Genèse 2:4-24

L'établissement et la chute de l'homme ( Genèse 2:4 à Genèse 3:24 ) TABLETTE II.

Genèse 2 et Genèse 3 forment une unité distinguée par le fait que Dieu s'appelle Yahweh Elohim (Seigneur Dieu), un usage répété, et constamment utilisé, tout au long (sauf dans la conversation entre Eve et le serpent), une phrase qui n'apparaît ailleurs dans le Pentateuque qu'une seule fois, dans Exode 9:30 où il est lié à la pensée que la terre est à Yahweh. Elle rejoint ainsi la création. Cette utilisation distinctive distingue le récit du reste de la Genèse comme indépendant.

L'utilisation peut être afin de souligner la proximité de la relation de l'homme avec le Créateur à ce stade, ou cela peut être afin de lier Elohim le Créateur de Genèse 1 avec Yahweh le Dieu de l'alliance de Genèse 4 . (En général, nous devons nous garder de trop insister sur l'utilisation de noms divins particuliers dans le Pentateuque, car d'autres textes hébreux et les versions telles que la Septante et le syriaque diffèrent souvent du texte massorétique dans l'utilisation de tels noms. Cependant il ne fait aucun doute que dans le Texte Massorétique il y a dans ce passage cet usage distinctif de Yahweh Elohim, bien que les versions aient parfois simplement l'équivalent d'Elohim).

L'utilisation d'un double nom pour un dieu n'était pas rare dans le Proche-Orient ancien. On peut comparer en Egypte 'Iir-Sedjmy', 'Amen-Re', 'Mentu-Re', 'Sobek-Re' et à Ugarit 'Aleyan Baal'. Baal était également connu par exemple sous le nom de « Baal Melkart ». Il est vrai que Baal voulait dire 'Seigneur' et qu'en un sens cela veut dire 'Seigneur Melkart', mais Baal, comme Melkart, est un dieu à part entière et serait reconnu comme tel par les Phéniciens.

En effet Yahweh Elohim - où El est le nom d'un dieu mais a également été utilisé pour représenter 'Dieu' - est une combinaison très similaire. CH Gordon cite un certain nombre d'autres exemples de l'utilisation de noms composés pour les dieux dans la littérature ougaritique et autre.

Le point central du récit se trouve dans les paroles de Dieu en 3:14-19. Ces paroles sont basées sur une théophanie (manifestation de Dieu d'une certaine manière) dans laquelle Dieu déclare ses alliances avec l'homme, la femme et le serpent, dont le contexte est donné dans ces chapitres. Ce passage est donc sous « forme d'alliance » et s'est probablement tenu à lui seul à l'origine comme un « enregistrement » oral des alliances ci-dessus, avant d'être incorporé dans le cadre plus large, initialement peut-être le cadre des chapitres 1-11 de la Genèse.

Alors que l'histoire générale n'était pas toujours mise par écrit dans les petites tribus, les alliances étaient mises sous forme écrite dès le début, et une fois que l'écriture était connue, des alliances comme celle-ci seraient enregistrées en raison de l'importance qu'elles avaient en ce qui concerne leur relation avec Dieu.

Il est même possible qu'il ait d'abord été incorporé dans un enregistrement plus large de Genèse 2:4 à Genèse 5:1 , avec les deux plus petites alliances avec Caïn et Lamech, cet enregistrement entier portant le colophon 'c'est l'histoire d'Adam' ( Genèse 5:1 ), avant d'être incorporé dans Genèse chapitre s 1-11.

La phrase récurrente dans la Genèse « c'est l'histoire (toledoth) de -- » démontre qu'une grande partie du matériel, sinon la totalité, est tirée de tablettes, car « c'est l'histoire de » est typique du colophon (titre ou note de bas de page) trouvés sur les tablettes pour les identifier. On pourrait aussi citer certaines phrases répétitives trouvées dans la Genèse qui sont typiques des liens entre de telles tablettes.

Il est extrêmement probable qu'à un certain stade, ces premières tablettes « d'alliance » aient été incorporées dans une série de tablettes constituant Genèse 1-11, qui formaient presque certainement autrefois une unité, parallèle à une « histoire » similaire d'Atrahasis, enregistrant les choses de la création à le déluge et au-delà, que l'on retrouve ailleurs. Bien que la similitude ne soit que dans la structure et la forme de base, le parallèle sert à démontrer l'existence de telles épopées à l'époque d'Abraham.

Ainsi, c'est peut-être à ce dernier stade, lorsqu'il a été incorporé dans Genèse 1-11, que ce groupe initial d'alliances a été réuni pour former une « histoire d'Adam », en attachant peut-être le colophon à la fin de l'une des tablettes. d'où ils ont été tirés.

Le récit est remarquable à la fois par sa simplicité et par l'absence de matière mythique. Son apparente naïveté est trompeuse. C'est un travail d'une perspicacité et d'une compréhension brillantes, et bien que l'histoire semble assez simple pour le lecteur occasionnel, l'écrivain introduit délibérément des courants sous-jacents que le lecteur averti ne peut ignorer.