Jean 1:51

And he saith unto him, Verily, verily, I say unto you, Hereafter ye shall see heaven open, and the angels of God ascending and descending upon the Son of man.

Et il lui dit: En vérité, en vérité, je vous le dis, au-delà. [Cette phrase "ci-après" - ap' (G575) arti (G737) - est exclu du texte par Lachmann, Tregelles et Tischendorf, dans ses éditions antérieures, qu'Alford suit. Mais la preuve en sa faveur est, à notre avis, décisive, et Tischendorf l'a rétablie dans le texte de sa dernière édition. De Wette, Meyer et Olshausen sont d'accord pour le considérer comme faisant partie du texte original.]

Vous verrez le ciel ouvert et les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme. La clé de cette grande parole est la vision de Jacob sur son chemin vers Padan -aram, (Genèse 28:12, etc.) Pour montrer au patriarche que, bien que seul et sans amis sur terre, ses intérêts occupaient tout le ciel, il a été amené à voir "le ciel ouvert, et les anges de Dieu montant et descendant sur une échelle «mystique» allant du ciel à la terre ». «Bientôt», dit Jésus ici, «vous verrez cette communication entre le ciel et la terre largement ouverte, et le Fils de l'homme sera la véritable échelle de cette conversation. Sur la signification du mot «ci-après» - ou, comme il se doit plutôt, «dorénavant» - voir la note à Marc 14:62. Ici, pour la première fois, et à l'ouverture même de son ministère public, notre Seigneur se donne ce titre spécial - «LE FILS DE L'HOMME» - par lequel il se désigne presque invariablement tout au long, même juste avant d'être condamné à mourir. , quand au sanhédrim juif, il a dit: "Néanmoins, je vous le dis, désormais [ ap' (G575) arti (G737)] vous verrez Le Fils de l'homme assis à la droite de la puissance et venant sur les nuées du ciel" (Matthieu 26:64).

Mais alors que notre Seigneur ne s'est presque jamais appelé par aucun autre nom, il est frappant de constater que par ce nom il n'a jamais été adressé une seule fois, et jamais parlé d'une seule fois, alors qu'il était sur terre, et qu'à deux exceptions près, il n'est jamais ainsi appelé dans les parties suivantes du Nouveau Testament. Et même ces deux passages ne sont pas des exceptions appropriées. Car dans l'un (voir la note en Actes 7:56) le martyr Stephen ne fait que rappeler les propres paroles de notre Seigneur au conseil juif, comme déjà accomplies avant sa propre vision en présence de ce même conseil: dans l'autre passage (voir la note à Apocalypse 1:13) le disciple bien-aimé - ayant une vision de Jésus dans les symboles de majesté et de gloire, de puissance et de grâce , au milieu des églises, comme leur Seigneur vivant rappelle le langage de la vision nocturne de Daniel du «Fils de l'homme», et nous raconte comment il a pu identifier ce glorieux avec celui sur le sein duquel lui-même s'était penché à chaque repas quand il était sur terre, disant qu'il était «semblable au Fils de l'homme». Ces passages spéciaux, alors, au lieu de contredire, ne font que confirmer la remarque, que par ce nom, il n'a jamais été parlé, jamais parlé, et dans les églises jamais appelé, et qu'il est seul comme sa propre désignation choisie de lui-même.

Des soixante-dix-neuf fois où il se produit dans les Évangiles, il se trouve rarement dans Jean - onze fois seulement - étant là éclipsé par un nom encore plus auguste, «Le Fils de Dieu». Mark ne l'utilise qu'une fois de plus; Luc l'utilise 26 fois; mais dans Matthieu, cela se produit 30 fois. Cela suggère une origine hébraïque de la phrase; et en effet, il ne fait aucun doute qu'il est extrait directement de Daniel 7:13 - Daniel 7:14 (à l'occasion et dans la portée dont, voir la note à Marc 13:26): "J'ai vu dans les visions nocturnes, et voici [un] comme LE FILS DE L'HOMME [ kªbar (H1247) 'ªnaash (H606); hoos (G5613) huios (G5207) anthroopou (G444)] est venu avec les nuages ​​du ciel, "etc. Mais quelle est l'import de ce titre spécial? Il a une double signification, nous appréhendons. En mettant l'accent sur le dernier mot, «Le Fils de l'homme» ou de l'humanité, il exprime le grand fait qu'Il a pris chair de notre chair, qu'il «a été fait à la ressemblance des hommes», que «comme les enfants étaient participants de chair et de sang, il en a également lui-même participé. En conséquence, dans plusieurs passages, on découvrira que notre Seigneur a conçu par cette phrase pour exprimer avec insistance l'humiliation à laquelle il s'était soumis en «étant formé à la mode comme un homme». Mais quand nous mettons l'accent sur l'article défini, «Le Fils de l'homme», on verra qu'Il se sépare ainsi de tous les autres hommes, ou se retire de la catégorie de l'humanité ordinaire.

Et nous croyons qu'Il se présente ainsi comme "Le Second Homme", en contraste avec "le premier homme, Adam" ou, comme Il est autrement appelé, "Le Second Adam"; c'est-à-dire le deuxième homme représentatif, en la personne duquel l'humanité s'est tenue et a été récupérée, en opposition au premier homme représentatif, dans lequel l'humanité est tombée et a été ruinée. Voilà pour cette phrase spéciale. Mais qu'entend-on par «les anges de Dieu montant et descendant sur le Fils de l'homme»? Presque tous les exposants de n'importe quelle profondeur, d'Origène à Calvin, et de Calvin à Lucke, et Olshausen, et Tholuck, et Stier et Alford, mettent de côté toute référence à des événements miraculeux, et y voient l'ouverture d'une gracieuse conversation entre le ciel et la terre par la médiation du Seigneur Jésus. Si l'on demande pourquoi, à la fois dans la vision de Jacob et dans la référence de notre Seigneur à cela ici, les anges ne sont pas censés «descendre et monter» - comme nous devrions nous y attendre, de et vers leur propre demeure - mais «monter et descendre, «nous pouvons donner la belle suggestion de Lucke, qu'ils soient laissés dans leur bureau descendant, comme s'ils ne montaient que pour redescendre vers nous pour encore d'autres courses, et exercer un ministère constant.

Remarques:

(1) Combien sublimement silencieux ont été les premiers pas de ce ministère dont les effets devaient être mondiaux et pour toujours atteindre même dans l'éternité! Avec quel calme ces cinq disciples furent-ils appelés pour la première fois - sous l'un d'eux, l'Église chrétienne s'éleva la première à l'existence visible et obtint ses premiers triomphes; tandis qu'un autre - le plus jeune d'entre eux, et le compagnon et coadjuteur de Pierre dans toutes ses premières souffrances et travaux - après avoir survécu à tous, a contribué au Canon des écritures qui transcendent, ne pouvons-nous pas dire, tout le reste dans l'empreinte ours du Christ lui-même! Voir les notes à Matthieu 12:16 - Matthieu 12:21, avec la remarque 6 à la fin de cette section.

(2) Chaque disciple du Seigneur Jésus est appelé à sa manière. Jean et André sont attirés vers Jésus, après la formation qu'ils avaient reçue du Baptiste, par la tension sublime dans laquelle leur maître a dirigé leur attention vers lui, et l'encouragement gagnant du Sauveur pour leurs propres avancées. Simon est amené à Jésus par son frère Andrew. Jésus «trouve» Philippe, et leur donne aussitôt cet appel à le suivre qui n'avait pas besoin d'être répété. Mais Philippe «trouve» Nathanaël et le ramène à Jésus. Il y a des difficultés chez cet homme innocent; mais ils disparaissent dans un transport d'émerveillement et d'exultation, sur le Sauveur se révélant tout à lui-même. Même ainsi, il est toujours. Mais comme Celui à qui tous viennent est Un, de même la grâce qui opère en tous pour les amener est une; et c'est une bonne fraternité, dont la diversité ne fait que renforcer le charme de leur unité. Même comme dans le royaume de la nature:

`Sagement tu donnes - tout autour de tes rayons égaux se reposent trouvés

Ils percent et frappent que pas deux coupes rosées ne soient couronnées de rosée pareillement,

Ainsi dans le royaume de la grâce. (3) Quelle note glorieuse était que de frapper au tout début de l'Évangile - avant que le Seigneur Jésus n'ait ouvert sa propre «bouche très douce» - «Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde! " et comme cela a été si tôt répété au même public, n'est-il pas clair que cela a été conçu pour être la grande proclamation primaire des serviteurs du Christ dans chaque pays et à tous les âges? Ils ne doivent pas le penser assez pour montrer aux pécheurs de l'humanité qu'un Agneau de Dieu a été donné pour la suppression du péché du monde, et que c'est l'unique sacrifice pour le péché; mais quand ils ont fait cela, ils doivent le soutenir et demander aux pécheurs accablés de le regarder, et de savoir que leur fardeau est enlevé en lui. Jamais, nous pouvons dire sans crainte, aucun ministère n'a été possédé et honoré par Dieu dont celui-ci n'a pas été l'alpha et l'oméga; un tel ministère n'a pas non plus été sans les sceaux de l'approbation du Ciel.

(4) Les difficultés de la religion sont mieux traitées en prenant une solide compréhension des vérités fondamentales et indéniables. Les difficultés de Nathanaël, bien qu'elles fussent celles d'un chercheur sincère, ne furent certainement pas supprimées avant qu'il n'ait consenti à venir à Jésus; Christ lui-même ne les a pas non plus supprimés comme préalable à la croyance de Nathanaël en lui. Mais étant fourni avec des preuves transparentes de ses affirmations, ce cœur honnête n'attendit pas plus, mais exprima aussitôt ses convictions. Les difficultés peuvent être levées, mais même si elles ne sont jamais de ce côté du temps, ne passons pas nos jours dans le doute et l'obscurité; plantons notre pied sur le rocher de la vérité manifeste, et pour les autres, attendons que le jour se lève et que les ombres fuient.

(5) De même que la ruse sous toutes ses formes vicie le caractère religieux et exclut l'enseignement divin, de même être "sans fraude" est le commencement de tout ce qui est acceptable pour Dieu (Psaume 32:2), et porte avec elle l'assurance de la direction divine sur le chemin de la vérité et du devoir. C'est l'une des grandes caractéristiques du Christ prédit qu'aucune tromperie ne doit être trouvée dans Sa bouche (Ésaïe 53:9); et d'une classe de chrétiens distingués pour leur fidélité à Lui en temps de défection générale, qui dans leur bouche n'a été trouvée aucune fraude (Apocalypse 14:5); et du reste d'Israël rétabli qu'ils ne diront pas de mensonge; il ne sera pas non plus trouvé de langue trompeuse dans leur bouche (Sophonie 3:13). Tout cela semblerait impliquer que toute la simplicité et l'absence de ruse est un personnage remarquable plutôt par sa rareté même parmi le propre peuple de Dieu.

(6) De même que la joie de découvrir la vérité est proportionnelle aux difficultés éprouvées à la trouver, de même quand la fermeté de la conviction jaillit du cœur qui a trouvé le Christ dans une marée d'émotion, elle lui est particulièrement reconnaissante, comme cela a été noble exclamation de Nathanael.

(7) Si le Christ est Emmanuel, «Dieu avec nous», nous pouvons comprendre qu'il est l'échelle de la communication médiatrice entre le ciel et la terre, unissant dans sa glorieuse Personne la nature des deux, mais aucune autre vision du Christ n'est explicable; et, en fait, aucun de ceux qui contestent l'un ne croit vraiment l'autre. Mais

(8) Que pense cette idée de «l'échelle»! Jamais un gémissement qui ne peut être prononcé n'entre dans les oreilles du Seigneur de sabaoth, mais il passe d'abord cette échelle-car nul homme ne vient au Père que par lui: jamais un rayon de lumière, jamais un souffle d'amour divin, irradie et applaudit l'esprit sombre et tombant, mais il passe d'abord par cette échelle; parce que le Père aime le Fils et a tout remis entre ses mains, et si nous sommes «bénis de toutes les bénédictions spirituelles», c'est «en Christ». Ainsi n'est-il pas seulement notre "chemin" vers le Père, mais le "chemin" du Père vers nous. As-tu donc besoin, pauvre cœur chargé, de quoi que ce soit de la part de ton Père, pour t'empêcher de sombrer, pour te supporter à travers les épreuves de la vie et pour te ramener enfin à la maison de ton Père en paix? Allongez-vous comme Jacob au pied de cette échelle glorieuse, plantée tout près de vous sur cette terre mais dont le sommet atteint le ciel, et envoyez votre requête sur cette échelle, faites connaître votre demande à travers Lui: alors regardez et écoutez, et vous verrez , comme Jacob l'a fait, "le Seigneur se tenant au-dessus d'elle, et l'entend dire en bas de cette échelle à ta propre oreille les riches assurances de son amour et de sa puissance, de sa grâce et de sa vérité, s'est engagé" à ne pas te quitter avant d'avoir fait ce qu'il vous en a parlé. "Et avec Jacob, tu diras:" Que cet endroit est horrible! Ce n'est autre que la maison de Dieu, et c'est la porte du ciel. "Que les anges de Dieu soient les messagers ailés d'un tel contact; et quelle échelle bondée et quelles activités occupées nous sont suggérées par leur donc «ascendant et descendant» sur des courses d'amour envers nous, leur vol «descendant» étant la pensée avec laquelle le rideau de cette belle scène nous tombe!