Commentaire de Peter Pett sur la Bible
2 Rois 19:20-28
Isaïe communique au roi Ézéchias 'La parole de YHWH' maintenant active contre le roi d'Assyrie ( 2 Rois 19:20 ).
À la suite de la prière du roi Ézéchias, Ésaïe a reçu un message prophétique, un «oracle» de YHWH («ainsi dit YHWH») à lui transmettre. Un tel oracle était considéré comme non seulement parlé mais actif, car YHWH agissait conformément à sa parole. La Parole semi-personnalisée de YHWH allait accomplir sa volonté (cf. Ésaïe 55:10 .
Cela conduirait à l'idée de la Parole toute personnelle dans Jean 1:1 ; 1 Jean 1:1 ; Apocalypse 19:13 ). Cet oracle était, comme souvent, sous forme rythmique, et était sous la forme d'un message de réprimande à Sennachérib, bien qu'émis à distance. Il n'était pas destiné à être livré à Sennachérib, mais à être considéré comme une assurance à Ézéchias que « la parole de YHWH » était à l'œuvre. L'oracle se divise en quatre sections principales :
1) Le mépris de Juda envers Sennachérib pour s'être dressé contre YHWH ( 2 Rois 19:21 ).
2) Une description de la vantardise et du défi de Sennachérib ( 2 Rois 19:23 ).
3) La réponse de YHWH que Sennachérib lui doit en fait tout son succès ( 2 Rois 19:25 ).
4) Une assurance qu'à cause des railleries de Sennachérib, YHWH a l'intention d'agir contre lui et de le ramener comme une bête sauvage captive à Ninive ( 2 Rois 19:27 ).
Pour être pleinement apprécié, l'oracle doit être présenté dans son ensemble.
Le mépris de Juda envers Sennachérib pour s'être dressé contre YHWH ( 2 Rois 19:21 ).
« La vierge fille de Sion t'a méprisé et s'est moquée de toi,
La fille de Jérusalem a hoché la tête après toi.
Qui as-tu défié et blasphémé ?
Et contre qui as-tu élevé ta voix,
Et levé les yeux en haut ?
Même contre le Saint d'Israël.
Une description de la vantardise et du défi de Sennachérib ( 2 Rois 19:23 ).
« Par tes messagers tu as défié le Seigneur,
Et j'ai dit : Avec la multitude de mes chars,
Suis-je arrivé au sommet des montagnes,
Aux confins du Liban,
Et j'abattrai ses grands cèdres,
Et ses sapins de choix,
Et j'entrerai dans sa demeure la plus éloignée,
La forêt de sa campagne fertile.
j'ai creusé,
Et bu des eaux étranges,
Et avec la plante de mes pieds vais-je sécher
Tous les fleuves d'Egypte.
YHWH répond que Sennachérib lui doit en fait tout son succès ( 2 Rois 19:25 ).
« N'as-tu pas entendu,
Comment je l'ai fait il y a longtemps,
Et l'a-t-il formé des temps anciens ?
Maintenant, je l'ai fait,
Qu'il vous appartienne de dévaster les villes fortifiées,
En tas ruineux.
C'est pourquoi leurs habitants étaient de petite puissance,
Ils étaient consternés et confondus,
Ils étaient comme l'herbe des champs,
Et comme l'herbe verte,
Comme l'herbe sur les toits,
Et comme le grain soufflé avant qu'il ne grandisse.
Maintenant, à cause des railleries et de l'attitude de Sennachérib, YHWH a l'intention d'agir contre lui et de le ramener comme un captif humilié à Ninive ( 2 Rois 19:27 ).
"Mais je sais que tu t'assois et que tu sors,
Et votre entrée, et votre rage contre moi.
A cause de ta rage contre moi,
Et parce que ton attitude arrogante m'est venue aux oreilles,
C'est pourquoi je mettrai mon crochet dans ton nez,
Et ma bride dans tes lèvres,
Et je te retournerai,
Par le chemin par lequel tu es venu.
'Esaïe, fils d'Amoz, envoya à Ézéchias, disant: «Ainsi parle YHWH, le Dieu d'Israël, alors que vous m'avez prié contre Sennachérib, roi d'Assyrie, je vous ai exaucé.»
À la suite de l'appel d'Ézéchias, Isaïe lui a envoyé une assurance de la réponse de YHWH. Parce qu'il s'est humilié et a prié Dieu de tout son cœur, Dieu l'a entendu. Notez la description de YHWH comme « le Dieu d'Israël ». Juda représentait maintenant l'ensemble d'Israël (et contenait en effet beaucoup d'autres tribus au sein de sa population).
« Voici la parole (hébreu ha dabar ; LXX ho logos) que YHWH a prononcée (diber) à son sujet »
Il a assuré à Ézéchias que la « parole » de YHWH était maintenant sortie et accomplirait sa volonté. Lorsque YHWH prononçait sa parole, c'était la garantie que l'action en résulterait (voir Ésaïe 55:11 ). Dans ces contextes, la « parole » de Dieu peut presque être mise en parallèle avec l'idée de « l'Esprit » de Dieu indiquant Dieu en action. Cela serait plus tard personnifié en Jésus-Christ qui était le Logos suprême de Dieu ( Jean 1:1 ).
1). Le mépris de Juda envers Sennachérib pour s'être dressé contre YHWH ( 2 Rois 19:21 ).
« La vierge fille de Sion t'a méprisé et s'est moquée de toi ; la fille de Jérusalem a hoché la tête après toi.
L'image est vive. Sennachérib, par l'intermédiaire du Rabshakeh, fulminait contre Jérusalem et la voyait comme une fille vierge attendant d'être violée, mais c'était maintenant une image de ce que serait la réponse de la « fille vierge », se moquant de sa folie en pensant qu'il pourrait s'ériger contre le Dieu d'Israël. La 'fille vierge de Sion' (pure et intacte et réservée à YHWH) le méprisait et 'se moquait de lui' (comparez Psaume 2:4 où c'est YHWH Lui-même qui se moque de la folie des ennemis de Son Oint).
Elle secoua la tête « après lui », c'est-à-dire une fois qu'il s'enfuyait. C'était probablement dans l'incrédulité de sa folie, et l'étonnement moqueur du fait qu'il avait osé défier le Dieu vivant.
« Qui avez-vous défié et blasphémé ? Et contre qui as-tu élevé ta voix et élevé tes yeux en haut ? Même contre le Saint d'Israël.
YHWH attira alors l'attention de Sennachérib sur ce qu'il avait fait. Il avait défié, blasphémé et levé ses yeux hautains contre nul autre que « le Saint d'Israël ». Rien de plus stupide que cela. Le titre 'le Saint d'Israël' apparaît ici, trois fois dans les Psaumes, deux fois dans Jérémie et vingt-cinq fois répartis dans le livre d'Isaïe. C'est donc typique d'une prophétie isaïenne.
Il indique son unicité et son 'altérité', en tant que 'le Haut et Exalté Qui habite l'éternité dont le Nom est Saint' ( Ésaïe 57:15 ).
2). Une description de la vantardise et du défi de Sennachérib ( 2 Rois 19:23 ).
YHWH souligne que ce que Sennachérib a fait dans sa folie est de défier le Souverain Seigneur de l'Univers, en raison de sa confiance dans ses ressources humaines massives (mais vulnérables), et il poursuit en décrivant les affirmations exaltées qu'il a faites. .
« Par tes messagers tu as défié le Seigneur,
Et j'ai dit : Avec la multitude de mes chars,
Suis-je arrivé au sommet des montagnes,
Aux confins du Liban,
Et j'abattrai ses grands cèdres,
Et ses sapins de choix,
Et j'entrerai dans sa demeure la plus éloignée,
La forêt de sa campagne fertile.
j'ai creusé,
Et bu des eaux étranges,
Et avec la plante de mes pieds vais-je sécher
Toutes les rivières de Matsor.
Notez l'accent mis sur le fait qu'il a « défié le Souverain Seigneur (adonaï) ». Il avait besoin de reconnaître que YHWH ne devait pas être vu comme tous les autres « dieux » avec lesquels il avait eu affaire, pas même son propre Assur (qu'il appelait « seigneur »). C'est plutôt YHWH qui est Seigneur de tous, Seigneur du temps ( 2 Rois 19:25 ), Seigneur de l'histoire ( 2 Rois 19:25 ).
Mais Sennachérib avait négligé ce fait et l'avait défié avec ses chars chétifs (comparer Ésaïe 31:1 ; Ésaïe 31:3 ; Psaume 20:7 ). Il pensait que parce qu'il avait tant de chars, il pouvait faire ce qu'il voulait. Il se serait trompé.
Les mots qui suivent ne doivent pas être pris au pied de la lettre. Ils construisent une image d'arrogance extrême. Personne dans son bon sens ne cherche à emmener des chars au sommet des plus hautes montagnes. Le fait est plutôt qu'avec ses forces de chars, il avait tellement pris possession du pays que même les plus hautes montagnes, où les gens pensaient être leurs dieux, étaient sous son contrôle. Les annales assyriennes, cependant, contiennent des vantardises similaires selon lesquelles le roi d'Assyrie dans son char atteindra même les régions les plus inaccessibles où aucune n'a été auparavant, et il se vante ouvertement de ses réalisations en emmenant ses chars dans les montagnes d'Aram et de Palestine. .
Il avait conquis le cœur même du Liban (ses parties les plus intimes). Il utilise 'Liban' (qui est une description flexible, comme Galaad) dans son sens le plus large comme prenant une grande partie de la terre qu'il a conquise dans le sud. Et la fierté du Liban était ses grands cèdres et ses splendides sapins. Mais ceux-ci seront abattus, le laissant vide. Concrètement, ils seraient utilisés pour fabriquer des engins de siège et des tours de siège, ou exportés à des fins lucratives, mais l'idée est tout autant une image de la perte que subirait le Liban pour l'avoir défié.
L'abattage d'arbres inutilement était généralement mal vu ( Deutéronome 20:19 ). Pour ce faire, ils ont spolié la terre, car ils ont mis de nombreuses années à pousser. Mais l'Assyrie l'a fait de manière assez impitoyable.
Nulle part n'échapperait à l'attention de Sennachérib. Il pénétrait dans leurs lieux d'hébergement les plus éloignés et les plus reculés, et perçait le centre de leurs forêts les plus vastes, pour lesquelles ils étaient si célèbres. Il extraira de l'eau de leur sol inébranlable, creusant des puits et buvant de ces puits dans des terres étrangères, puits qui étaient loin de chez lui et qui avaient appartenu à d'autres auparavant. En d'autres termes, il s'y sentirait complètement chez lui, prenant possession de tout à la fois au-dessus et au-dessous du sol.
Et en revanche, il assécherait toutes les eaux qu'il souhaitait, même « les rivières de Matsor ». Cela pourrait être le Missor mentionné dans les lettres d'Amarna. D'un autre côté, si nous prenons Matsor comme signifiant l'Égypte exprimée poétiquement, comme le font certains (Égypte = mitsraim), cela peut indiquer que son objectif final était de mettre l'Égypte sous contrôle assyrien.
· L'expression peut indiquer sa précédente victoire sur l'Égypte, qu'il considérait comme « l'assèchement des fleuves d'Égypte » (en battant l'armée qui sécurisait sa frontière).
· C'est peut-être proverbial, dans la mesure où les fleuves d'Égypte ne se sont jamais taris. L'Egypte était connue comme la terre qui n'avait pas besoin de pluie car elle était arrosée en permanence par le Nil (voir Zacharie 14:18 ). Ainsi, il peut être destiné à indiquer sa détermination à faire l'impossible. Il tarirait ce que tout le monde savait ne pas pouvoir tarir (ce serait une vantardise assyrienne typique).
· Il a peut-être simplement eu en tête l'oued d'Egypte et les fleuves frontaliers qui se trouvaient à l'extrémité sud de la Philistie ( Genèse 15:18 ; Nombres 34:5 ; Josué 15:4 ; Josué 15:47 ) avec l'idée qu'il enlèverait rapidement les barrières défensives de l'Égypte, ou même les laisserait sans eau (c'est une vantardise).
· Ou il se peut que Sennachérib soit dépeint comme disant que ce que YHWH avait fait quand Israël s'était échappé d'Egypte (assécher une simple mer ; comparer Psaume 106:9 ), il pouvait faire mieux quand il envahissait, car il assécherait tout leurs rivières.
3). La réponse de YHWH est que Sennachérib lui doit en fait tout son succès ( 2 Rois 19:25 ).
Le point est maintenant fait que Sennachérib peut penser qu'il a réalisé ce qu'il a tout seul, mais la vérité est qu'il ne l'a réalisé que parce que c'était le but de YHWH. Il avait besoin de reconnaître que c'était YHWH qui l'avait repris et utilisé comme Son instrument (comparez Ésaïe 10:5 ; Ésaïe 10:15 ), et que c'était le seul secret de son succès.
« N'as-tu pas entendu,
Comment je l'ai fait il y a longtemps,
Et l'a-t-il formé des temps anciens ?
Maintenant, je l'ai fait,
Qu'il vous appartienne de dévaster les villes fortifiées,
En tas ruineux.
YHWH demande à Sennachérib s'il n'a pas entendu dire que ce qui se dévoile dans l'histoire s'était formé dans l'esprit de YHWH depuis les temps anciens ? Ce qu'il avait besoin de réaliser, c'est que ce qu'il faisait ainsi réalisait ce que YHWH avait déjà prévu, car maintenant l'ancienne volonté de YHWH était en train d'être exécutée. C'est Lui (et personne d'autre) qui avait prévu que Sennachérib transforme toutes les villes dont il a parlé ( 2 Rois 19:12 ) en tas de ruines. Ainsi, ce faisant, Sennachérib avait simplement exécuté les instructions de YHWH.
« C'est pourquoi leurs habitants étaient de petite puissance,
Ils étaient consternés et confondus,
Ils étaient comme l'herbe des champs,
Et comme l'herbe verte,
Comme l'herbe sur les toits,
Et comme le grain soufflé avant qu'il ne grandisse.
En effet, c'est parce que YHWH était à l'œuvre, et non à cause de la puissance de l'Assyrie, que les habitants de ces villes manquaient de force (littéralement « manquaient de main »). C'est pourquoi ils étaient consternés et confondus, et se desséchaient si facilement et si rapidement comme l'herbe et la végétation de la campagne sous le chaud soleil d'été une fois qu'il n'y avait pas de pluie. L'herbe que certains poussaient sur les toits plats de leurs maisons se desséchait rapidement et mourait au soleil éblouissant si elle n'était pas constamment arrosée (cf. Psaume 129:6 ), et c'était le grain le plus récent qui était le plus vulnérable au soleil. Ainsi, ils étaient une image appropriée de la faiblesse et de la vulnérabilité.
« Avant qu'il ait grandi. » Littéralement "avant (il est devenu) du maïs sur pied".
Maintenant, à cause des railleries et de l'attitude de Sennachérib, YHWH a l'intention d'agir contre lui et de le ramener comme un captif humilié à Ninive ( 2 Rois 19:27 ).
Alors YHWH le prévient car il est conscient de tous ses actes, et surtout de son arrogance envers Lui. En conséquence, Lui-même le ramènera comme un captif humilié d'où il vient.
"Mais je sais que tu t'assois et que tu sors,
Et votre entrée, et votre rage contre moi.
A cause de ta rage contre moi,
Et parce que ton attitude arrogante m'est venue aux oreilles,
C'est pourquoi je mettrai mon crochet dans ton nez,
Et ma bride dans tes lèvres,
Et je te retournerai,
Par le chemin par lequel tu es venu.
Ce que Sennachérib devrait comprendre, c'est que YHWH était conscient de tout ce qu'il faisait, s'il s'asseyait, s'il sortait ou rentrait, et surtout de son arrogance envers YHWH (littéralement « son aisance insouciante »), et sa rage contre Lui.
Le fait de mettre le crochet dans le nez était une manière délibérément humiliante de traiter les princes et les nobles étrangers captifs utilisés par les Assyriens, et il y a un soulagement dans Zenjirli dépeignant un tel traitement donné à Tirhakah d'Égypte et à Ba'alu de Tyr, qui étaient en train d'être dirigé de cette façon (quelques années plus tard) par Esarhaddon. La bride dans les lèvres pourrait indiquer la même chose, ou avoir à l'esprit le traitement des animaux sauvages ou des chevaux afin de les garder obéissants et soumis. Comparez ici 2 Chroniques 33:11 où Manassé fut emmené « avec des crochets » à Babylone.
Notez l'accumulation progressive de son comportement. D'abord sa position assise sur son trône, puis son activité de sortie et d'entrée, et enfin sa révolte contre YHWH.