Romains 2:1-29

Il est évident que l'apôtre s'est ici tourné vers le Juif, bien qu'il ne l'ait pas immédiatement nommé. Il a accusé le Juif du péché de pratiquer les maux mêmes qu'il a condamnés chez les Gentils. Il est au moins aussi grand échec que le Gentil en matière de justice réelle. La piété, en tant que relation privilégiée, n'a de valeur que dans la mesure où elle produit une justice réelle.

Dans les versets Rom 2:21-23, l'apôtre a déclaré l'échec éthique du Juif. Il l'a fait en posant une série de questions, chacune accusant par déduction ces personnes d'un véritable manquement à la conduite dans les matières mêmes qui sont régies par la loi qu'elles défendent et qu'elles prétendent enseigner.

Sur la base de l'argument précédent, l'apôtre a maintenant accusé le Juif de ce qui est son péché principal et le plus terrible. Il était devenu un blasphémateur du nom de Dieu parmi les Gentils. Si les Gentils avaient une lumière imparfaite, ils auraient dû recevoir la lumière la plus parfaite du peuple, qui, de son propre aveu, a pris la place de guide, et de lumière, et de correcteur, et d'enseignant. Mais parce que dans les faits de leur conduite extérieure, ils avaient commis les mêmes péchés que leur loi condamnait, les Gentils n'avaient vu aucune raison de croire, par leur témoignage, au Dieu vivant unique, auquel les Juifs prétendaient être apparentés. Son nom avait donc été blasphémé parmi eux par l'échec juif.

Suivent ensuite les déclarations conclusives de l'apôtre concernant Israël. Les privilèges accordés sont tous sans valeur. Ainsi en est-il encore de la doctrine de la justification par la foi qui ne se traduit pas par des œuvres déclarées fausses. Les principes qui sous-tendent ce passage sont d'une valeur permanente et d'une force de recherche.