Commentaire critique et explicatif
Jean 18:12
Then the band and the captain and officers of the Jews took Jesus, and bound him,
Ensuite, la bande, le capitaine et ('les') officiers des Juifs ont pris Jésus et l'ont lié - mais pas jusqu'à ce qu'Il leur ait fait sentir que "non l'homme lui a pris sa vie, mais qu'il l'a donnée de lui-même "(Jean 10:18).
Dans les trois premiers évangiles, nous avons ici les détails supplémentaires suivants: Matthieu 26:55, "Dans la même heure", probablement sur le chemin du jugement, quand les foules se pressaient sur lui , "dit Jésus aux multitudes" - ou comme dans Luc 22:52, "aux principaux sacrificateurs, aux capitaines du temple et aux anciens qui étaient venus à lui" - "Es-tu sorti comme contre un voleur avec des épées et des bâtons pour Me prendre?" Il exprime ainsi vivement mais hautement l'indignité qu'il sentait lui être faite. "Je me suis assis quotidiennement avec vous pour enseigner dans le temple, et vous ne m'avez pas saisi." "Mais ceci est votre heure et le pouvoir des ténèbres" (Luc 22:53.) Matthew continue (Matthieu 26:56) «Mais tout cela a été fait, afin que les Écritures des prophètes soient accomplies».
Voici, dans les deux premiers évangiles, un particulier émouvant, dont nous aurions dû nous attendre quelque part de la triste annonce que Jésus avait faite à la table du souper - «Vous serez tous offensés à cause de moi cette nuit», etc. . (Matthieu 26:31; Marc 14:27: voir les remarques liminaires à Luc 22:31 - Luc 22:39). Ce sont les deux mêmes évangélistes qui rapportent cet avertissement qui enregistrent l'accomplissement trop rapide.
DESERTION ET VOL DES DISCIPLES
"Alors tous les disciples l'abandonnèrent et s'enfuirent."
Un incident singulier est ici enregistré par Marc seul (Marc 14:51 - Marc 14:52): "Et il l'a suivi un certain jeune homme, ayant un drap de lin jeté autour de son corps nu "- ils avaient coutume, dit Grotius, de dormir dans le linge, et dans cet état ce jeune homme s'était levé de son lit:" et les jeunes gens le saisissaient "- les assistants des principaux prêtres, mentionnés dans Jean 18:3, ou certains de leurs assistants juniors [mais hoi (G3588 ) neaniskoi (G3495) semble ne pas être authentique]: "Et il a laissé la toile de lin, et s'en est enfui nu" - car, comme le dit Bengel, en grand danger la peur triomphe de la honte. L'objet général pour lequel cela a été introduit est facilement visible. Le vol de tous les apôtres, enregistré dans le verset précédent, suggéra la mention de cet autre vol, comme l'un des incidents notables de cette nuit mémorable, et comme montrant quelle terreur la scène inspirait à tous ceux qui étaient attachés à Jésus. Par la plupart des interprètes, il est trop légèrement ignoré. Une chose est imprimée sur le visage - c'est le récit d'un témoin oculaire de ce qui est décrit. La mention du sort d'un individu, et lui "un certain jeune homme" - mis expressivement dans l'original [ eis (G1519) tis (G5100) neaniskos (G3495)] - de sa seule pièce de robe, et celle de "lin", des parties précises qui ont posé l'emporte sur lui [même si hoi (G3588) neaniskoi (G3495) ne peut être invoqué], et comment il a réussi à faire échapper une largeur de cheveux, même si elle l'a obligé à se séparer de tout ce qui recouvrait sa nudité - cette singulière minutie de détail suggère encore plus que la plume d'un témoin oculaire. Cela conduit irrésistiblement à une autre question: l'auteur de cet évangile n'avait-il rien à voir avec cette scène? - «Pour moi, dit Olshausen, il paraît très probable qu'ici Mark écrit sur lui-même. Donc aussi Lange.
Remarques:
(1) Mais une seule fois depuis le moment où les officiers sont venus le prendre jusqu'à ce qu'il expire sur la croix, Jésus a-t-il jugé bon de montrer, par un acte manifeste, combien il a supporté volontairement tout ce qui lui était infligé par les mains des hommes. ; et c'était juste avant qu'ils ne procèdent à leur premier acte de violence. Une telle manifestation de sa glorieuse supériorité sur toute la puissance de la terre est ce à quoi nous devrions peut-être nous attendre; et comme il a été présenté au moment critique - lorsque ses disciples regarderaient avec un intérêt haletant pour voir s'il supporterait d'être saisi, et peut-être que ses ravisseurs craignaient quelque difficulté en la matière - donc c'était d'une telle nature comme en rendait une seconde manifestation tout à fait superflue. A partir de ce moment-là, il a dû être vu, par n'importe quel œil qui pouvait lire ce qu'Il avait fait, que, sans force, Il allait comme un Agneau à l'abattage.
(2) Avec quelle rapidité, lorsque les hommes «se vendent» pour faire le mal, leur cœur devient-il armé contre tout sentiment, et capable de toute noirceur d'ingratitude et de trahison démoniaque peut être nécessaire pour la perpétration des crimes sur lesquels ils ont résolu. ! Pensez à Judas, mais une ou deux heures avant cela, assis à la table du souper comme l'un des apôtres du Seigneur Jésus, tous insoupçonnés par les autres; pensez à lui, mais six jours avant cela, chez Simon le lépreux, insoupçonné selon toute vraisemblance même par lui-même, jusqu'à ce que sa déception au sujet des «trois cents deniers» se mue en rage et suggère, apparemment pour la première fois, le acte fautif (voir les notes à Marc 14:1 - Marc 14:11, remarque 8 à la fin de cette section); et puis pensez au niveau de méchanceté qu'il avait maintenant atteint. On peut penser que seule la présence continuelle et dominante de son Seigneur a retenu la méchanceté déjà mûrie de son cœur. Mais il faut plutôt dire, il a empêché les germes de cette méchanceté, qui étaient sans aucun doute là dès le début (Jean 6:70), de venir à maturité et d'acquérir leur pleine maîtrise avant le temps. Non, la fin que Judas a faite de lui-même semble clairement montrer à quel point il était loin d'être un misérable depuis longtemps endurci, quel travail rapide Satan avait fait de ses tendances naturelles à la fin, et comment, quand sa pleine criminalité le regardait en face. au lieu de pouvoir s'essuyer la bouche, comme ceux dont la conscience est brûlée comme au fer chaud, il la sentit insupportable. Nous faisons ces observations, non pas pour atténuer l'exécration avec laquelle l'acte et l'auteur de celui-ci sont instinctivement considérés, mais pour montrer qu'il n'y a rien dans ce cas de Judas, mais ce qui a pu en substance être fait encore et encore depuis ce temps- rien d'exceptionnel au fonctionnement ordinaire des mauvais principes dans le cœur et la vie humains. "Qu'il" alors, "qui pense qu'il est debout, prenne garde qu'il ne tombe!"