Actes 20:17

And from Miletus he sent to Ephesus, and called the elders of the church.

Et de Milet, il a envoyé à Éphèse, et a appelé les anciens de l'église. Puisqu'il était maintenant à environ 40 miles au sud d'Ephèse, nous pourrions penser que plus de temps être perdu en envoyant jusqu'ici les anciens pour venir à lui, qu'en allant aussitôt à Éphèse même, si près d'elle. Mais si des vents défavorables et un temps orageux les avaient dépassés, son objectif n'aurait pas pu être atteint, et peut-être n'était-il pas disposé à courir le risque d'être retenu à Éphèse par l'état de l'église et d'autres causes. On remarquera que ceux appelés ici "anciens" ou "presbytres" [ presbuteroi (G4245)] sont dans Actes 20:28 appelés" surveillants "ou" évêques "; mais voyez la note là-bas.

Remarque:

(1) À la lumière des détails que nous avons énumérés au début de cette section, combien intense apparaît l'activité de l'apôtre dans la diffusion de l'Évangile, et combien son inquiétude de peur que les convertis ne gagnent, et que les églises qu'il forme toute cause soit entravée dans leur progrès chrétien, ou empoisonnée par les ennemis de la vérité! Pas étonnant qu'il ait marqué si profondément sa noble empreinte sur les premières églises, comme ses écrits l'ont fait de façon permanente sur toute la chrétienté.

(2) C'est une théorie de l'école de critique de Tübingen, et de quelques autres critiques trop libéraux, que ce qu'on appelle les passages du «Nous» dans les Actes, c'est-à-dire toutes les parties de ce livre dans lesquelles l'écrivain utilise le à la première personne du pluriel, «nous» et «nous» - ont été écrits par Timothy. Entre autres preuves du caractère intenable de cette position, cela a été remarqué comme l'un, qu'après que Timothée ait été mentionné par l'historien comme l'un des sept compagnons qui accompagnaient l'apôtre de Macédoine (Actes 20:4), il dit:" Ceux-ci (sept, y compris Timothée) qui partaient avant, sont restés pour nous à Troas "(Actes 20:5); montrant clairement que Timothée ne pouvait pas avoir été l'un des partis pour lesquels on attendait et ne pouvait pas avoir été le correspondant de cette déclaration. (3) La première indication explicite selon laquelle les apôtres ont enseigné aux chrétiens à observer le premier jour de la semaine, en tant que jour de célébration du culte public et de la participation au Dîner du Seigneur, se trouve dans cette section, où il est expressément dit que après avoir séjourné «sept jours» à Troas, l'apôtre et son parti rencontrèrent les chrétiens «le premier jour de la semaine»; impliquant clairement, qu'ils attendaient le retour de cela comme jour sacré à cette fin. Et avec ceci (dit Lechler), la circonstance s'accorde de façon frappante, que l'observance du dimanche est mentionnée pour la première fois dans une congrégation de chrétiens païens, puisque, de par la nature du cas, la coutume serait introduite plus tôt et plus facilement chez les Gentils que montant des congrégations juives chrétiennes. Nous sommes cependant très loin d'être d'accord avec Lechler sur la lumière dans laquelle cette institution doit être considérée par l'Église.

(4) La longueur du discours de l'apôtre à cette occasion, et le prolongement de la réunion jusqu'au lever du jour, bien qu'ils ne soient pas une excuse pour des services prolongés et des réunions nocturnes prolongées en règle générale, justifient les deux - si une justification était nécessaire - dans des circonstances spéciales; et ceux qui condamnent sans discernement tous les services religieux, qui s'écartent grandement de la durée habituelle, des saisons habituelles et des modes habituels - bien qu'occasionnés par des circonstances purement temporaires, conduits sans exception à d'autres égards, ne se distinguant par rien tant que l'exaltation du Christ, et résultant en une bénédiction manifeste et remarquable - montrer qu'ils accordent plus d'importance aux moyens qu'à la fin, et ont peu de l'esprit du grand apôtre, qui lui-même a agi selon la maxime qu'il a prescrite à Timothée, saison "(2 Timothée 4:2). Voir les notes à Matthieu 4:12 - Matthieu 4:23, Remarque 3, p. 23.

«La preuve fournie par ce discours (dit parfaitement Alford), quant au rapport littéral dans les Actes des paroles prononcées par Paul, est la plus importante. C'est un trésor de mots, d'idiomes et de sentiments appartenant particulièrement à l'apôtre lui-même. Mais cela n'empêche pas Baur et ses disciples de Tübingen d'insister sur le fait qu'il porte toutes les marques d'avoir été composé par l'écrivain. L'adresse se compose de trois parties: une rétrospective du passé > - Actes 20:21; un regard sur le futur, w. Actes 20:22 - Actes 20:27; et conseille les prêtres éphésiens, Actes 20:28 - Actes 20:35.

1. Rétrospective du passé (20: 18-21)