Jean 4:42

And said unto the woman, Now we believe, not because of thy saying: for we have heard him ourselves, and know that this is indeed the Christ, the Saviour of the world.

Et il a dit à la femme: Maintenant, nous croyons, pas à cause de tes paroles , [ ouk (G3756 ) eti (G2089) dia (G1223) teen (G3588) seen (G4674) lalian (G2981)] - ou 'Nous ne le faisons plus crois à cause de ta parole;

Car nous l'avons entendu nous-mêmes, et savons que c'est bien le Christ, le Sauveur du monde - ou, selon l'ordre de l'original, 'que c'est bien le Sauveur du monde, le Christ ». Quelle merveilleuse simplicité et docilité ces Samaritains affichent! Ils attribuent d'abord le simple témoignage de la femme, et la laissent les amener à Jésus; puis ils sont convaincus par un bref entretien avec lui-même qu'il est le Christ, et l'invitent à leur rendre visite; et quand Il condescend à le faire, ses deux jours de séjour non seulement amènent plus de beaucoup à la même foi en lui, mais élèvent cette foi à une conviction - jamais atteinte par les Juifs, et à peine encore atteinte par ses propres disciples - que en tant que Christ, il était «le sauveur du monde». Et pourtant, au-delà de la connaissance surnaturelle qu'Il avait manifestée dans Son entretien avec la femme, Il ne semble pas avoir accompli de miracle devant ces Samaritains. Y a-t-il quelque chose de plus remarquable dans l'histoire de l'Évangile? c'étaient sûrement deux jours précieux pour le Rédempteur lui-même! Sans y avoir pensé, il était venu chez lui, mais les siens ne l'avaient pas reçu; maintenant, ceux qui n'étaient pas les siens étaient venus à lui, avaient été gagnés par lui et l'avaient invité dans leur ville afin que d'autres puissent partager avec eux au profit de son merveilleux ministère. Ici donc, il réconforterait son esprit déjà blessé, et aurait dans ce village-triomphe de sa grâce un avant-goût sublime de l'incorporation de tout le monde païen dans l'Église. Olshausen note à juste titre qu'il s'agit d'un «exemple rare du ministère du Seigneur produisant un éveil à grande échelle».

Remarques:

(1) Celui qui, quand le moment de souffrir est arrivé, "a mis son visage comme un silex", s'est-il retiré de Judée en Galilée lorsque la jalousie pharisienne à Jérusalem serait venue trop tôt à son apogée, et a arrêté l'œuvre qui lui avait été confiée. ? Que ses disciples apprennent de lui cette sagesse du serpent tout en manifestant, avec lui, l'innocuité de la colombe. Une exposition inutile est autant à éviter qu'une fuite lâche, à une époque où la vérité ne peut être avouée sans danger personnel.

(2) Dans quelle lumière la condescendance, le zèle, l'habileté, la patience que Jésus accorda à la femme de Samarie mettent la valeur d'une seule âme! En dehors de tout ce qui a suivi, quel sauvetage a été effectué dans cette seule cause! Voyez un soin similaire d'une âme dans le cas de l'eunuque éthiopien, en vue de l'illumination duquel Philippe l'Évangéliste a été retiré d'un travail complet et glorieux dans la ville de Samarie, loin de la route du désert de Jérusalem à Gaza (Actes 8:26, etc., sur lequel voir). "Frères", dit James, "si l'un d'entre vous [ tis (G5100) en (G1722) humin (G5213)] se trompe de la vérité, et on le convertit, fais-lui savoir que celui qui convertit un pécheur de l'erreur de sa voie sauvera un l'âme de la mort, et cachera une multitude de péchés "(voir les notes à Jaques 5:19 - Jaques 5:20). Et observez avec quelle désinvolture cette femme de Samarie a été gagnée. Jésus et elle s'occupaient chacun de leurs propres affaires dans ce puits; Lui en route de Judée en Galilée, et elle est venue du village voisin pour puiser de l'eau.

Sans aucun doute, de telles réunions d'hommes juifs et de femmes samaritaines à ce puits étaient assez habituelles; et si Jésus avait conservé le silence habituel, rien n'en était sorti. Mais l'occasion lui était trop précieuse pour être perdue. Bien que la soif fût aussi réelle que la lassitude, et l'eau aussi désirable que le repos, il a certainement ignoré les antipathies nationales, non pas tant pour marquer sa supériorité et sa désapprobation à leur égard, ni simplement pour étancher sa soif, mais pour attirer ceci femme dans une conversation qui ne devrait pas cesser jusqu'à ce qu'il ait gagné son âme. Ô, si de telles occasions fortuites d'utilité étaient saisies par les disciples du Christ comme par le Christ lui-même, combien pourraient lui être gagnées sans jamais sortir de leur chemin! Tout ce qu'il faut, c'est cet amour des âmes qui brûlait en lui, cette disponibilité constante à profiter des ouvertures pour l'utilité chrétienne, le sens actuel de la vérité sur le cœur et un esprit de dépendance envers lui pour ce pouvoir d'ouvrir l'esprit. et le cœur qu'Il possédait et que nous devons obtenir de Lui.

Si nous pouvions dire avec Lui - et juste dans la proportion que nous pouvons dire avec Lui - "Ma viande est de faire le Si nous pouvions seulement dire avec Lui - et juste dans la proportion que nous pouvons dire avec Lui -" Ma viande est d'accomplir la volonté de celui qui m'a envoyé et d'achever son œuvre; "si nous ne faisons que nous rappeler que cela a été dit de ce qu'il avait fait pour une âme, et du fruit qu'il récoltait dans ce cas, Il a dit: "J'ai de la viande à manger que vous ne connaissez pas" - nous ne devrions avoir besoin d'aucun stimulant pour le suivre, et pratiquement d'aucune direction pour le faire. Mais qui peut dire ce qui peut résulter d'une conversion? Pensez à la petite bonne. d'Israël (2 Rois 5:1 - 2 Rois 5:14.) Voyez ce que cette femme autrefois peu recommandable de Samarie a fait pour ses compatriotes ; et qui dira quelles influences répandues, préparant la Samarie à la réception éventuelle de l'Évangile, n'ont peut-être pas découlé des précieux événements de ces deux jours que Jésus y a passés? (Voir les notes à Actes 8:9 - Actes 8:13.) Aucune conversion ne doit être autonome. Chaque disciple du Seigneur Jésus devrait se sentir, comme cette femme, missionnaire pour le Christ, et chaque conversion devrait être comme une vague de la mer, engendrant une autre. De sorte que les douleurs prises sur une âme - alors qu'elle est d'elle-même, si elle est issue de la conversion, elle sera "de la viande" pour quiconque a l'Esprit du Christ - doivent être prises avec d'autant plus d'empressement et d'espérance que nous avons du terrain. croire que nous faisons ainsi, selon toute vraisemblance, du bien à grande échelle.

(3) Avec quelle vivacité la réalité de la nature humaine de notre Seigneur - Son humanité chaleureuse et frémissante - Son identité avec nous-mêmes, non seulement dans toutes les propriétés essentielles mais dans toutes les infirmités sans péché de notre nature, sort ici! Il est las d'un voyage, tout comme nous; Sa langue, comme la nôtre, est assoiffée de soif; Il ressent, comme nous, les envies de faim: Il Le repose donc près du puits de Jacob, comme nous devrions le faire dans un cas semblable, et demande, comme le ferait un homme assoiffé; pour un verre d'eau de la femme de Samarie; et Ses disciples lui fournissent des victuailles de Sychar, tout comme les autres hommes. Et les minuscules lignes de détails réalistes sont si dessinées que nous avons l'impression d'avoir vu et entendu le tout, et les enfants mêmes qui le lisent ressentent la même chose. Et pourtant, c'est le plus élevé et le plus profond de tous les évangiles. Non, dans le dialogue que l'Evangéliste rapporte entre Jésus et la Femme, ces détails ne semblent que comme le plus beau réseau d'or dans lequel sont sertis des joyaux d'un éclat céleste et d'un prix incomparable - le joyau d'une insondable Dignité, Autorité, Grâce, Pénétration. , Patience, dans ce pétitionnaire pour l'eau; en plus de tous les joyaux de la vérité spirituelle jamais prononcés auparavant dans un tel style. Il n'est pas étonnant que cela soit considéré avec insistance comme l'Évangile de la personne et de la grâce du Seigneur Jésus, et que notre évangéliste reçoive le surnom de «divin».

(4) Notez comment Jésus se présente ici comme le Donneur souverain, le Distributeur faisant autorité de l'eau vive; cette eau vive n'est rien de moins qu'une source de satisfaction éternelle ouverte dans l'âme d'un homme, pour ne jamais se tarir. Une telle affirmation de la part d'une simple créature ne serait pas plus offensante que ridicule. Sondez toute l'Écriture et voyez si quelque chose qui s'en rapproche a jamais été pris dans les lèvres des serviteurs de Dieu les plus éminents et les plus inspirés. Mais combien majestueuses, appropriées et évidentes sont de telles affirmations de la bouche de ce Président! En lisant et en relisant ce dialogue, nous nous sentons en présence de la Grâce incarnée, enchâssée non plus dans l'humanité céleste, mais (ô merveille des merveilles!) Dans une chair fatiguée, assoiffée, affamée, tout comme la nôtre; assis à côté de nous, parlant avec nous, respirant sur nous son tendre amour, et posant sa main chaude et charnelle sur nous, nous tirant avec des cordes d'homme et des bandes d'amour. Voir la note à Matthieu 11:28, et la remarque 5 à la fin de cette section.

(5) Avec quelle charmante simplicité et quelle clarté transparente une ligne de ce dialogue exprime l'insatisfaction de toutes les satisfactions terrestres - "Quiconque boit de cette eau aura à nouveau soif." Sous la figure des eaux froides pour une âme assoiffée, elle couvre tout le champ des satisfactions terrestres, mais les marque comme extérieures à nous, et venant en nous du dehors; tandis qu'il représente l'âme comme leur simple réservoir, se tarissant comme les autres citernes, et ayant besoin d'être toujours remplie. Mais quel contraste avec cela s'ensuit immédiatement. Toujours fidèle à la figure de l'eau, Jésus le revendique comme sa prérogative d'ouvrir dans l'âme une fontaine d'eaux vives qui ne cessera jamais de couler, une source de satisfaction durable et de fraîcheur éternelle; exprimant ainsi, avec une brièveté, une force et une beauté incomparables, la spiritualité, la vitalité, la joie, la perpétuité de ce changement religieux qu'Il opère chez tous ceux qui croient en Son nom. Mais maintenant,

(6) Quand nous passons à la question de la femme sur le lieu où les hommes devraient adorer, combien est merveilleuse l'ampleur et la richesse de la réponse qui lui a été donnée. Premièrement, notre Seigneur ne la décevra pas en lui disant que ses compatriotes avaient tort, jusqu'à ce qu'Il lui ait d'abord dit dans combien de temps toute la question sera terminée. Mais quand Il le fait, à quel point le verdict prononcé sur le culte des Samaritains est-il précis et positif. Les hommes parlent comme si la sincérité était la seule chose importante dans l'adoration de Dieu. Il n'y a aucune preuve que les Samaritains en manquaient plus que les Juifs; et l'accueil très différent que notre Seigneur a reçu de l'un par rapport à l'autre semblerait montrer qu'ils étaient les moins sophistiqués des deux. Et pourtant, Il dit que les Samaritains ne connaissaient pas l'Objet qu'ils adoraient, contrairement aux Juifs, parce que le Salut était des Juifs. Qu'est-ce que cela peut signifier, si ce n'est que les Samaritains adoraient des idées et des modes qui leur étaient propres et, ce faisant, avaient tort; tandis que les Juifs suivaient des idées divinement communiquées et des modes prescrits, et donc le leur était, à cet égard, le seul culte acceptable? Mais encore une fois, quand notre Seigneur dit que tout était bien avec le culte juif, "parce que le salut est des Juifs", il énonce la grande vérité, que dans le culte des hommes pécheurs, comme tous les adorateurs sur terre le sont, le SALUT doit toujours être le salut nécessaire, recherché, obtenu, exalté; qu'historiquement, toute l'économie du salut sous sa forme préparatoire avait été confiée pour la conservation à la postérité d'Abraham; et que tant qu'ils occupaient la position importante des dépositaires ordonnés de toute la vérité salvatrice, Jérusalem devait être considérée comme la ville des solennités divines, et son temple comme la demeure visible du Très-Haut. (Voir Ésaïe 2:3.) Quelle reconnaissance est-ce de l'Ancien Testament et de sa foi, et des Juifs et de l'économie juive en tant qu'incarnation vivante de celui-ci jusqu'à cette époque? ! Mais en outre, notez comment notre Seigneur annonce explicitement la cessation rapide de toute distinction religieuse entre Juif et Gentil, et entre un lieu et un autre pour le culte de Dieu.

«Il vient une heure et c'est maintenant», quand un culte mondial sera établi. Le déchirement du voile du temple en deux, du haut vers le bas, était la note-signal de cet événement puissant - la mort du Christ - qui dissolvait à jamais ces distinctions. À partir de ce moment-là, le mur de séparation du milieu fut détruit, et en tout lieu le véritable encens et une offrande pure étaient libres de monter au ciel (Malachie 1:11). Comme il semble étrange (on ne peut éviter d'ajouter) cela malgré ces annonces et les commentaires à leur sujet dans Galates 4:1 - Galates 4:31 et l'épître aux Hébreux partout, il devrait y avoir une section influente des étudiants de la prophétie qui soutiennent que les services du temple et les distinctions rituelles des Juifs et des Gentils n'ont pas été absolument et finalement abolis, et qu'ils seront tous rétabli au cours du millénaire! Une autre chose qui mérite une attention particulière dans cette réponse complète à la femme de Samarie, est la manière emphatique avec laquelle la spiritualité de tout culte acceptable est proclamée et - ce qui est encore plus important - elle est basée sur la spiritualité de Dieu lui-même.

C'était aussi vrai sous l'économie juive que depuis sa cessation. Mais puisque, sous un culte extérieur et exclusif élaboré, cela n'était ni ne pouvait être si manifeste, ni encore si pleinement réalisé par les adorateurs eux-mêmes, le Seigneur parle ici comme si seulement maintenant un tel culte spirituel allait être établi, parce que maintenant pour la première fois depuis Moïse - et en un sens même depuis la chute elle-même - à être dépouillé des rites sacrificiels et de l'observance du temps et du lieu. Une fois de plus, dans cette réponse, notre Seigneur élève le point de vue de la femme sur le glorieux objet de l'adoration, en disant: "Le Père cherche à l'adorer." Ceci est d'autant plus remarquable que pour les juifs incrédules, il ne parle jamais ainsi de Dieu et semble soigneusement l'éviter (Jean 8:38). Dans le sermon sur la montagne, s'adressant à ses propres disciples, il l'appelle «votre père» et il leur enseigne dans la prière à dire: «notre père». Dans ses propres prières, il dit toujours: «Père», et une fois son agonie dans le jardin a tiré de lui la forme emphatique «mon père». De ces faits, nous déduisons que, bien que cette femme ne fût pas encore dans le cercle de ceux à qui Il dit: «Votre Père», cela devait être si tôt, qu'Il pouvait avec convenance l'inviter à Le considérer comme «Le Père». Voilà pour le dialogue entre notre Seigneur et la femme de Samarie. Passant à côté de celui entre Lui et les disciples au départ de la femme, nous pouvons remarquer,

(7) Quel riche encouragement il offre à ces «pêcheurs d'hommes» qui «ont travaillé toute la nuit» de leur vie officielle et, à l'apparence humaine, n'ont «rien pris». Comme nul autre qu'un œil n'aurait pu voir que les champs de Samarie étaient déjà blancs à récolter; et pourtant l'événement le prouve à un degré très remarquable, en ce qui concerne Sychar. Même ainsi, le désert peut tous se réjouir et s'épanouir de manière inattendue comme la rose; pourtant jamais une moisson n'a été récoltée qui n'ait été semée au préalable. Les semeurs peuvent vivre et mourir avant l'arrivée de la moisson, et le fruit de leur labeur peut être récolté. Mais les moissonneurs ne peuvent-ils pas dire aux semeurs: Nous n'avons pas besoin de vous. «Ceux qui sèment dans les larmes moissonneront dans la joie», bien que d'autres puissent faire le véritable travail de récolte après être dans leurs tombes. Et si le travail de ces derniers est le plus joyeux, il doit les lier gentiment aux semeurs pour qu'ils se souviennent que «d'autres hommes ont travaillé, et ils n'ont fait que commencer leurs travaux». Mais l'œil spirituel ne peut-il pas être entraîné pour voir ce que Jésus a vu ici - les champs blanchissants, le grain jaune, tous invisibles à l'œil des sens? Nous avons, en effet, beaucoup à apprendre avant d'en venir à cela, et le Seigneur surpasse notre étourderie spirituelle pour essayer notre foi, puis nous domine avec le spectacle des nations nées en un jour.

Mais même alors, tout pourrait probablement être vu par l'œil de la foi. A Tahiti, après près de vingt ans de travail missionnaire, aucune conversion n'a été connue, et l'abandon de la Mission était pratiquement accepté. Mais au retour des missionnaires sur l'île, après une guerre indigène qui les en avait chassés, ils constatèrent que deux indigènes, qui, à leur insu, avaient reçu de sérieuses impressions en tant que serviteurs dans leurs familles, et s'étaient réunis pour la prière. en leur absence, avaient été rejoints par un certain nombre d'autres, et il ne restait plus rien pour les missionnaires mais pour aider à faire avancer ce que Dieu lui-même avait si merveilleusement commencé. Pendant ce temps, les directeurs de Londres, pressés par un ou deux d'entre eux, qui ne pouvaient supporter de voir la Mission abandonnée, avaient, après une saison de prière spéciale, envoyé des lettres d'encouragement aux missionnaires. Pendant que ceux-ci étaient sur le point de partir, un navire transmettait la nouvelle en Angleterre du renversement complet de l'idolâtrie dans l'île.