Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Exode 32:15-20
Moïse descend et témoigne de ce qui se passe et agit de manière décisive pour maîtriser les choses ( Exode 32:15 ).
a Moïse se retourne et descend avec les tablettes de l'Alliance dans ses mains, qui étaient écrites des deux côtés ( Exode 32:15 ).
b Les tablettes ont été écrites de la main de Dieu, et l'écriture était l'écriture de Dieu ( Exode 32:16 ).
c Ils entendent le bruit du camp, et Josué dit qu'il y a un bruit de guerre ( Exode 32:17 ).
c Moïse répond qu'il ne s'agit pas de guerre mais de chant ( Exode 32:18 ).
b Quand il voit le veau et la danse, il jette les tablettes et les brise ( Exode 32:19 )
a Il prit le veau, le brûla au feu, le Exode 32:20 en poudre, le jeta dans l'eau et le fit boire au peuple ( Exode 32:20 ).
Notez les parallèles contrastés. Dans 'a' Moïse descend de Yahvé avec l'alliance ferme et solide dans ses mains écrite des deux côtés. Rien de plus sûr. Sous cette alliance, ils avaient bu de l'eau du Rocher. Parallèlement il prend l'image, la brûle, la réduit en poudre, la jette dans l'eau et la fait boire. Les anciens avaient mangé et bu devant Yahvé ( Exode 24:11 ), le peuple avait mangé et bu devant leur image en fusion ( Exode 32:6 ).
Maintenant, ils mangeaient et buvaient l'image elle-même. C'est une histoire de contrastes et de descentes. En 'b', il est souligné que les tablettes ont été écrites de la main de Dieu, en parallèle les tablettes sont jetées et brisées. Ils ont perdu la main de Dieu. Dans 'c' Joshua pense qu'il entend le son de la guerre, un son digne, mais en parallèle c'est plutôt le son de la décadence et de la rébellion et de l'idolâtrie qu'ils entendent.
« Et Moïse se retourna et descendit de la montagne, avec les deux tablettes du Témoignage à la main, tablettes écrites des deux côtés. Ils étaient écrits d'un côté et de l'autre. Et les tablettes étaient l'œuvre de Dieu, et l'écriture était l'écriture de Dieu, gravée sur les tablettes.'
Ainsi, après avoir passé son test sans le savoir, Moïse est redescendu de la montagne. Et dans ses mains il tenait les deux tablettes de pierre sur lesquelles Dieu avait fait écrire l'alliance. Le détail est remarquable et fait ressortir la réminiscence d'un témoin oculaire. Il s'était souvenu que les tablettes étaient écrites des deux côtés. Elles étaient clairement écrites de la même manière que les anciennes tablettes d'alliance écrites par les patriarches, qui étaient conservées dans la tente d'assignation. (Ces petites indications qui apparaissent constamment, confirment qu'un témoin oculaire se cache derrière les récits).
« Et les tablettes étaient l'œuvre de Dieu, et l'écriture était l'écriture de Dieu, gravée sur les tablettes. » « L'écriture de Dieu » indique probablement « une écriture semblable à celle de Dieu », une écriture claire et fluide, si parfaite qu'elle pourrait être facilement lue. Et ils étaient l'œuvre de Dieu, Son ouvrage. C'était un acte d'amour personnel pour qu'ils se souviennent que leur alliance venait directement de Dieu. Et ils l'avaient déjà cassé !
Le fait que les tablettes étaient en pierre et qu'elles étaient gravées fait ressortir la permanence voulue de l'alliance. Ce témoignage devait durer à travers les âges. La permanence des tablettes se compare au manque total de fiabilité des gens. Et c'était l'alliance sous laquelle Yahvé leur avait constamment donné de l'eau à boire à leur demande.
« Et quand Josué entendit le bruit du peuple qui criait, il dit à Moïse : « Il y a un bruit de combat dans le camp. » Et il a dit : « Ce n'est pas le son de ceux qui crient pour atteindre la maîtrise, ni le son de ceux qui crient après avoir été vaincus, mais j'entends le son de ceux qui crient spontanément. '
Moïse avait de nouveau été rejoint par son serviteur Josué, qui l'avait fidèlement attendu sur la montagne. Tout ce qu'on nous dit de Josué, c'est qu'il monta sur la montagne avec Moïse ( Exode 24:13 ), et qu'il redescendit avec lui. L'absence totale de tout autre commentaire suggère qu'elle n'est mentionnée que parce qu'elle s'est produite.
C'est exactement le genre de chose qui aurait pu être mentionné simplement parce que le scribe qui était en train de rédiger l'article s'en souvenait clairement et en tirait une sorte de fierté. On peut comparer Marc 14:51 . Il donne l'apparence d'être la réminiscence de l'inscrit. Et à cette époque, les écrivains n'avaient pas besoin d'essayer artificiellement de faire paraître leurs écrits authentiques. Ceux qui les lisaient n'étaient pas méfiants comme nous.
Joshua a dû éclater de savoir ce qui s'était passé dans la montagne mais l'impression donnée est qu'ils sont descendus en silence. Il pouvait voir que Moïse avait quelque chose en tête, quelque chose d'une grande importance, et ne voulait pas parler, et il honora ses souhaits. Nul doute qu'il apprendrait ce qui s'était passé lorsque Moïse choisirait de le révéler.
Et alors qu'ils descendaient ensemble, c'est alors qu'ils entendirent des bruits venant d'en bas. Josué était inquiet. Il semblait que des combats avaient éclaté, soit contre un ennemi inconnu, soit pour passer le temps. Mais Moïse, le visage sombre, a donné une réponse évasive, car il savait ce que c'était. Il avait reçu des connaissances préalables. Ce n'était pas le cri de victoire ou de défaite, c'était le son de cris sauvages et sans retenue résonnant dans un culte faux et dégradé.
Une fois de plus, nous avons les réminiscences des témoins oculaires comme le scribe se souvient de la conversation qu'ils avaient eue ensemble. Moïse n'avait pas dit à Josué ce qui allait arriver, et il avait donc eu une mauvaise impression. Il est clair que le camp n'était pas encore en vue et que ce qu'ils entendaient n'était que des cris résonnant dans l'air du désert. Mais Moïse savait ce qu'ils étaient.
« Et c'est ainsi que dès qu'il s'approcha du camp, il vit le veau et la danse. Et la colère de Moïse s'enflamma, et il jeta les tablettes de ses mains, et les brisa sous la montagne.'
Lorsque le camp apparut, Moïse et Josué virent le veau en fusion et la danse sauvage, preuve, non pas d'un peuple attendant avec impatience le retour de Moïse, mais d'un peuple qui ne se souciait pas de lui, et avait perdu toute retenue et était engagés dans des célébrations religieuses sauvages. En effet, c'était un peuple qui ne voulait pas de son retour et n'était pas d'humeur à l'écouter. Ils avaient trouvé un autre dieu qui avait clairement gagné leur soutien.
Le fait d'une telle danse est souvent rapporté lors d'importantes occasions religieuses. A l'occasion de Myriam et des femmes lors de la défaite céleste de l'Egypte ( Exode 15:20 ) ; de la fille de Jephté et des autres jeunes femmes alors qu'elle accueillait son père victorieux ( Juges 11:34 ) ; des jeunes filles à leur fête religieuse ( Juges 21:21 ) ; des femmes de 'tout Israël' lors de la défaite des Philistins par Saül et David ( 1 Samuel 18:6 ); de David lorsque l'Arche de Yahweh a finalement été restaurée à sa place légitime ( 2 Samuel 6:14 ).
Mais ici l'impression donnée est que la danse concernait non seulement les femmes mais toutes. Ainsi, Moïse savait exactement ce qui se passait. C'était différent. C'était la danse effrénée du baalisme, avec des droits de fertilité, des orgies et tout.
" Et la colère de Moïse s'est enflammée." Pas étonnant qu'il soit en colère. La colère 'à la chaleur' est un thème du passage ( Exode 32:10 ). Il savait qu'il se tenait à la place de Dieu. Dieu aurait pu contenir sa colère brûlante à la Exode 32:14 de Moïse ( Exode 32:14 ), mais cela devait encore être exprimé.
Cette comparaison avec la colère de Dieu suggère que ce qui a suivi avait un double objectif. C'était d'une part nécessaire pour prendre le contrôle, mais c'était aussi un acte délibéré pour faire comprendre la gravité de ce qu'ils avaient fait.
« Et il jeta les tablettes de ses mains, et les brisa sous la montagne. » Moïse avait eu amplement le temps de réfléchir à ce qu'il allait faire alors qu'il descendait de la montagne dans son silence sinistre. Sa colère était comme la colère de Dieu. Et Dieu l'avait préparé à ce qu'il voyait. Ce qui a suivi n'était pas dû à une perte de colère mais à un acte délibéré de colère juste contre le péché et la rébellion. Il savait qu'il agissait au nom de Dieu et donc devant tout le peuple, au pied de la montagne, il lança les tablettes de l'alliance sur le sol dur et les brisa.
Il faut noter qu'il n'a jamais été réprimandé pour cela. C'était un geste délibéré et dramatique comme celui d'un homme qui déchire publiquement un contrat. Par cela, il rapportait aux gens ce qu'ils avaient fait. Ils avaient brisé l'alliance.
Ainsi, ils sauraient qu'il n'était plus avec eux et qu'il n'était plus responsable devant eux. Et en l'occurrence, c'était une déclaration de guerre. Il indiquait fermement qu'ils n'avaient plus de part dans l'alliance de Yahweh et étaient donc des cibles justes à moins qu'ils ne se rendent. C'était probablement son espoir que par son action, il pousserait certains d'entre eux à le soutenir. Cela les mettrait certainement mal à l'aise, et il ne pouvait qu'espérer.
Mais une fois la situation rétablie, cela ferait aussi ressortir autre chose. Qu'il y avait maintenant un changement subtil dans la nature de l'attitude de Yahweh envers Israël. Jusqu'à présent, cela avait été direct et personnel. Désormais, ils recevraient tout de seconde main, car ils n'en étaient pas dignes. Seul Moïse serait autorisé à voir la gloire de Yahweh ( Exode 33:19 ).
Israël recevrait une alliance de seconde main ( Exode 34:27 ). C'était donc aussi une première prophétie sinistre de ce qui les attendait, non seulement maintenant mais dans un avenir plus lointain.
« Et il prit le veau qu'ils avaient fait, et le brûla au feu, et le réduisit en poudre, et le jeta sur l'eau, et en fit boire les enfants d'Israël.
C'est raccourcir les événements. Cela ne pouvait clairement pas arriver avant le verset 21, car il ne pouvait pas faire boire le peuple avant d'avoir acquis le contrôle total. Il est placé ici pour indiquer sa victoire finale avant d'entrer dans le détail de la rencontre, terminant l'analyse que nous avons vue plus haut par la victoire. Le résultat est que comme nous voyons maintenant la bataille, nous n'avons pas à nous inquiéter car Moïse a déjà gagné. (C'était en fait une méthode régulière de présentation des choses à l'époque qui se retrouve aussi ailleurs. D'abord la conclusion et ensuite le processus).
C'est donc dire qu'une fois qu'il fut de nouveau maître de la situation, le veau en fusion, qui avait été si soigneusement façonné, fut rejeté dans le feu d'où il était venu pour qu'il perde sa forme, puis fut réduit en poudre et dispersé sur l'eau. Et puis il fit boire l'eau aux enfants d'Israël. Ils seraient obligés de boire leur propre dieu. Il est mis au parfait (le temps de la complétude) parce qu'il était considéré comme certain, comme quelque chose qui allait arriver. Ainsi nous pourrions traduire, 'il a brisé les tablettes -- et dans son esprit, pour être accompli plus tard, il a pris le veau qu'ils avaient fait --- et l'a fait boire aux enfants d'Israël.'
En d'autres termes, il décida qu'une fois qu'il aurait gagné, il prendrait le veau qu'ils avaient fait, le réduirait en poudre, le jetterait sur l'eau et en ferait boire les enfants d'Israël.
Que cela ait dû se produire après ce qui suit est confirmé par le fait que dans Exode 32:25 les gens sont toujours en liberté et devaient toujours être maîtrisés. Il est décrit ici, non pas par ordre chronologique, mais parce que c'est le résultat final de la réponse de Moïse à ce qui s'était passé, et l'élément principal sur lequel l'écrivain souhaite attirer l'attention. Que le lecteur ne doute pas que Yahvé sera victorieux,
(Ceci décrivant le résultat et ensuite entrer dans les détails se produit également ailleurs. Voir par exemple Exode 4:20 ; Juges 6:24 . C'était apparemment une méthode courante dans ces premiers enregistrements pour décrire l'événement principal et ensuite entrer dans le détail de la façon dont cela a été réalisé. C'est ce qui a fait parler de nos jours certains savants de « doublets ». C'était en fait une ancienne méthode littéraire).
« Le veau qu'ils avaient fait. Une description pointue. C'était l'homme et donc inutile. Et il a été fait à leur choix. Ils l'avaient voulu et maintenant ils pouvaient avoir ce qu'ils voulaient.
" Et l'a brûlé avec le feu. " Toujours un symbole de jugement sur quelque chose ( Josué 7:25 ). Il devait être rendu inutile à quiconque et confié à Dieu en jugement. Le brûler à la chaleur blanche faciliterait également sa transformation en poudre.
« Et le réduire en poudre. » Nécessaire pour le but qu'il voulait, mais aussi une indication de sa destruction totale. Et il n'y pouvait rien. C'était impuissant. Moïse l'avait fait comme de la paille sans même qu'il se plaigne.
« Et je l'ai répandu sur l'eau. Nous avons ici un bon exemple de l'utilisation de l'article en hébreu. Aucune eau n'est mentionnée dans le contexte ailleurs qu'ici. Cela signifie simplement « l'eau dont je parle ». Mais de quelle eau s'agissait-il ? Le point derrière le récit est que Moïse a l'intention de les faire boire. C'est donc finalement de l'eau qu'il lui a fait apporter dans des vases pour qu'elle puisse circuler autour du peuple pour qu'il s'abreuve.
Mais Deutéronome 9:21 nous indique sa source. C'était du « ruisseau qui descendait du mont », dans lequel il avait jeté la poudre de l'idole en fusion. Sa source était donc l'eau qui descendait de la montagne de Dieu, une source appropriée pour un tel but. La provision de Dieu était devenue la source de Son jugement.
(Peu importe que la poudre ait été dispersée dans le ruisseau et que l'eau en soit tirée, ce que suggère le Deutéronome pris au pied de la lettre, ou que l'eau ait été tirée du ruisseau puis aspergée de poudre. Le symbolisme était le même).
« Et en fit boire les enfants d'Israël. » Ils devaient boire leur dieu. Ce n'était pas quelque chose qu'ils oublieraient facilement. Alors ils voulaient un dieu visible ? Eh bien, il était là. Qu'ils le boivent. Ainsi, ils seraient amenés à reconnaître que leur dieu n'était pas céleste, mais bien terrestre. Et que ce dieu était désagréable à boire, et se transformerait bientôt en déchet. Il est à noter qu'en décrivant cet incident dans Deutéronome 9:21 Moïse manque avec tact l'aspect boire. À ce moment-là, sa colère s'était apaisée.
Dans un contexte plus large, cette consommation d'alcool doit être considérée comme importante. Les anciens avaient déjà mangé et bu avant Yahweh ( Exode 24:11 ). Le peuple avait mangé et bu avant l'image en fusion ( Exode 32:6 ). Tous deux avaient pensé en termes de sceller une alliance. Maintenant, ils devaient boire leur folie. Leur alliance avec leur nouveau dieu avait tourné au vinaigre.