Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Ésaïe 10:5-15
1). Dieu fait d'abord appel à son instrument choisi pour agir, mais le réprimande ensuite pour avoir réagi de manière excessive ( Ésaïe 10:5 ).
Dans cette illustration vivante, l'Assyrie est dépeinte comme étant le bâton de la colère de Dieu. L'Assyrie pourrait penser qu'ils agissent sous les instructions de leurs propres dieux, mais la vraie vérité est qu'ils sont utilisés par Yahweh pour faire sa volonté.
Une analyse.
a Ho, Assyrie, la verge de ma colère, dans la main de laquelle est le bâton de mon indignation. Je l'enverrai contre une nation profane (impie), et contre le peuple de ma colère je lui donnerai une charge, de prendre le butin, et de prendre la proie, et de les fouler comme la fange des rues ( Ésaïe 10:5 ).
b Cependant il ne le veut pas, et son cœur n'en a pas l'intention, mais il est dans son cœur de détruire, et de retrancher Ésaïe 10:7 nations ( Ésaïe 10:7 ).
c Car il dit : « Mes princes ne sont-ils pas tous des rois ? Calno n'est-il pas comme Carchemish ? n'est-ce pas Hamath comme Arpad ? n'est-ce pas la Samarie comme Damas ? ( Ésaïe 10:8 ).
d Comme ma main a trouvé les royaumes des idoles dont les images Ésaïe 10:10 celles de Jérusalem et de Samarie ( Ésaïe 10:10 ).
d Ne ferai-je pas, comme je fais (au parfait) à Samarie et à ses idoles, de même à Jérusalem et à ses idoles ? ( Ésaïe 10:11 ).
c Pour cette raison, il arrivera que lorsque le Seigneur aura accompli toute son œuvre sur le mont Sion et à Jérusalem, je punirai (visite sur) le fruit du cœur solide du roi d'Assyrie, et la gloire de ses hauts regards ( Ésaïe 10:12 ).
b Car il a dit : « C'est par la force de ma main que je l'ai fait et par ma sagesse, car je suis si habile. Et j'ai enlevé les limites du peuple, et j'ai volé leurs trésors, et j'ai fait tomber comme un homme de valeur, ceux qui sont assis sur des trônes. Et ma main a trouvé comme nid les richesses du peuple, et comme on ramasse des œufs qui sont déserts, j'ai ramassé toute la terre, et il n'y en a pas eu qui Ésaïe 10:13 aile, ou qui ouvre la bouche, ou qui Ésaïe 10:13 ( Ésaïe 10:13 ).
a La hache se vantera-t-elle contre celui qui taille avec ? La scie se magnifiera-t-elle contre celui qui scie (va et vient) avec elle ? C'est comme si une verge secouait ceux qui la soulèvent, ou comme si une perche Ésaïe 10:15 celui qui n'est pas du bois ( Ésaïe 10:15 ).
En 'a' le roi d'Assyrie doit être l'instrument de Yahweh, mais en parallèle il n'est pas considéré comme s'étant comporté comme un véritable instrument de Yahweh. En « b », son intention est d'aller au-delà de ses attributions et de détruire et de couper les nations et, en parallèle, son attitude fière à leur égard est décrite. En 'c' il se vante de sa capacité à détruire les rois, et en parallèle Yahweh le punira pour la gloire de sa fière allure. En 'd', il se vante d'avoir conquis des royaumes avec des dieux plus grands que ceux d'Israël et de Juda, et en parallèle se vante de ce qu'il fera à ce qu'il considère comme les dieux de Juda.
'Ho, Assyrie, le bâton de ma colère,
Dans la main de qui est le bâton de mon indignation.
Je l'enverrai contre une nation profane (impie),
Et contre le peuple de ma colère, je lui donnerai une charge,
Pour prendre le butin et pour prendre la proie,
Et de les fouler comme la fange des rues.
'Ho.' Un appel péremptoire à l'Assyrie comme celui d'un maître à sa bête. (Ou 'malheur à', l'un ou l'autre est une traduction possible. Mais 'ho' correspond mieux au contexte. Il fait appel à Son instrument pour accomplir les malheurs).
Dieu appelle maintenant l'Assyrie à agir comme le bâton de sa colère contre la Samarie et contre Juda et Jérusalem. Les Assyriens tiennent dans leurs mains les moyens de châtiment et de punition qui exprimeront la « colère reniflante » ('aph) et la colère de Yahvé. Ainsi l'Assyrie est « envoyée » (intensive, indiquant l'autorité de l'expéditeur) par Yahweh contre le peuple qui l'a rejeté, et se voit confier une charge contre le peuple contre lequel Dieu est en colère.
Leur mission est de ramasser le butin, de prendre le butin et de piétiner le peuple comme les hommes foulent le bourbier des rues. C'était leur tâche donnée par Dieu. Notez la limite de son dessein. C'était que ces gens pouvaient être spoliés et punis, mais pas plus que cela. L'Assyrie, cependant, ne s'en contenterait pas.
Notez la référence à 'spoil' et 'booty', tous deux inclus dans le nom de Maher-shalal-hash-baz. Ils doivent accomplir la volonté de Dieu comme prophétisé.
'Cependant, il ne le veut pas dire,
Son cœur n'en a pas l'intention non plus,
Mais il est dans son cœur de détruire,
Et pour retrancher plusieurs nations.
L'Assyrie, cependant, a des projets beaucoup plus larges. Il ne s'aligne pas sur les plans de Yahweh mais a des plans contre de nombreuses nations. Ici, nous avons le conflit entre la souveraineté et le libre arbitre. Dieu est souverain sur les activités de l'Assyrie, ils viennent à son appel, mais il ne les limite pas à cela mais leur laisse leur liberté de révéler ce qu'ils sont par ce qu'ils font, afin qu'ils méritent le sort qui leur arrivera .
Ce n'est pas qu'ils Lui désobéissent ouvertement. Ils n'étaient pas au courant de la charge qui leur était confiée. Ils sont comme un jeune étalon, contrôlé par son cavalier, mais avec la liberté de s'exprimer en attendant, et ce qu'ils font, révélant à quel point ils sont méchants.
« Car il dit : « Mes princes ne sont-ils pas tous des rois ? Calno n'est-il pas comme Carchemish ? n'est-ce pas Hamath comme Arpad ? n'est-ce pas la Samarie comme Damas ? Comme ma main a trouvé les royaumes des idoles dont les images taillées surpassaient celles de Jérusalem et de Samarie, ne ferai-je pas, comme je le fais (au parfait) à la Samarie et à ses idoles, ainsi à Jérusalem et à ses idoles ? '
L'orgueil du roi d'Assyrie est mis à nu. Il déclare que ses princes ne sont en fait rien de moins que des rois qui ont été soumis, et obéissent maintenant à la volonté de leur suzerain. Les rois ne sont rien pour lui, et les princes encore moins. (Tant pour les attentes d'Ahaz). Personne ne peut lui résister. Il a conquis des villes à gogo. Ceux-ci sont nommés de manière à indiquer une lente progression vers la Samarie et Jérusalem, mais ne doivent pas être pris à la lettre comme signifiant l'ordre dans lequel ils ont été capturés.
Carchemish, Calno, Arpad, Hamath, Damas - et ensuite Samarie ! Quelle que soit leur vantardise, elles étaient toutes les mêmes pour lui. Et dans chaque cas, leurs idoles avaient été supérieures à celles de Samarie et de Jérusalem. Laissez donc Jérusalem considérer. Quelle chance ont-ils ? Comparez ici Ésaïe 36:19 ; Ésaïe 37:12 .
Notez sa fière hypothèse que la Samarie était déjà entre ses mains (exprimé en termes de temps parfait, le temps qui signifie quelque chose de complet, parfois appelé le parfait « prophétique » car régulièrement utilisé par les prophètes), bien que la façon dont il décrit le situation suggère le contraire. Il mentionne la Samarie de telle manière dans Ésaïe 10:10 pour signifier qu'elle n'était pas encore ainsi prise. Le mot utilisé pour les idoles signifie à nouveau 'des choses sans valeur, des non-entités' comme dans Ésaïe 2:8 .
Carchemish, était sur le haut Euphrate, Calno, Arpad étaient dans le nord de la Syrie. Hamath dans le centre de la Syrie. Damas était plus au sud et la capitale de la Syrie.
Il convient de noter que ses paroles apportent en fait un message important, en particulier à la lumière de la délivrance ultérieure de Jérusalem. Les idoles de ces villes, avec toute leur grandeur et leur prolifération, avaient été vraiment impuissantes à les aider, et donc, supposait-il, aucune idole n'aiderait la Samarie et Jérusalem. Tous étaient inutiles. Et il avait raison. Mais à l'insu du roi d'Assyrie, Jérusalem avait une arme secrète, Yahvé, le Dieu vivant. Et c'était une autre affaire.
« Pour cette raison, il arrivera que lorsque le Seigneur aura accompli toute son œuvre sur le mont Sion et à Jérusalem, je punirai (visite sur) le fruit du cœur solide du roi d'Assyrie, et la gloire de ses hauts regards .'
L'orgueil orgueilleux de l'Assyrie est noté et à cause de cela, une fois qu'ils ont accompli le dessein de Dieu, leur vantardise et leur comportement à la lumière de celui-ci seront visités sur eux.
« Quand le Seigneur aura accompli toute son œuvre sur la montagne de Sion et sur Jérusalem ». La mention du mont Sion est significative. Le mont Sion était le site de la demeure de Yahweh, une sorte de lieu de rencontre entre la terre et le ciel, et pourtant il a aussi sa place dans l'œuvre que Yahweh doit faire. Car à travers sa connexion terrestre, il a été souillé par l'idolâtrie et doit être purifié une fois que ceux qui participent au faux culte ont été enlevés. Et la même chose s'applique à Jérusalem qui est considérée comme une zone plus large que le mont Sion à cette fin. Les deux doivent être purifiés.
« Je punirai (visite) le fruit du cœur robuste (arrogant) du roi d'Assyrie et la gloire de sa haute mine. » Puis, une fois qu'il aura accompli la volonté de Yahvé, le roi d'Assyrie sera puni, à la fois pour son comportement dû à son cœur arrogant, et à cause de la vaine gloire de ses yeux qui révèlent son orgueil démesuré. Dieu l'avait appelé pour administrer le châtiment. Il ne l'avait pas appelé à être cruel.
" Car il a dit : " C'est par la force de ma main que je l'ai fait,
Et par ma sagesse, car je suis si astucieux.
Et j'ai enlevé les limites du peuple,
Et ont volé leurs trésors,
Et j'ai fait tomber comme un homme de valeur,
Ceux qui sont assis sur des trônes.
Et ma main a trouvé comme un nid les richesses du peuple,
Et comme on ramasse des œufs abandonnés,
J'ai rassemblé toute la terre.
Et il n'y en avait pas qui bougeait l'aile,
Ou qui a ouvert la bouche, ou qui a gazouillé.
Le roi d'Assyrie a vu ce qu'il avait accompli comme révélateur qu'il était à la fois puissant et suprêmement astucieux. Il se vantait d'avoir changé les frontières, créant des provinces comme il le voulait, et il s'était approprié leurs trésors et leurs ressources, et comme « un homme puissant », il avait renversé ceux qui étaient assis sur des trônes. Comme un ramasseur d'œufs il avait rencontré les richesses du peuple, de la même manière qu'un homme qui cherche un nid qu'il ne peut voir, au creux d'un arbre, et il avait ramassé toute la terre comme un ramasseur d'œufs ramasse œufs de nids abandonnés par leurs parents à cause de sa présence. Tout était si facile. Et comme pour les oiseaux parents, personne n'avait manifesté le moindre signe de protestation, que ce soit par un mouvement, des mots ou un gazouillis de protestation. Et tout cela parce qu'il avait dépassé ses attributions.
« La hache se vantera-t-elle contre celui qui taille avec ?
La scie se magnifiera-t-elle contre celui qui scie (va et vient) avec elle ?
C'est comme si une verge secouait ceux qui la soulèvent,
Ou comme si un poteau soulevait quelqu'un qui n'est pas en bois.
Mais il y en avait Quelqu'un qui a soulevé une protestation, Celui qui a vu l'Assyrien comme un outil, et un arrogant en plus. Celui qui lui avait confié son mandat. Une hache ou une scie se vanteront-elles contre le charpentier et feront-elles une grande chose d'elles-mêmes ? Bien sûr que non. Ils n'ont rien à se vanter car ce ne sont que des instruments dont se sert le menuisier. La vantardise est la sienne, pas la leur. Une tige n'ébranlerait pas non plus celui qui la tenait.
Il répond plutôt à celui qui le détient et le fait fleurir. Un poteau ne soulèverait pas non plus les porteurs de chair et de sang du poteau. Il soulèverait les dieux en bois qui y étaient placés par les porteurs. Ainsi, les porteurs sont plus importants que les dieux de bois impuissants. L'implication est que le poteau soulèverait bien sûr ses dieux en bois, aidés par ces porteurs, telle était l'impuissance de ces dieux.
La réponse est donc un « non » sans équivoque. Ce ne sont que des instruments entre les mains du charpentier. Alors pourquoi le roi d'Assyrie se vante-t-il contre Celui qui l'utilise et le dirige ? C'est totalement illogique et ridicule, voire arrogant et digne d'être puni.