Jean 1:51

Au-delà, vous verrez, etc. — Au lieu d'au- delà, de nombreux commentateurs traduisent le grec απ αρτι, - à partir de ce moment - désormais, - " A partir de ce moment, vous verrez tout le cadre de la nature soumis à mes commandements, et un train si surprenant des miracles opérés par moi, au cours de mon ministère suivant, qui semblera comme si le ciel était ouvert, et tous les anges de Dieu étaient continuellement, comme ils sont apparus dans une vision à Jacob ( Genèse 28:12 .

), montant et descendant pour servir le Fils de l'homme, et pour recevoir et exécuter ses ordres. » En conséquence, en trois jours, un glorieux miracle fut accompli par le Christ à Cana de Galilée ; qui étant la ville à laquelle appartenait Nathanaël, il y a un grand raison de croire qu'il y était présent avec le reste des disciples du Christ ; et s'il était la même personne que l'apôtre Barthélemy, il doit considérer la vision des anges assistant à l'ascension du Christ, comme un accomplissement glorieux de ces paroles ; comme son apparition finale au jour du jugement, lorsque le Le Fils de l'homme viendra dans sa gloire, et tous les saints anges avec lui seront encore plus éminemment.

"Si nous comprenons cette prédiction," dit M. Merrick, "concernant l'ouverture du ciel et la vision des anges, au sens littéral, qui semble la méthode la plus facile pour l'interpréter, nous pouvons, avec le Dr Hammond, se référer jusqu'à l'ascension de Christ, lorsque le ciel s'ouvrit pour le recevoir, et que les anges descendirent de là pour l'attendre, et montèrent après lui. L'apparition d'un ange dans son agonie, pourrait aussi être mentionnée : et autant de transactions de la vie de Christ sont omis dans les évangiles, il pourrait y avoir d'autres apparitions non enregistrées, qui, si l'une d'entre elles était exposée peu après la venue de Nathanaël à Christ, déterminerait l'expression απ αρτι, comme nous l'avons observé, à sa signification la plus évidente, à partir de ce moment.

Mais nous pouvons observer que, comme la descente des anges était antérieure à leur ascension, l'ordre des faits semble être inversé, ce qui n'est pas inhabituel chez les écrivains classiques, et est le même dans Genèse 28:12à laquelle notre Sauveur fait évidemment allusion. » — Bien qu'il puisse y avoir beaucoup de vérité dans ce que M. Merrick observe, et que la résurrection et l'ascension de notre Seigneur peuvent être considérées comme l'un des plus grands de ses miracles, et par lesquelles la vérité de sa mission est incontestablement prouvé ; pourtant je ne peux m'empêcher de penser que le passage est d'une portée plus générale, et signifie, dans l'ensemble, « Vous serez témoins d'œuvres si puissantes et d'interventions si remarquables de ma puissance divine, qu'il ne vous laissera aucune place pour doute de ma mission en tant que vrai Messie." Il est évident d'après le changement de nombre dans ce verset, — vous verrez — , que les mots ne se réfèrent pas seulement à Nathanaël.

Inférences. — Combien solennel et sublime, magnifique et affreux, est le récit de notre bienheureux Seigneur, comme Dieu coéternel avec le Père, une personne distincte et pourtant inséparable de lui, et aussi intimement présente à lui que la pensée l'est. à l'esprit; en tant que Créateur de toutes choses sans restriction ni limitation, la propre Fontaine de vie et d'honneur, et la vraie Lumière, qui était dans le monde pour l'éclairer, le soutenir et le gouverner, depuis qu'il a été créé par lui ; et comme Objet de la foi, le divin Auteur de la vérité évangélique, dont je vous dis en vérité,exige notre foi et notre obéissance, et qui est le discerneur des pensées, et le maître du cœur ! Qu'elle est adorable la constitution de sa Personne, comme Verbe éternel fait chair, Fils de Dieu et Fils de l'homme ! Et quelle dignité et quel honneur sa divinité met-elle sur sa condescendance, qui tabernacle dans la chair parmi les hommes, plein de grâce et de vérité ; et sont morts en sacrifice pour ôter leurs péchés ! Voici cet Agneau de Dieu ; regarde-le et sois sauvé; regarde et aime, et suis-le.

Et ô comment devrions-nous l'exalter et nous abaisser devant lui, en pensant que c'est assez d'honneur d'être employé dans les services les plus vils pour lui ! Comme les témoignages rendus à cette merveilleuse Personne étaient évidemment divins ! À lui donner tous les prophètes témoignage, et le Père éternel lui-même l'a découvert à Jean, et miraculeusement l'a reconnu du ciel par une notification expresse et un signal infaillible à son baptême.

Combien excellent est un ministère de l'évangile, qui ne nous conduit pas à l'homme, mais au Christ, en tant que Dieu-homme médiateur, le grand prophète de l'église, et la seule propitiation pour le péché, afin que tous ceux qui croient en lui puissent recevoir de sa plénitude grâce pour grâce; et en tant qu'Auteur de toute l'efficacité des ordonnances évangéliques par le baptême de l'Esprit ! Et pourtant, hélas ! combien restent volontairement dans les ténèbres au milieu de la lumière du midi ; et combien de chrétiens professants le rejettent en réalité lui et son véritable évangile ! Mais, béni soit Dieu, il y en a un bon nombre, qui le reçoivent avec une foi vraie et salvatrice par un assentiment et une approbation de l'esprit, et par un plein consentement de la volonté : et ô combien grand est leur bonheur ! Ils sont rendus participants de la dignité et des privilèges de fils de Dieu par adoption, et de nature divine par régénération.

Quelles que soient les objections ou les préjugés qu'ils aient pu avoir dans leur cœur contre lui, comment une vraie connaissance avec lui les guérira-t-elle et y répondra-t-elle efficacement ! Les âmes qui croient cordialement au Christ, et se fient fidèlement à son témoignage, verront des choses encore plus grandes, pour sa gloire, et leur propre consolation et établissement. Et ô combien heureux est-il d'avoir son approbation pour nous, en tant qu'Israélites en vérité, en qui il n'y a ni tromperie ni ruse.

Et quelle tournure reconnaissante et généreuse la grâce de Dieu donne-t-elle à l'humeur du cœur d'un homme ! Il veut que Christ soit exalté dans chaque âme, et il voudrait que tous ses parents, amis et connaissances soient amenés à une connaissance salvatrice de lui et à s'intéresser à lui. Et avec quelle sécurité pouvons-nous dépendre du mérite infini de son sang, lui confier tout notre être et nous abandonner entièrement à son autorité, sa direction et sa grâce, comme Dieu manifesté dans la chair, et comme capable de sauver tout le monde qui viennent à Dieu le Père par lui !

RÉFLEXIONS.— 1er. Saint Jean ouvre son évangile par le récit de ce divin personnage sur lequel il allait écrire. Il est appelé la Parole, ou Logos ; la Parole essentielle de Dieu, à laquelle il attribue tous les attributs propres à l'unique Jéhovah. On a,

1. Son auto-existence éternelle. Au commencement était le Verbe, non seulement avant son incarnation, mais avant que la création ne s'élève, ou que le temps ne commence à mesurer ses périodes ; de toute éternité, il a existé, en tant que grand Je Suis.

2. Sa coexistence avec le Père. La Parole était avec Dieu, et la Parole était Dieu; non pas comme un Dieu avec un autre, mais comme une Personne divine coexistant avec une autre dans la même Divinité, et participant avec le Père à la même nature divine et aux mêmes perfections essentielles. Il en était de même au commencement avec Dieu, avant qu'aucune créature n'ait encore été créée.

3. Son libre arbitre dans la formation du monde et de toutes choses qui s'y trouvent. Toutes choses ont été faites par lui, non comme un instrument subalterne, mais comme l'Auteur autosuffisant d'elles ; et sans lui rien n'a été fait qui a été fait ; du plus haut au plus bas, toutes sont les créatures de sa main, et une telle puissance prouve qu'il est vraiment Dieu. Ésaïe 44:24 .

4. Il est l'original de la vie et de la lumière pour toutes les créatures qu'il a faites. En lui était la vie, auto-existante et indépendante ; et il est la source éternelle d'où tous les êtres, sensibles ou rationnels, reçoivent leur vie, et sont entretenus par des provisions de sa plénitude ; et la vie était la lumière des hommes ; de lui nous a été communiquée toute la raison et l'intelligence dont nous sommes possédés ; et de lui vient toute la lumière et la vie divines par lesquelles nous pouvons être ramenés à la connaissance et à la jouissance de Dieu.

5. La lumière brille dans les ténèbres. À la chute, toute lumière divine a été complètement bannie de l'esprit des hommes, et ils sont par nature plongés dans les ténèbres des ténèbres spirituelles. La lueur de la tradition et la lumière plus brillante de la révélation, brillant dans les ombres et les types de la loi, ou dans les prophéties et les promesses de l'Ancien Testament, étaient tout à fait inefficaces pour conduire les hommes à la vie éternelle et au salut, sans l'illumination divine : la les ténèbres ne l'ont pas compris : les vérités les plus claires et les plus évidentes, sans son illumination, l'homme naturel ne peut pas plus comprendre pour le salut de son âme, que les aveugles ne peuvent discerner les objets devant eux.

Celui qui, le premier, a donné les yeux à nos corps, doit, par le même pouvoir divin, donner la vue à nos esprits obscurcis, ou nous devons rester à jamais dans les ténèbres et l'ignorance spirituelles ; mais il accorde dans une certaine mesure cette lumière divine à chaque fils déchu d'Adam, et, s'il est dûment amélioré, en accordera une quantité suffisante pour le salut éternel.

2ème, la révélation la plus claire de la lumière de l'évangile a commencé avec le ministère du Baptiste. C'est donc à lui que se réfère l'évangéliste, comme portant le plus glorieux témoignage de la Parole incréée.

1. Il raconte la mission et la prédication de Jean. Il y avait un homme envoyé de Dieu, dont le nom était Jean : sa naissance miraculeuse, ses dons extraordinaires et sa sainteté remarquable, étaient des indications claires de sa mission d'en haut. Il en est de même pour un témoin, pour témoigner de la lumière ; pour signaler à leur attention le soleil de justice, qui était maintenant sur le point de se lever ; mais à qui, par l'aveuglement volontaire de leurs cœurs, ils étaient indisposés à prêter l'attention et le respect qui leur étaient dûs : et à témoigner que c'était le Messie de Dieu : afin que tous les hommes par lui puissent croire ; qui ont été, sans distinction, invités par lui à se tourner vers Jésus et à être sauvés.

Il n'était pas cette lumière : bien que ses discours énergiques et sa puissante influence aient suscité dans l'esprit de beaucoup l'appréhension qu'il était le Christ promis, il n'a pas assumé un tel titre ; mais son honneur était d'être l'étoile du matin, le signe avant-coureur du jour, pour inaugurer le soleil levant : il a été envoyé pour témoigner de cette lumière, et préparer le chemin du Seigneur. Tandis que nous nous réjouissons de la lumière des ministres, nous devons nous rappeler qu'ils ne sont que des témoins de la lumière ; et comme ils ne prêchent pas eux-mêmes, mais Christ Jésus le Seigneur, c'est vers lui que nos yeux doivent être dirigés seuls.

2. Avant d'aller plus loin avec le témoignage de Jean, l'évangéliste s'étend sur le caractère glorieux et l'office de celui à qui le Baptiste a rendu témoignage. C'était la vraie lumière, par opposition aux fausses lumières de la philosophie des Gentils, et par opposition au cierge scintillant des types et figures cérémoniels : il était éminemment la vraie lumière, la fontaine d'où jaillissent toute sagesse et connaissance, qui éclaire tout homme. qui vient au monde ;non seulement en tant qu'auteur de la raison naturelle pour tous ; mais comme conférant une telle mesure de lumière spirituelle à tous les enfants des hommes, selon leurs différentes dispensations, qu'aucun n'aura de raison de l'accuser comme la cause de leur perdition ; mais tous, s'ils sont fidèles à cette lumière, peuvent parvenir à la connaissance de la vérité et être sauvés.

Il était dans le monde, et le monde a été fait par lui : dès le commencement sa puissance et sa providence se sont manifestées ; mais tel était l'aveuglement volontaire, la stupidité volontaire de l'humanité en général, que le monde ne le connaissait pas, ni dans le volume élargi de la nature, ouvert à leur vue, ne discernait sa divinité éternelle. Bien plus, il est venu à lui, apparaissant incarné dans la plénitude des temps, et se manifestant par sa doctrine et ses miracles au peuple juif, qui était le sien dans une alliance de particularité, et ses parents selon la chair ; et les siens ne l'ont pas reçu ; ils étaient en général volontairement obstinés et rejetaient leur Dieu et Sauveur.

Mais tous ceux qui l'ont reçu dans son vrai caractère de Messie promis, prophète, prêtre et roi de son peuple croyant, leur ont donné le pouvoir de devenir les fils de Dieu, même à ceux qui croient en son nom. En l'embrassant par la foi comme leur Dieu et Sauveur, et en plaçant toute leur dépendance sur son expiation et son intercession, ils ont été avancés à la haute dignité et au privilège d'être considérés comme les fils et les filles du Seigneur Tout-Puissant, ayant droit à l'héritage de la gloire comme conjoint. -héritiers avec Christ, et dotés de toutes ces grâces célestes et dispositions filiale qui prouvaient leur adoption de Dieu.

Et tous ceux qui croient vraiment en et reçoivent le même Jésus dans leur cœur, se fiant à lui seul comme Sauveur expiatoire, et continuant fidèlement à lui en tant que leur Seigneur et Maître, seront rendus participants de la même bénédiction et des mêmes honneurs inestimables. Nous qui étions par nature des enfants de colère, sommes maintenant devenus enfants de Dieu par la foi en Jésus-Christ. Et ce n'est pas seulement un changement relatif, mais un changement réel : là où Dieu confère la dignité d'enfant, il donne l'Esprit d'adoption.

Ce sont donc ses fils, qui sont nés, non de sang, non par descendance naturelle ; car rien d'autre que la corruption ne coule naturellement dans le sang de tous les fils déchus d'Adam ; ni par la circoncision, qui n'était que le signe extérieur d'une grâce intérieure et spirituelle, sans laquelle ce rite sanglant ne servait à rien à l'âme ; ni de la volonté de la chair ; notre régénération ne provient d'aucune puissance ou capacité naturelle en nous-mêmes ; cela ne vient pas non plus de la volonté de l'homme ;les raisonneurs les plus sages, les orateurs les plus puissants, dépensent leur rhétorique en vain, sans l'aide divine qui les accompagne ; les arguments moraux dans ce cas sont inefficaces, à moins qu'ils ne soient imposés par une opération divine ; et donc l'évangéliste ajoute, mais de Dieu ; la rénovation de l'âme est une œuvre de grâce, et nous ne pouvons être vivifiés de la mort des offenses et des péchés à la vie spirituelle que par la puissance et l'énergie de l'Esprit de Christ ; bien que nos propres efforts doivent accompagner cette grâce, et elle est offerte à tous sans exception.

Et pour ce grand dessein du salut de l'homme, le Verbe s'est fait chair, s'est incarné, non par la conversion de la Divinité en chair, mais en prenant la virilité en Dieu : il a pris notre nature, qui, à l'image du péché chair, il pourrait faire la réconciliation; et habita parmi nous, dans toute la plénitude de la divinité, prenant sa demeure dans le corps qui lui fut préparé, comme la Shechinah habita dans le temple : ( et nous contemplons sa gloire,dont l'éclat a traversé le voile qui a obscurci pour un temps son éclat, et est apparu dans tous les miracles qu'il a accomplis, dans la sagesse transcendante, la bonté, la grâce, la puissance et la majesté qu'il a déployées à diverses occasions, et particulièrement à sa transfiguration, sa résurrection et son ascension ; toutes ces manifestations divines de lui-même, plus ils considéraient, plus ils étaient remplis de révérence et de crainte pieuse, et ne pouvaient que considérer la gloire de Jésus comme la gloire de l'unique engendré du Père ) telle qu'elle est devenue ce divin Personnage à paraître, qui était l'éclat de la gloire du Père, et l'image expresse de sa personne ; et qui étaitplein de grâce et de vérité; plein de grâce, de toutes les bénédictions spirituelles à accorder aux croyants ; et de vérité, accomplissant, en sa propre personne, comme substance, toutes ces institutions typiques qui étaient l'ombre des bonnes choses à venir, ainsi que les prophéties qui se concentraient principalement sur lui, et accomplissant tous les engagements qu'il avait pris.

Avec quelle entière satisfaction pouvons-nous donc reposer notre âme sur ce Rédempteur adoré, si admirablement qualifié pour la fonction de Médiateur, possédé de toute l'excellence que la nature humaine est capable de recevoir, et infiniment exalté dans la gloire incréée du divin ? Plus nous considérons son humiliation en s'incarnant, plus nous devons être profondément touchés du sens de sa grâce et de son amour ; et, tandis que nous considérons Jésus-Christ comme le Dieu même de Dieu même, plus nous devrions avoir confiance en son mérite et son intercession infinis.

Troisièmement, Nous avons,
1. Le témoignage plus lointain du Baptiste du Christ. Jean en rendit témoignage et s'écria, disant : C'est celui dont j'ai parlé : Celui qui vient après moi est préféré à moi. Il était le héraut envoyé pour préparer le chemin du roi Messie, pour proclamer à haute voix la venue du Dieu incarné, et à son baptême pour le signaler à l'attention du monde, comme infiniment son supérieur en dignité, bien qu'après lui, dans le temps, entrant dans son ministère et sa mission.

Et cette prééminence, il l'attribue à juste titre, à la fois en vue de son existence éternelle en tant que Personne divine, et aussi de sa constitution à la fonction de médiateur entre Dieu et l'homme ; car il était avant moi. Noter; (1.) Le plus grand des ministres et le chef des saints prennent toujours grand soin de ne rien s'attribuer, mais d'exalter toujours le nom de leur Seigneur et Maître adoré comme seul digne de tout honneur et de toute gloire. (2.) Le plus jeune en fonction est souvent considéré comme le plus grand en grâce.

2. L'évangéliste reprend la parole, et s'étend sur les richesses insondables du Christ, en rapport avec ce qu'il avait dit, Jean 1:14 . Et de sa plénitude, la plénitude des dons et des grâces résidant dans l'amour éternel de ce Fils de Dieu, exercés éternellement envers lui, ont tout ce que nous avons reçu : non seulement eux, en tant qu'apôtres, étaient redevables à leur Seigneur incarné pour toutes les capacités ils étaient qualifiés pour l'acquittement de la fiducie qui leur était confiée ; mais aussi tous les chrétiens, à tous les degrés, à toutes les époques, puisent à la fontaine toujours débordante, débordante, de la grâce d'un Sauveur, la provision de tous leurs besoins spirituels ; et grâce pour grâce;quelle expression singulière est interprétée différemment ; soit comme représentant la plénitude aussi bien que la liberté des bénédictions de l'Évangile, comme grâce sur grâce, amassées jusqu'à la gloire ; ou comme l'approvisionnement adapté à nos besoins, et efficace pour nous fortifier pour tout le travail et le devoir auxquels le Sauveur nous appelle ; ou telle grâce qui correspond exactement à celle qui est en lui, nous transformant en la même image, comme la cire porte l'empreinte du sceau ; ou comme descriptif des mesures de grâce plus abondantes dispensées sous l'évangile que sous la loi, sens auquel le verset suivant semble nous diriger.

Car la loi a été donnée par Moïse : lui, en tant que ministre de Dieu, a déclaré sa volonté au peuple juif ; et c'était une question de grâce et de faveur que Dieu par lui se soit révélé et sa loi à eux : mais un indiciblement plus grand que Moïse est ici, l'auteur d'une nouvelle dispensation, qui dans la gloire excelle de loin, 2 Corinthiens 3:10 pour la grâce et la vérité est venue par Jésus-Christ.

Il est la somme et la substance de tous les types et prophéties, et en lui ils reçoivent leur accomplissement : l'évangile, qu'il a déclaré, contenait les plus brillantes découvertes de la grâce et de la bonté divines, et les promesses les plus vivifiantes, ratifiées par son propre sang. : et comme il révèle le seul moyen d'obtenir la faveur divine, et comment nous pouvons marcher de manière à plaire à Dieu, il offre aussi la capacité pour ce qu'il enjoint ; et son évangile est une loi de l'Esprit de vie, communiquant la vie spirituelle et la puissance à l'âme.

Les plus grands prophètes qui l'ont précédé ne sont pas comparables à lui ; et sa parole doit nécessairement, dans sa clarté et sa plénitude, surpasser toutes les autres révélations de sa volonté qu'il a plu à Dieu de garantir aux fils des hommes ; car personne n'a jamais vu Dieu ; ni les hommes ni les anges ne sont capables de cette connaissance intime des conseils divins, ni n'ont été jamais admis dans ses secrets : le Fils unique, qui est dans le sein du Père, et par sa participation de la Divinité comprend le plus parfaitement toute la volonté du Père — de nature un avec le Père, et lui infiniment cher ; il l'a déclaré,étant le plus transcendantalement qualifié pour faire de telles découvertes de Dieu et de ses conseils, en particulier de sa sagesse et de sa grâce dans la rédemption des pécheurs perdus, comme aucun des prophètes, ni Jean lui-même, ne pouvait être supposé le faire, ils n'étant que des serviteurs de la maison de Dieu; lui le Fils dans sa propre maison ; et c'est pourquoi il a plus glorieusement et plus distinctement que jamais mis en lumière la vie et l'immortalité par l'Évangile.

Ceux qui nous ont précédés n'ont vu qu'à travers une vitre sombre ; nous avec une netteté de vision, comme celle du face à face. Que la lumière de la vérité de l'Évangile , si clairement révélée à nous dans et par le Fils, soit accompagnée, par la foi, de la puissance efficace de la grâce de l'Évangile dans nos cœurs !

4ème, le témoignage de Jean est repris ici, qu'il a livré à ceux qui ont été envoyés de Jérusalem pour examiner ses lettres de créance.
1. Le sanhédrim, dont l'affaire était de prendre connaissance de toutes les questions religieuses, envoya des prêtres et des lévites pour s'enquérir de qui il était et de quel caractère il prenait ; le moment étant proche où le Messie, selon les prophètes, était maintenant sur le point d'apparaître ? Et comme beaucoup prenaient Jean pour le Christ, ou du moins un personnage extraordinaire élevé pour de grands desseins, ils voulaient entendre, de sa propre bouche, ce qu'il prétendait être.

2. Les réponses de Jean à leurs questions étaient directes et fidèles. Quant au fait qu'il est le Messie, il rejette librement et sincèrement toute prétention de ce genre : il n'a pas avoué et nié ; mais avoué, je ne suis pas le Christ. Noter; Il ne faut jamais s'arroger des honneurs qui ne nous appartiennent pas ; mais devrait rejeter toute tentation d'orgueil avec horreur. En réponse à leur question, s'il était Elias ? Il a dit non.

Les Juifs cherchaient la personne d'Elias ; Jean n'est venu que dans l'esprit et la puissance de ce réformateur zélé ; et ce n'était donc pas l'Elie qu'ils attendaient. Il se déclare n'être ni Jérémie, ni ce prophète dont Moïse a parlé, ni aucun des anciens prophètes ressuscités, dont ils supposaient que l'un d'eux précéderait la venue d'Élie. Là-dessus, ils le pressent de leur donner une réponse positive qui il était, s'il n'était pas l'un de ceux qu'ils avaient mentionnés, afin qu'ils puissent rapporter quelque chose de déterminé à ceux qui les ont envoyés.

A cela il a répondu directement dans les paroles de l'Ecriture, Ésaïe 40:3 . Je suis la voix de celui qui crie dans le désert : Aplanissez le chemin du Seigneur, comme l'a dit le prophète Esaïe. Il était le signe avant-coureur du Messie : sa fonction consistait à crier à haute voix et à ne pas épargner, réprimandant les péchés et rectifiant les erreurs du peuple, et ainsi l'appelant à se préparer à rencontrer son Dieu incarné.

Et c'est la grande œuvre de tout vrai ministre du Christ : avec un zèle qui enflamme ses discours, il travaille à appeler les pécheurs au Sauveur ; et, avide de ses exhortations, désire les conduire à la repentance à la vie. — Puisqu'il désavoue le caractère du Messie et des prophètes qu'ils avaient mentionnés, ils se sont plaints avec lui de son autorité assumant le baptême ; car il semble que ces pharisiens, qui étaient maintenant délégués dans cette commission, tenaces de leurs traditions, et fiers de la vanité de leur propre bonté, croyaient qu'ils n'avaient pas besoin de se repentir ; et, incapable de supporter la liberté et la sévérité des reproches du Baptiste, aurait volontiers saisi l'occasion de le supprimer et de le faire taire.

En réponse à leur question , il a répondu, je baptise d'eau, comme le signe extérieur d'une grâce intérieure et spirituelle, que je fais semblant de ne pas conférer: mais au milieu de vous, ou il dernièrement avait un parmi vous, même Jésus qui avait été baptisé par celui que vous ne connaissez pas, il n'est pas encore apparu publiquement dans son glorieux caractère de Messie ; C'est lui qui, venant après moi, est préféré à moi, comme infiniment mon supérieur, dont je ne suis pas digne de délier le loquet des souliers :si transcendantalement glorieuse et exaltée est sa dignité, qu'être employé dans le bureau le plus vil de sa personne, est un honneur bien au-delà de tout ce que je peux prétendre mériter. Cette conversation se passa à Béthabara, au-delà du Jourdain, où Jean baptisait ; mais nous ne trouvons aucune enquête faite après celui dont Jean les a informés.

5ème, Jésus avait maintenant terminé son glorieux conflit avec le grand ennemi des âmes, et revenait victorieux du désert, vers les rives du Jourdain. Là, Jean le vit et lui rendit un témoignage répété en tant que Christ de Dieu.
1. Il désigne Jésus à l'attention de ses disciples, alors qu'il marchait près du fleuve, disant : Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde.

Il est l'Agneau sans tache et sans défaut, que le sacrifice quotidien et l'agneau pascal préfiguraient ; il est l' Agneau de Dieu, désigné par lui comme la grande oblation qui devrait être offerte une fois, avec le sacrifice duquel il serait bien content, ôtant le péché du monde, le péché originel d'Adam, et les péchés de tous ceux qui croient dans son nom; et par l'unique oblation qu'il a offerte une fois, a pleinement et complètement fait l'expiation ; de sorte que tous, à tout âge ou le lieu, sous quelque degré de culpabilité ou le pouvoir de la corruption qu'ils mentent, qui viennent à lui, nous sommes sûrs de trouver la miséricorde et le salut par lui et par conséquent , nous sommes dirigés vers voici lui, de le regarder avec un œil de foi, afin que nous devenions participants de la rédemption qui est en lui.

2. Il déclare que c'est la personne à qui il avait auparavant rendu témoignage : c'est celui dont j'ai dit qu'après moi vient un homme qui est préféré à moi ; car il était avant moi ; un homme, encore plus que l'homme, même Dieu-homme. Et je ne le connaissais pas ; il n'y avait aucune connaissance personnelle, ou du moins intime entre eux auparavant, et ils n'étaient pas non plus liés ensemble pour servir un but ou un but sinistre : mais qu'il soit manifesté à Israël, c'est pourquoi je viens baptiser d'eau : c'était le grand fin du ministère de Jean, pour désigner à Israël le Sauveur oint.

3. Il mentionne le signe que le Seigneur lui avait donné pour découvrir ce Personnage distingué dont il était le précurseur, mais dont, jusque-là, il n'avait aucune connaissance personnelle, du moins en tant que Messie. Le signe donné était la descente visible de l'Esprit comme une colombe : et sur quiconque de ceux qui viendraient à lui pour se faire baptiser, il la verrait lumière, il pourrait être pleinement assuré que c'était lui qui baptisait du Saint-Esprit.

C'est ce qu'il a vu au Jourdain quand Jésus est venu se faire baptiser de lui, et a entendu la voix du ciel mentionner Matthieu 3:17 . C'est donc sur ces bases sûres qu'il enregistra alors, et qu'il continua toujours à répéter le même témoignage, que celui-ci est le Fils de Dieu incarné, le vrai Messie promis depuis le commencement.

4. Le lendemain, regardant de nouveau sérieusement Jésus alors qu'il marchait, il le montra à deux de ses disciples, en disant : Voici l'Agneau de Dieu, désireux d'attirer leur attention sur le Sauveur céleste et de les amener à apprécier, considérez-le et embrassez-le comme le seul grand sacrifice expiatoire pour les péchés des hommes, que tous ceux sous la loi ont préfiguré et représenté. Noter; (1.) La doctrine du sacrifice de Christ pour nos péchés est l'un des grands sujets sur lesquels les ministres doivent continuellement insister. (2.) Ceux qui ont contemplé l'excellence de Jésus, ne peuvent que se réjouir de le recommander à la considération des autres.

6ème, les premiers disciples de Jésus commencent maintenant à commencer leur connaissance avec lui.
1. Les deux, qui étaient avec Jean lorsqu'il leur montra Jésus, le suivirent immédiatement, désirant se livrer à une plus grande intimité avec lui. Et le gracieux Seigneur, qui observe et se réjouit des premiers pas qu'une âme fait en s'approchant de lui, les aborda avec bonté et leur demanda ce qu'ils cherchaient.

Avec une adresse humble et respectueuse, ils répondirent : Rabbi, où habites-tu ? Rabbi était le titre donné au plus célèbre de leurs sages ; et le plus méritant doit être celui en qui résidaient tous les trésors de la sagesse et de la connaissance. Ils désiraient être admis à une conversation plus longue avec lui qu'ils ne pouvaient en jouir pendant qu'ils marchaient, et seraient heureux, s'il leur était permis, de l'attendre pour recevoir ses instructions divines.

Noter; La communion permanente avec Jésus est la chose qu'une âme qui le connaît un peu, désire importunément. Le Christ les invite courtoisement dans son logement ; Venez voir : il était prêt à leur faire un accueil immédiat ; car ses bras sont toujours ouverts pour recevoir ceux qui désirent venir à lui. Avec gratitude et joie, ils ont immédiatement embrassé l'offre. Là où l'âme est en jeu, tout retard est dangereux.

Ils vinrent et virent où il demeurait, et demeurèrent avec lui ce jour-là, car il était environ la dixième heure, de sorte qu'ils passèrent ce jour-là en conversation délicieuse avec lui. Le nom d'un de ces disciples était André, le frère de Simon Pierre ; l'autre probablement l'auteur de cet évangile, qui ici, et en d'autres endroits, supprime modestement son propre nom, quand la mention serait à son honneur : un exemple noble de son humilité non feinte.

2. Un troisième disciple est ajouté. Andrew, désireux de communiquer la bonne nouvelle à son frère Simon, le trouve, et avec exultation rapporte l'importante découverte qu'ils avaient faite, Nous avons trouvé le Messie, ( qui est interprété dans la langue grecque le Christ ) l'oint de Dieu , dont on parle si souvent dans les Écritures ; et il l'amena à Jésus, qui fit particulièrement attention à lui ; et l'appelant par son nom, qu'il connaissait bien auparavant, bien qu'étranger pour lui, il lui donne un nouveau nom, Céphas, qui signifie une pierre, comme l'adoptant dans sa famille, et suggérant la fermeté de son cœur dans l'œuvre de l'évangile, et le fait qu'il soit nommé l'un de ces piliers sur lesquels, avec ses frères et ses apôtres, l'église devrait se tenir fermement, fondée sur Jésus la pierre angulaire principale et une fondation sûre.

Noter; (1.) Ceux qui ont goûté eux-mêmes les richesses de la grâce du Christ, ne peuvent qu'être actifs pour attirer les autres à lui. Il y a en Christ assez pour tous. (2.) Ceux qui nous sont proches par le sang, réclament un intérêt particulier pour notre égard et nos prières ; et le meilleur gage de notre amour pour eux sera montré en les conduisant à Jésus.

7° Notre-Seigneur, ayant commencé à faire le choix de ses disciples, en ajoute deux au nombre, en Galilée, où il se rendit le lendemain.
1. Le Christ lui-même appelle Philippe. Il lui dit : Suis-moi ; et il obéit instantanément. Il était de Bethsaïda, une ville au bord du lac de Génésareth, et un endroit très abandonné, Matthieu 11:21 .: un encouragement aux ministres de l'évangile, à visiter même le pire des endroits.

2. Philippe partit immédiatement à la recherche de quelques amis à qui il pourrait porter la bonne nouvelle ; et trouvant Nathanaël, il communiqua avec joie la nouvelle : Nous avons trouvé celui dont Moïse dans la loi et les prophètes écrivit, Jésus de Nazareth, fils de Joseph. Probablement notre Seigneur avait ouvert ces écritures concernant lui-même à la plus grande satisfaction de Philippe. Mais Nathanaël, sur la mention de Nazareth, commence une objection, une bonne chose peut-elle sortir de Nazareth ? — un endroit ignoble et méprisable pour un proverbe.

Philippe, incapable de résoudre la difficulté, mais pas ébranlé dans sa propre foi, dit : Venez et voyez ; persuadé que Jésus lui-même pouvait facilement faire taire cette objection et toute autre objection qui pourrait être soulevée contre lui. Noter; (1.) Ceux qui ont trouvé le Christ ne peuvent que se réjouir de cette heureuse acquisition. (2.) Bien que nous ne soyons pas capables de répondre à toutes les objections qui peuvent être soulevées, nous ne devons donc pas conclure que notre religion est une illusion, mais examinons plus loin, et alors nous trouverons assez pour nous convaincre que nous n'avons pas cru fables savamment conçues. (3.) Lorsque nous avons un doute, nous devons venir à Jésus, et par la prière et l'attention à sa parole, nous pouvons être sûrs qu'il nous conduira dans toute la vérité.

3. Nathanaël céda à l'invitation de Philippe et fut rapidement convaincu du caractère déraisonnable des préjugés qu'il avait entretenus. (1.) Christ fait l'éloge de son caractère lorsqu'il le vit s'approcher, disant à ceux qui étaient en sa compagnie à ce moment-là : Voici un Israélite en vérité, en qui il n'y a pas de fraude, un véritable fils de Jacob au cœur simple. Noter; C'est une grande chose d'être un Israélite en effet, dans l'esprit et le tempérament tels que notre profession l'exige, sans ruse permise ni envers Dieu ni envers l'homme, mais en ce qui concerne les deux gardant une conscience exempte d'offense.

(2.) Nathanaël exprime sa surprise de voir Jésus connaître celui qu'il n'avait jamais vu auparavant ; mais la confirmation que le Christ en donna encore plus l'étonna et fit taire tous ses doutes, car elle prouvait son omniscience : Avant que Philippe t'ait appelé, quand tu étais sous le figuier, je t'ai vu. Probablement Nathanaël s'y était retiré pour quelques exercices religieux, où aucun œil ne pouvait le voir, et là avait offert ses ferventes supplications à Dieu pour la venue du Messie ; ou pourrait être employé dans la méditation, peut-être sur ce rêve de Jacob, Genèse 28:12 ; Genèse 28:22 auquel notre Seigneur se réfère, Jean 1:51 .

; et un tel exemple de sa connaissance à la fois du lieu de sa retraite et des sentiments mêmes de son âme, ne pouvait que donner à Nathanaël la plus forte preuve qu'il était vraiment le Messie, comme Philippe l'avait affirmé. Noter; L'œil de Jésus est sur nous dans nos moments les plus retirés, et il connaît tous les sentiments de notre âme. Et cela ne peut qu'apporter autant de réconfort à une âme gracieuse qu'il sème la confusion chez tout hypocrite.

(3.) Nathanaël, pleinement convaincu, se prosterne devant lui et fait profession solennelle de sa foi en lui en tant que Messie, Rabbi, tu es le Fils de Dieu, tu es le Roi d'Israël. Ses préjugés s'évanouirent instantanément et, assuré de la mission et du caractère divins de Jésus, il se rendit volontiers sujet loyal au roi d'Israël, confiant en lui pour le salut de tous les ennemis.

4. Le Christ, avec l'approbation de sa foi et l'admiration de sa noble confession, assure à Nathanaël qu'il verra bientôt des preuves plus grandes et plus glorieuses de sa sagesse et de sa puissance infinies, pour confirmer sa confiance. En vérité, en vérité, je vous le dis, vous qui êtes le témoin fidèle et véritable, vous verrez désormais le ciel ouvert, ou désormais, en entrant dans son ministère public, il devrait commencer à manifester sa gloire dans les miracles qu'il a accomplis et les doctrines qu'il enseignait ; et vous verrez les anges de Dieu monter et descendre sur le Fils de l'homme ;soit littéralement, dans leurs services envers lui lors de sa résurrection et de son ascension ; ou, plutôt au sens figuré, une telle relation amicale entre le ciel et la terre semblerait maintenant être restaurée, et de telles merveilles opérées par Jésus dans la confirmation de sa mission, qu'il serait prouvé avec des preuves aussi fortes et frappantes que s'ils voyaient les cieux eux-mêmes ouvert, et les anges employés à assurer une correspondance entre Dieu le Père et le Fils, deviennent homme pour nous les hommes et pour notre salut.

Noter; Par le Fils de l'homme, le royaume des cieux est ouvert à tous les croyants, les anges de Dieu servent les héritiers du salut, et nous pouvons maintenant entrer hardiment dans le plus saint de tous, en montant par celui qui est pour les fidèles comme l'échelle de Jacob, le chemin vers Dieu et la gloire.