Jean 17:26

And I have declared unto them thy name, and will declare it: that the love wherewith thou hast loved me may be in them, and I in them.

Et j'ai déclaré , [ egnoorisa (G1107)] - 'J'ai déclaré' ou 'fait connaître '

À eux ton nom. Il avait déjà dit cela de diverses manières (Jean 17:6; Jean 17:8; Jean 17:14; Jean 17:22); mais ici Il le répète pour ajouter ce qui suit.

Et le déclarera - ou 'le fera connaître' [ egnoorisa (G1107) ... gnoorisa (G1107)]. Comme cela ne pouvait pas signifier qu'il devait continuer son propre ministère personnel sur la terre, cela ne peut se référer qu'au ministère de ses apôtres après son ascension «avec le Saint-Esprit envoyé du ciel», et de tous ceux qui devraient leur succéder, comme ambassadeurs du Christ et ministres de la réconciliation, jusqu'à la fin des temps. Ce ministère - Jésus dit ici à Son Père - ne serait que Lui-même continuant à faire connaître le nom de Son Père aux hommes, ou à prolonger son propre ministère. Quelle vérité consolante pour les fidèles ministres de Jésus, et sous quelle responsabilité repose tous ceux qui entendent de leurs lèvres le message de la vie éternelle en Jésus-Christ!

Que l'amour avec lequel tu as aimé, [ eegapeesas (G25 ), 'aimé'] moi peut être en eux, et moi en eux. Il venait d'exprimer son désir "que le le monde peut savoir que tu les aimais comme tu m'aimais "(Jean 17:23). Ici, c'est l'implantation et la préservation de cet amour dans le cœur de son peuple dont il parle; et la manière dont cela devait être fait, dit-il, était «de leur faire connaître le nom du Père»; c'est-à-dire la révélation à leurs âmes par le scellement efficace du message de l'Evangile par l'Esprit - comme Il l'avait expliqué dans Jean 16:8 - Jean 16:15. Cet amour éternel du Père, reposant d'abord sur le Christ, est par son Esprit communiqué à et prend sa demeure permanente en tous ceux qui croient en lui; et "Il demeurant en eux, et eux en Lui" (Jean 15:5), ils sont "un seul Esprit". «Avec cette haute pensée», dit Olshausen, «le Rédempteur conclut sa prière pour ses disciples et en eux pour son Église à travers tous les âges. Il a comprimé dans les derniers instants en lui donnant pour conversation avec les siens les sentiments les plus sublimes et les plus glorieux jamais prononcés par des lèvres mortelles. Mais à peine le son du dernier mot s'est-il éteint, quand Il est passé avec les disciples par le Brook Kedron à Gethsémani - et le conflit amer continue. La graine du nouveau monde doit être semée dans la mort, afin que la vie puisse naître.

Remarques:

(1) Combien étrange est l'obstination spirituelle qui peut imaginer qu'une telle prière aurait pu être écrite si elle n'avait pas d'abord été priée par le glorieux dont cet évangile est le récit historique! Mais ce n'est pas seulement la réalité historique de cette prière, dans la Vie de Jésus, qui se manifeste d'elle-même. Elle jette un éclairage fort sur la question de l'Inspiration aussi, qui, dans ce cas au moins, doit être tenue pour attachée au langage aussi bien qu'aux pensées qu'elle véhicule. Dans un tel cas, chaque lecteur intelligent doit voir qu'en dehors du langage de cette prière, nous ne pouvons pas avoir la certitude que ses pensées nous sont transmises avec précision. Mais celui qui a un quelconque discernement spirituel, et un quelconque de ce goût et de cette délicatesse spirituels qu'engendre un traitement constant des Écritures dans un esprit pieux et aimant, ne sent pas que le langage de cette prière est tout à fait digne des pensées qu'elle nous transmet. -digne des Lèvres qui ont déversé cette prière: et quel témoignage intérieur de son inspiration pourrait être plus fort que cela? Nous ne sommes pas insensibles à la difficulté d'expliquer tous les faits de la langue biblique, en la considérant comme inspirée; mais que cela ne nous dépouille pas de ce qui est au-delà de toute contestation raisonnable, comme l'illustre le langage de cette prière divine. Nous n'avons pas non plus besoin de nous engager dans les nombreuses théories irréfléchies et du moins douteuses, par lesquelles on a cherché à expliquer et à réconcilier les difficultés reconnues à ce sujet. En nous laissant aller à tous ceux-ci, plantons néanmoins notre pied sur une prière telle que celle-ci - soyez parfaitement assurés que celui dont le Seigneur Jésus a promis qu'il «rappellerait toutes choses, tout ce qu'il leur avait dit» a tellement guidé le plume sacré dans la reproduction de cette prière que nous l'avons non seulement dans la substance et l'esprit de celle-ci, mais aussi sous la forme sous laquelle elle a été répandue dans la chambre haute.

(2) On sent presque insignifiant de se demander à nouveau si une telle prière aurait pu être prononcée par une créature? Mais il n'est peut-être pas inutile d'attirer l'attention du lecteur sur le soin studieux avec lequel Jésus évite de se mêler à ses disciples alors qu'il s'associe au Père. «TU EN MOI», dit-il, «et moi en toi»; et encore, "moi en eux, et eux aux États-Unis." C'est, à notre avis, l'une des caractéristiques les plus remarquables de la phraséologie de ce chapitre; et comme elle a une incidence très importante sur le sujet de la remarque précédente - l'inspiration attachée à la langue - elle est donc en harmonie singulière avec la manière de parler de notre Seigneur à d'autres occasions (voir la note à Jean 3:7, et Remarque 3 à la fin de cette section; et à Jean 20:17).

(3) Le Christ, pour donner la vie éternelle à tous ceux que le Père lui a donnés, a-t-il obtenu du Père "pouvoir sur toute chair"? Avec confiance, puissions-nous lui confier notre tout éternel, assurés "qu'il est capable de garder ce que nous lui avons confié contre ce jour-là" (voir la note en 2 Timothée 1:12). Car puisque sa puissance ne se limite pas aux objets de ses opérations salvifiques, mais s'étend à «toute chair», il peut et assurera que «toutes choses agissent ensemble pour le bien de ceux qui aiment Dieu, de ceux qui sont appelés selon Son dessein. "

(4) Combien fixes sont les rives sur lesquelles coulent les eaux de la «vie éternelle» vers les hommes: «C'est la vie éternelle, de te connaître le seul vrai Dieu et Jésus-Christ que tu as envoyé». Au-delà de ce talus, l'eau de la vie peut ne pas être recherchée et ne sera pas trouvée; et la fausse libéralité qui briserait ce talus doit être évitée par tous ceux à qui l'enseignement du Seigneur Jésus est sacré et cher.

(5) Jésus aspirait-il à «monter là où il était auparavant» et à être «glorifié auprès du Père de la gloire qu'il avait avec lui avant que le monde fût»? Quelle lumière émouvante cela jette-t-il sur son amour sacrificiel envers son Père et les hommes, en venant ici et en restant ici pendant toute la période de son œuvre dans la chair, endurant les privations de la vie, la contradiction des pécheurs contre lui-même, les assauts variés du grand ennemi des âmes, la lenteur de l'appréhension de ses disciples dans les choses spirituelles, pour ne pas parler de la vue du mal tout autour de lui, et du sentiment du péché et de la malédiction pressant sur son esprit tout au long, et Lui enfin à l'arbre maudit! "Vous connaissez la grâce du Seigneur Jésus, qui, bien qu'Il fût riche, mais à cause de vous, Il est devenu pauvre, afin que vous par sa pauvreté soyez riches."

(6) Petit était vraiment le fruit salvifique du ministère personnel du Christ - peu d'âmes qui lui ont été entièrement gagnées; mais ceux-là, combien ils lui étaient chers, en tant que représentants et gages d'une puissante moisson à venir! et comment aspire-t-Il à ces Onze fidèles, qui représentaient ceux qui devaient rassembler Ses rachetés de tous les temps! Et ses fidèles serviteurs n'apprendront-ils pas de lui à apprécier et à chérir les prémices de leurs travaux à son service - si peu nombreux et humbles qu'ils soient - selon son évaluation?

(7) Presque rien dans cette prière n'est plus remarquable que tout ce que Christ y fait de la très petite quantité de lumière et de foi à laquelle ses disciples les plus avancés avaient atteint jusqu'alors. Mais il a sans doute regardé plutôt la trame de leur cœur vers lui, et le degré d'aptitude à apprendre qu'ils avaient, que l'étendue de leur connaissance réelle - leur croyance implicite plutôt qu'explicite en lui. Les serviteurs du Christ ont beaucoup à apprendre de lui dans ce domaine. Alors que la simple bonté générale du cœur n'a pas de valeur salvifique, un désir infaillible d'être enseigné de Dieu, et une honnête volonté de suivre cet enseignement partout où il peut nous conduire - ce qui distingue les Onze - est, aux yeux de Dieu et de l'estimation. de Jésus, de grand prix. C'est précisément cela que Jésus a félicité dans Nathanaël, et à cet égard, ils étaient en fait tous à Nathanael. N'y a-t-il pas une tendance chez certains des serviteurs du Christ, jaloux de la solidité de la foi, à peser tout caractère religieux sur la balance de la simple orthodoxie théologique? préférer la précision arrondie mais froide de la connaissance à la simplicité rudimentaire d'un bébé en Christ? rejeter une foi implicite, si ce n'est une foi explicite? Bien sûr, puisque l'un de ces progrès passe sûrement dans l'autre dans le cas de tous les croyants divinement enseignés, de même que la lumière brillante brille de plus en plus jusqu'au jour parfait, de même ceux qui, sous l'abri d'une foi implicite, après toute occasion, refuser une reconnaissance explicite des particularités distinctives de l'Évangile, telles qu'elles sont ouvertes dans les écrits des apôtres sous le plein enseignement de l'Esprit, montrer clairement qu'ils sont dépourvus de cette foi enfantine dans laquelle ils prétendent du repos. Mais l'œil tendre et perspicace du vrai berger regardera avec autant de bienveillance les agneaux de son troupeau que les brebis de son pâturage.

(8) L'ensemble du traitement des croyants par le Seigneur Jésus comporte trois grandes divisions. Le premier est de les dessiner et de les amener à lui confier leur âme pour le salut; ou en d'autres termes, leur conversion: la seconde, leur conservation dans cet état et leur maturation pour le ciel; ou en d'autres termes, leur sanctification: le troisième, les amener enfin à la maison de son Père; ou en d'autres termes, leur glorification. La première de ces étapes est, dans cette prière, considérée comme passée. Ceux pour qui il prie ont reçu sa parole et sont déjà à lui. Le second étant ce dont ils avaient maintenant besoin, et tout dépendant de cela, le fardeau de cette prière est consacré à cette sphère de Son œuvre: «Gardez par votre nom ceux que vous m'avez donnés»; «Je ne prie pas que tu les fasses sortir du monde, mais que tu les gardes du mal»; "Sanctifie-les par ta vérité, ta parole est vérité." Une seule pétition, mais majestueuse et complète, est consacrée au troisième département: "Père, je veux aussi que ceux que tu m'as donné soient avec moi où je suis, afin qu'ils puissent voir ma gloire, que tu tu m'as donné: car tu m'as aimé avant la fondation du monde. "

(9) Jésus prie-t-il avec tant d'insistance ici pour son peuple croyant, premièrement, que son Père "les garde par son propre nom" (Jean 17:11); puis, en divisant ce maintien en ses éléments négatifs et positifs, priez à la fois négativement, afin qu'ils ne soient "pas retirés du monde, mais préservés du mal" (Jean 17:15), et positivement, "afin qu'ils soient sanctifiés par la vérité"! (Jean 17:17). Quel appel tendre et puissant est-ce sur eux-mêmes, de continuer à prier avec et sous leur grand Intercesseur, à Son Père et à leur Père, afin qu'Il fasse pour eux tout ce qu'Il demande ici en leur faveur! Et n'est-ce pas un fait intéressant, que cette «observation» est le fardeau de certaines des promesses les plus précieuses de Dieu à son ancien peuple, de plusieurs de leurs prières les plus importantes et de certains des plus importants passages du Nouveau Testament; comme s'il avait été conçu pour fournir aux croyants de tous âges un manuel sur ce sujet? Ainsi, "Il gardera les pieds de Ses saints" (1 Samuel 2:9); "Préserve-moi, ô Dieu: car je mets ma confiance en toi" (Psaume 16:1); "O que vous me bénissiez vraiment, et que vous me gardiez du mal, afin qu'il ne m'attriste pas" (1 Chroniques 4:10); "Celui qui a dispersé Israël le rassemblera et le gardera comme un berger fait son troupeau" (Jérémie 31:10). "Le Seigneur est fidèle", dit l'apôtre, "qui vous affermira et vous gardera du mal" (2 Thesaloniciens 3:3); "Je connais qui j'ai cru et je suis persuadé qu'il est capable de garder ce que je lui ai confié ce jour-là" (2 Timothée 1:12); "Maintenant à Celui qui est capable de vous empêcher de tomber (ceci répond ici à la partie négative de la requête de notre Seigneur) et de vous empêcher sans faute (c'est le positif) devant la présence de sa gloire avec une joie extrême", etc. ( Jude 1:24). Mais

(10) En priant ainsi, non seulement nous suivons l'exemple, et nous sommes encouragés par le modèle qui nous est présenté ici, mais nous prononçons ci-dessous exactement ce que notre grand intercesseur sous le voile présente continuellement en notre faveur à la droite de la Majesté en haut. En effet, comme cette prière d'intercession du Christ, bien qu'actuellement présentée sur terre et avant sa mort, représente son œuvre dans la chair dans presque tous les versets comme déjà passée - au point qu'il dit: "Maintenant je ne suis plus dans le monde" - nous doivent le considérer, et l'Église l'a toujours considérée comme une prière de l'intérieur du voile, ou une sorte de spécimen des choses qu'Il demande maintenant, et du style dans lequel Il les demande maintenant, à la main droite. de Dieu. De sorte que les croyants ne doivent jamais douter que chaque fois qu'ils déversent leur cœur pour ce que cette prière leur apprend à demander au Père au nom de Jésus, un double plaidoyer pour les mêmes choses entre dans l'oreille prête du Père - la leur sur terre et celle de Christ au ciel; dans leur cas, l'Esprit intercédant avec des gémissements qui souvent ne peuvent être prononcés (voir la note à Romains 8:26), et ainsi, comme l'Esprit qui prend les choses de Christ et nous les montre, faisant que nos cris s'accordent avec les demandes les plus puissantes de Celui qui peut dire: «Père, JE VAIS».

(11) Jésus représente-t-il si catégoriquement la «parole» du Père comme le moyen par lequel il lui demande de les sanctifier, et l'élément même de toute vraie sanctification? Comment cela réprime-t-il l'enseignement rationaliste de notre époque, qui déprécie systématiquement l'importance de la vérité biblique pour le salut des hommes! Entre cette vision de la vérité de Dieu et celle de notre Seigneur ici, il y a toute la différence qu'il y a entre l'incertitude totale et lugubre dans les choses éternelles, et une assise solide et une confiance assurée fondée sur ce qui ne peut mentir. Sur l'un, nous ne pouvons pas vivre confortablement, ni mourir avec une espérance bien fondée; de l'autre, nous pouvons nous élever au-dessus des maux de la vie et triompher des terreurs de la mort. Sur rien de moins que «Ainsi dit le Seigneur», a l'âme ce repos auquel elle aspire irrésistiblement; mais là-dessus il jouit d'une paix sans faille, la paix de Dieu qui surpasse toute intelligence.

(12) Les croyants réalisent-ils la longueur et l'ampleur de cette parole de Jésus: "Je leur ai donné la gloire que tu m'as donnée, afin qu'ils soient un comme nous sommes un"? La gloire d'une justice parfaite; la gloire d'une pleine acceptation; la gloire d'un accès libre et rapide; la gloire d'un Esprit intérieur de vie, d'amour, de liberté et de sainteté universelle; la gloire d'une entrée assurée, légitime et abondante dans le royaume éternel - et tout cela comme une gloire actuellement possédée et à réaliser actuellement? Et de peur que cela ne semble être une exposition surmenée de l'esprit du Christ dans Jean 17:22, les mots qui suivent semblent presque aller au-delà - "Moi en eux, et toi en Moi , afin qu'ils soient rendus parfaits en un seul, et que le monde sache que tu m'as envoyé et que tu les as aimés comme tu m'as aimé: "et la prière s'éteint avec l'expression des moyens qu'il avait pris et qu'il continuez à prendre, afin que «l'amour avec lequel vous m'avez aimé (dit-il) soit en eux, et moi en eux». Il est trop à craindre que peu de croyants y parviennent. Pourtant, "ceci", selon la prière d'intercession de notre Seigneur, "est l'héritage des serviteurs du Seigneur, et leur justice est de Moi, dit le Seigneur" (Ésaïe 54:17 ). Une charité rampante, une fausse humilité et un style d'enseignement erroné, émergeant des deux, semblent être les principales causes de l'indisposition générale à s'élever au rang que le Seigneur donne ici à tout son peuple croyant. Mais ne nous efforcerons-nous pas de les secouer et de "marcher dans la lumière comme Il est dans la lumière"? Alors nous «serons en communion les uns avec les autres» - Lui et nous - «et le sang de Jésus-Christ, son Fils, nous purifiera de tout péché». Et puis pouvons-nous chanter -

«Si près, si près de Dieu, je ne peux pas être plus près; Car dans la personne de son fils

Je suis aussi proche que Lui. Si cher, si cher à Dieu, Plus cher je ne peux pas l'être; L'amour avec lequel Il aime le Fils -

Tel est son amour pour moi.