. 25]) observe que Jean ne se nomme jamais ses épîtres, "même pas dans les deuxième et troisième épîtres, bien que ce soient de courtes épîtres, mais se nomme simplement le prêtre, une réfutation de ceux qui pensent que Jean l'apôtre distinct de Jean le presbytre. ALEXANDRE D'ALEXANDRIE cite 2 Jean 1:10 - 2 Jean 1:11 [SOCRATES, Histoire ecclésiastique, 1. 6]. CYPRIEN [ Concernant le baptême des hérétiques ], en se référant aux évêques au concile de Carthage, dit: "Jean l'apôtre, dans son épître, a dit, s'il en est venu à vous" (2 Jean 1:10 et donc sa sœur jumelle, Troisième Jean, a été reconnue comme apostolique dans l'Église d'Afrique du Nord. Le fragment de MURATORI est ambigu. Les deuxième et troisième épîtres n'étaient pas de la Peschito ou ancienne version syriaque ; et COSMAS INDICOPLEUSTES au sixième siècle dit qu'à son époque l'Église syriaque n'a reconnu que trois des épîtres catholiques , Premier Pierre, Premier Jean et Jacques. Mais EPHREM LE SYRIEN cite la Seconde Epître de Jean. EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, ] compte les deux épîtres parmi les Antilegomena ou Écritures controverties , par opposition aux Homologoumena ou universellement reconnu dès le premier. Toujours selon sa propre opinion, les deux épîtres mineures étaient authentiques, remarquables, comme il le fait dans Démonstration de l'Évangile [3. 5], que dans les " Épîtres " de Jean, il ne mentionne pas son propre nom, ni ne se qualifie d'apôtre ou d'évangéliste, mais un "ancien" (2 Jean 1:1; 3 Jean 1:1 ORIGEN (in EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 6. 25]) mentionne la deuxième et la troisième épîtres, mais ajoute: " pas tous admettre (ce qui implique que la plupart des autorités font) leur authenticité." JEROME [ Sur les hommes illustres, 9] mentionne les deux dernières épîtres comme attribuées à Jean le prêtre, dont le sépulcre a été montré parmi les Éphésiens à son époque. Mais la désignation «ancien» a été utilisée pour les apôtres par d'autres (par exemple, PAPIAS, dans EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 3. 39]), et est utilisé par Pierre, un apôtre, de lui-même (1 Pierre 5:1 cette désignation de lui-même, en consona nce avec l'humilité qui le conduit à ne pas se nommer ni son apostolat même dans la première épître? Les Antilegomena ont été généralement reconnus comme canoniques peu après le Concile de Nicée (A. D. 325). Ainsi CYRIL DE JERUSALEM, A. D. 349, énumère quatorze épîtres de Paul et sept épîtres catholiques. Donc GREGORY NAZIANZEN, dans A. D. 389.
À QUI ADRESSE. La troisième épître est adressée à Gaius ou Caius; si Gaius de Macédoine (Actes 19:20 (Romains 16:23; 1 Corinthiens 1:14 décidez. MILL pense que Gaius, évêque de Pergame [ Constitutions apostoliques, 7.40], est la personne à laquelle s'adresse 3 Jean 1:1
L'adresse de la deuxième épître est plus contestée. Il s'ouvre, "L'aîné à la Dame élue " (2 Jean 1:1 enfants de vos élire soeur te salue "(2 Jean 1:13 1 Pierre 1:1 1 Pierre 1:2 (1 Pierre 5:13 vous, saluteth you. "Rassembler ces faits, avec les citations (ci-dessus) de CLEMENT OF ALEXANDRIA , et le fait que le mot "Église" provienne d'un mot grec ( kyriake ) apparenté au grec pour "lady" ( kyria; "appartenant à la classe Seigneur, " kyrios ); L'avis de WORDSWORTH est probable. Comme Pierre à Babylone avait envoyé les salutations de l'Église élue dans le Parthe (voir ci-dessus sur CLEMENT OF ALEXANDRIA) Babylone à sa soeur élue en Asie, donc John, le président métropolitain de l'Église élue en Asie, écrit à la dame élue, c'est-à-dire à l'Église à Babylone. NEANDER, ALFORD et d'autres pensent que la grecque " kyria " ne veut pas dire "dame , "mais pour être son nom propre; et qu'elle avait une" sœur, une matrone chrétienne ", alors avec John.
DATE ET LIEU DE L'ÉCRITURE .-- EUSEBIUS [ Histoire ecclésiastique, 3.25] raconte que Jean, après la mort de Domitien, est revenu de son exil à Patmos à Ephèse, et a fait des tournées missionnaires dans les régions païennes alentour, et a également visité les églises environnantes, et a ordonné des évêques et des membres du clergé. Ces voyages sont mentionnés, 2 Jean 1:12; 3 Jean 1:10 3 Jean 1:14 EUSEBIUS a raison, les deux épîtres doivent avoir été écrites après l'Apocalypse, dans sa vieillesse, qui s'harmonise avec le ton des épîtres et dans ou près d'Éphèse. C'est lors de l'une de ses visites guidées qu'il a conçu pour réprimander Diotréphes (3 Jean 1:9 3 Jean 1:10