Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Deutéronome 33:8-11
Et de Lévi, il dit :
Ton Thummim et ton Urim sont avec ton être pieux,
Que tu as prouvé à Massah,
Avec qui tu as combattu aux eaux de Meriba;
Quand il en vient à Siméon et Lévi (comparez Genèse 49:5 ), ce qu'il a à dire concerne spécifiquement Lévi et donc le nom de Siméon est discrètement, et compte tenu de leur erreur, fermement abandonné. C'était presque certainement délibéré afin de conserver la mention de douze tribus. Lors de la liste des tribus d'Israël, elles étaient toujours répertoriées comme douze et une a toujours été abandonnée (parce que Joseph s'était divisé en Éphraïm et Manassé), car « douze » était le nombre essentiel de la confédération.
« Votre Thummim et votre Urim sont avec votre divin. » Au cœur du ministère des Lévites auprès du peuple d'Israël se trouvait le fait que leur chef, « le Prêtre » (le Souverain Sacrificateur), dispensait la volonté de Yahweh à travers l'Urim et le Thummim. Nous pourrions les décrire comme des « lots saints » à travers lesquels la volonté divine pourrait être découverte (voir Exode 28:30, 1 Samuel 28:6 ; Lévitique 8:8 ; Nombres 27:21, 1 Samuel 28:6 ; 1 Samuel 28:6 et ainsi de suite).
« Ton pieux » fait probablement référence à Aaron, bien que cela puisse signifier Moïse. Tous deux appartenaient à la tribu de Lévi. Moïse a peut-être été le premier à utiliser l'urim et le thummim avant qu'ils ne soient transmis à Aaron lors de l'établissement de la haute prêtrise, bien que son intimité avec Yahweh soit devenue telle ( Nombres 7:89 ) qu'il n'y aurait guère besoin pour lui de eux, sauf peut-être dans des affaires mineures de jugement.
« Que tu as prouvé à Massa, avec qui tu as combattu aux eaux de Meriba. » Extérieurement, cela ferait 'votre pieux' Moïse car c'était avec lui qu'ils, avec l'ensemble d'Israël, se sont battus à Massah et Meriba ( Exode 17:1 ), mais Aaron était déjà identifié avec Moïse dans la direction comme contre le peuple qui grogne ( Exode 16:2 ).
Ainsi 'votre pieux' pourrait également être Aaron. Et à la lumière du fait que l'urim et le thummim sont dits « avec lui » (c'est-à-dire avec son successeur désigné), Aaron est probablement destiné.
Le but de cette description est de faire ressortir pourquoi Aaron a été séparé en tant que « le prêtre » avec ses fils. Lui seul (et vraisemblablement sa famille) n'avait pas été impliqué dans la rébellion contre Yahweh.
« Qui a dit de son père et de sa mère :
Je ne l'ai pas vu;
Il n'a pas non plus reconnu ses frères,
Il ne connaissait pas non plus ses propres enfants.
En tant que saint 'prêtre' de Yahweh, il était interdit à Aaron de jouir des relations familiales habituelles. Il était en quelque sorte séparé de sa famille. Lorsqu'un membre de sa famille mourait, que ce soit son père, sa mère, son frère, sa sœur, son fils ou qui que ce soit, il ne devait pas toucher à ses cadavres ni même quitter le tabernacle pendant qu'il y servait, au cas où ils mourraient subitement ( Lévitique 21:11 ). En tant que représentant suprême de Dieu au nom d'Israël, il devait être imperméable à toute loyauté familiale. C'était la preuve du dévouement d'Aaron et de sa position particulièrement sainte.
Ou l'image peut avoir été de Moïse dont la position signifiait qu'il devait rester séparé des loyautés familiales.
« Car ils ont observé ta parole,
Et garde ton alliance.
Ils enseigneront à Jacob tes ordonnances,
Et Israël ta loi :
Ils mettront de l'encens devant toi,
Et tout l'holocauste sur ton autel.
Le ministère de tous les fils de Lévi, les Lévites et les prêtres, est maintenant décrit. Ils devaient observer sa parole et garder son alliance, comme ils l'avaient déjà fait en se ralliant à Moïse dans le cas des veaux en fusion ( Exode 32:26 ), et comme ils le faisaient maintenant par leurs tentes entourant le sanctuaire. Ils devaient enseigner les ordonnances de 'Jacob' Dieu et 'Israël' Sa loi.
Ils devaient offrir de l'encens devant Yahvé (un droit limité bien sûr aux prêtres sans tache) et des holocaustes entiers sur son autel. Ils devaient être « divisés en Jacob et dispersés en Israël » d'une manière à laquelle Jacob ne s'était probablement pas attendu lorsqu'il a donné sa bénédiction ( Genèse 49:7 )). Les prêtres et les Lévites devaient être très influents dans tout le pays à l'époque des Juges, et tandis que certains dépassaient la barre, en général, ils tenaient Israël à la foi ( Juges 17:11, Juges 19:1 ; Juges 19:1 ).
En ce qui concerne le sanctuaire, les Lévites dans leur ensemble n'étaient au début que de simples transporteurs des choses saintes, seuls les prêtres pouvant réellement entrer dans le lieu saint et emballer les choses saintes. Ainsi, les Lévites qui n'étaient pas de la famille sacerdotale étaient très « porteurs ». Cependant, il semble que les devoirs lévitiques comprenaient la transmission de la loi et des ordonnances d'Israël, ainsi que la tutelle externe et l'entretien général du Sanctuaire.
En fait, il y a régulièrement un problème de terminologie lorsqu'on parle des « Lévites » quant à qui exactement ils pensent, le terme faisant souvent référence à l'ascendance, mais également à un privilège spécial. Aaron était à l'origine 'le Lévite' ( Exode 4:14 ) qui serait capable d'assister Moïse avec son oratoire. Il semblerait que peut-être même alors, les « Lévites » étaient considérés comme ayant une position, même à cette époque, où ils étaient notés pour l'éloquence et peut-être pour l'enseignement des lois et statuts pré-Sinaï d'Israël.
Comme Aaron était de la famille de Lévi, il n'y a aucune justification pour considérer ce privilège comme sortant de cette famille, mais cela expliquerait pourquoi ils étaient si aptes plus tard à enseigner la Loi. Alternativement, 'le Lévite' peut dans son cas simplement faire ressortir qu'il était le chef de la tribu.
Ainsi, nous avons la possibilité que lorsqu'on parle plus tard de « le Lévite », le terme est considéré comme ayant à l'esprit la famille sacerdotale d'Aaron le Lévite. Dans le Deutéronome lui-même, une distinction est faite entre « les prêtres, les Lévites » et les autres Lévites au chapitre 18, bien qu'il traite principalement des prêtres lévitiques. À la lumière des documents précédents, il n'a pas jugé nécessaire d'expliquer la différence ni de limiter le terme.
« Bénis, Yahvé, sa richesse,
Et accepter le travail de ses mains,
Frappe les reins de ceux qui se dressent contre lui,
Et de ceux qui le haïssent,
Qu'ils ne se lèvent plus.
A la lumière de cela, Moïse demande la protection de Yahvé sur eux. Il lui demande de bénir les biens de la tribu de Lévi, leurs villes, leurs champs, et toutes les dîmes et leur part dans les sacrifices, et d'accepter de leurs mains l'œuvre qu'ils feront. Car si Yahvé n'accepte pas leur œuvre, à quoi servira-t-elle ? Il demande aussi que tous ceux qui se soulèvent contre eux, et aussi ceux qui les haïssent, soient frappés là où cela les gêne le plus afin qu'ils ne se lèvent plus.
Les Lévites devaient être sous sa protection spéciale. C'était ce qui rendait le péché contre eux si odieux. La prière est que tous ceux qui s'opposent à eux soient traités par Yahweh, car ils ne pouvaient pas se protéger..