Actes 3:1-7

Le ministère des apôtres (3:1-6:7).

L'effusion du Saint-Esprit ayant eu lieu et l'église naissante ayant été établie, Luc continue maintenant à traiter de la manière dont l'église naissante s'est rapidement développée, d'abord par le ministère des apôtres ( Actes 3:1 à Actes 6:7 ), puis plus largement par le ministère de certains de leurs délégués ( Actes 6:8 à Actes 9:31 ).

Dieu est révélé comme à l'œuvre dans la puissance souveraine, et ses apôtres doivent suivre. Mais il est reconnu que dans l'établissement de son peuple leur autorité est requise à chaque étape comme Jésus leur avait assuré que ce serait le cas ( Matthieu 16:19 ; Matthieu 18:18 ; Matthieu 19:28 ; Luc 22:30 ). Cela était nécessaire pour maintenir l'unité de l'église et la préservation de la vraie doctrine.

Les jours suivant immédiatement la Pentecôte - Le règne royal de Dieu est révélé

Les événements dramatiques du jour de la Pentecôte sont maintenant suivis des événements tout aussi dramatiques qui en résultent. Le règne royal de Dieu se révèle présent et florissant :

1) La présence du règne royal de Dieu est révélée dans la guérison du boiteux qui témoigne de ce que Dieu veut faire pour son peuple dans la nouvelle ère - "le boiteux sautera comme un cerf" ( Actes 3:1 ).

2) Sur la base de cela, Pierre déclare que Jésus est le Serviteur du Seigneur dont parle Isaïe, et qu'il est le Saint, le Juste (désignations messianiques) et le "Prince" (Source et Chef de Triomphe) de la Vie ( Actes 3:11 ).

3) Pierre et Jean sont arrêtés et interrogés devant un tribunal ( Actes 4:1 ) - la nation s'oppose à l'Oint du Seigneur ( Actes 4:26 ).

4) Pierre déclare que Jésus est le salut messianique attendu et la pierre angulaire principale ( Actes 4:8 ).

5) Pierre et Jean reçoivent l'avertissement officiel requis concernant leurs activités « illégales ». Il leur est interdit de prêcher au Nom de Jésus ( Actes 4:13 ).

6) Se rassemblant dans la prière, l'endroit où ils se trouvent est ébranlé et ils déclarent que Jésus est l'Oint du Seigneur et sont tous remplis de l'Esprit pour annoncer la parole de Dieu avec assurance ( Actes 4:23 ).

7) Le règne royal de Dieu se révèle dans la vie quotidienne du peuple de Dieu ( Actes 4:32 ).

8) Le règne royal de Dieu se révèle dans l'exécution de ceux qui s'approprient ce qui a été rendu en hommage à Dieu ( Actes 4:36 à Actes 5:11 ).

9) Le règne royal de Dieu est révélé par des signes et des prodiges ( Actes 5:12 ).

10) Le règne royal de Dieu est révélé par la libération des captifs ( Actes 5:17 ).

11) Les Apôtres sont de nouveau traduits devant le Tribunal accusés d'avoir enseigné « ce Nom » ( Actes 5:24 ).

12) Pierre déclare que Jésus est à la fois Archegos (celui qui par sa résurrection est le Triomphe Chef de la vie, le Premier-né d'entre les morts, conduisant tous ceux qui trouvent la vie à sa suite) et Sauveur ( Actes 5:29 ) .

13) À la suite de l'avis de Gamaliel, les apôtres sont libérés, ayant été battus à cause de son nom ( Actes 5:33 ).

14) La prédication de Jésus en tant que Messie continue ( Actes 5:41 ).

Chapitre 3 Un miracle exceptionnel se traduit par une grande opportunité d'évangélisation.

Nous allons maintenant les examiner plus en détail.

Le récit de la guérison du boiteux a probablement circulé une fois seul, avec la prédication qui l'accompagnait, dans le cadre du témoignage à l'église primitive de l'efficacité de la Pentecôte, et comme une déclaration de la façon dont l'église ( le peuple de Dieu), composé de ceux qui avaient été « boiteux », avait été délivré par son Sauveur. Il prendrait ainsi très tôt une forme standard, préservant son exactitude.

Ici, il est incorporé par Luke dans un triple objectif. Premièrement afin d'illustrer les prodiges et les signes dont nous avons parlé plus tôt ( Actes 2:43 ), deuxièmement afin d'illustrer que ceux qui viendront à Christ sont ceux qui ont reconnu leur boiterie et leur besoin spirituels, et l'ont considéré comme le seul Celui qui peut les guérir, et troisièmement afin de prouver le fait que le nouvel âge était venu par l'accomplissement d' Ésaïe 35:6 , « alors le boiteux sautera comme un cerf ».

Examinons ces objectifs plus en détail :

1) Dans le chapitre précédent, il a été souligné que les apôtres ont fait « des signes et des prodiges » ( Actes 2:43 ). On nous donne maintenant un exemple pratique de la guérison de cet infirme notable, celui qui l'était depuis sa naissance et qui s'était régulièrement assis à la porte du Temple. La guérison d'un infirme si connu fit grand bruit, et son « saut » ne pouvait que leur rappeler la prophétie du boiteux qui sauterait comme un cerf (cerf) parce que la Règle royale de Dieu était venue ( Ésaïe 35:6 ).

2) L'Ancien Testament et l'enseignement de Jésus soulignent que ceux qui seront sauvés de l'ancien Israël sont comme les boiteux. Dans Ésaïe 33:23 nous lisons, dans le contexte de la venue du Seigneur comme Juge, Législateur et Roi, « Le boiteux a pris la proie » où la pensée est que c'est le peuple de Dieu faible et impuissant mais restauré, qui finalement, au jour de Dieu, triomphe et profite du butin de la victoire.

Dans Ésaïe 35:6 Israël est comparé à un boiteux qui est rétabli et qui saute comme un cerf, qui n'est plus boiteux car la Règle Royale de Dieu est ici, un lieu où il ne peut y avoir de boiterie. Dans Jérémie 31:8 « les aveugles et les boiteux » seront parmi le peuple de Dieu qui revient triomphalement de loin pour profiter du règne royal de Dieu à venir.

Dans Matthieu 11:5 ; Luc 7:22 la marche boiteuse doit être un signe pour Jean le Baptiste que le règne royal de Dieu est ici. Dans Luc 14:13 les estropiés et les boiteux étaient ceux qui devaient être appelés quand quelqu'un donnait un souper, et ceci était immédiatement suivi par la parabole de l'homme qui faisait un grand souper (représentant 'manger du pain dans la Règle royale de Dieu"), seulement pour que son invitation soit rejetée par tous ceux qui étaient invités, de sorte que l'invitation s'adressait plutôt aux pauvres et aux estropiés et aux boiteux et aux aveugles ( Luc 14:21 ). C'étaient eux qui viendraient à son festin.

3) Il y a aussi ici un contraste délibéré entre l'ancien et le nouveau. Sous l'ancienne dispensation, le boiteux s'est assis à la porte du Temple, et tout ce que le Temple pouvait lui offrir était l'aumône de ceux qui entraient et sortaient. D'année en année, il était impuissant à offrir plus. Avec toute la gloire de son argent et de son or, et le Temple était vraiment splendide, il ne pouvait pas offrir de restauration. Cela attendait le nouvel âge ( Ésaïe 35:6 ).

Mais maintenant, dans la venue des représentants du nouvel âge, il y a le Pouvoir. Il se lève, et il marche et saute. Le fait qu'il soit maintenant guéri proclame visuellement le fait que le nouvel âge est arrivé et que l'ancien Temple est dépassé.

Ainsi, dans ce nouvel incident, nous avons une autre manifestation de la nouvelle puissance qui est venue aux représentants choisis de Dieu par la venue du Saint-Esprit. Ici, le Saint-Esprit à travers les apôtres indique clairement qu'au Nom de Jésus le salut est offert aux « boiteux », et que quelque chose de mieux que le Temple est parmi eux. Le règne royal de Dieu est ici.