Hébreux 12:9

« De plus, nous avions les pères de notre chair pour nous châtier, et nous leur avons donné du respect. Ne devrions-nous pas plutôt être soumis au Père des esprits et vivre ?

De plus, il est sûr qu'ils peuvent tous se rappeler comment ils ont eux-mêmes été châtiés par leurs pères quand ils étaient jeunes, et comment cela les a rendus respectueusement obéissants. Ils ont honoré leurs pères parce qu'ils ont reconnu l'amour qui se cache derrière le châtiment, et ils se sont soumis à eux.

De la même manière, n'est-il pas juste et bon qu'ils soient châtiés par Dieu et se soumettent à Lui comme « le Père des esprits », car cela aboutira à une vraie vie spirituelle. « Père des esprits » s'oppose aux « pères de notre chair ». Les 'pères de notre chair' (nos pères terrestres) sont responsables de notre éducation charnelle, le Père des esprits (le Père qui s'occupe de tout ce qui est spirituel et spécialement des Esprits des Hébreux 12:23 - Hébreux 12:23 ) est responsable de notre éducation.

C'est Lui qui est celui qui a la responsabilité globale et l'expertise dans les choses de l'esprit pour les siens (comparez l'utilisation dans 'les esprits des hommes justes rendus parfaits' ( Hébreux 12:23 ) et 1 Corinthiens 5:5 ). Il est le Père à la fois d'eux et de nous, si nous sommes vraiment à Lui. Le Dieu qui a appelé ses élus fera sûrement ce qui est juste pour eux en ce qui concerne leur esprit.

Et même si, comme certains le pensent, le terme doit être compris comme incluant tous les esprits, indiquant « sur tout ce qui est spirituel », l'accent est toujours mis sur les esprits des hommes (comme encore dans Hébreux 12:23 ), car c'est là le point du contraste.

Notez le contraste entre « avoir des pères qui nous ont châtiés » et le fort « être soumis au Père des esprits ». Les pères ont fait ce qu'ils pouvaient dans un monde incertain, souvent avec des fils qui étaient parfois indisciplinés, mais le « Père des esprits » est le Seigneur de tous et est le Père de leurs esprits afin qu'ils soient véritablement soumis à Lui en tant que fils , et sachez qu'ils ont droit à sa protection et que ce qu'il fait de son bon plaisir doit être pour leur bien, car tout est sous sa volonté.

Aucun titre similaire ne se trouve ailleurs dans le Nouveau Testament. Il semblerait donc clairement que l'auteur l'évoque comme une description de la paternité unique de Dieu de ses propres élus. En effet, c'est la seule référence à la paternité de Dieu, en dehors des citations, dans toute la lettre, bien que le chapitre 1 infère qu'il est le Père du « Fils ». Maintenant, il est considéré comme le Père des « esprits » de tous les hommes vraiment justes, et en tant que tel, le Disciplinaire de nos esprits.

'Et vie.' L'Esprit donne la vie, car il est l'Esprit de vie ( Romains 8:2 ; Galates 5:25 : Galates 5:25 ; Apocalypse 11:11 comparer Ézéchiel 47 ), ainsi le Père des esprits nourrit la vie spirituelle dans la sienne (voir Jean 5:26 ; Jean 6:57 ; Jean 14:19 ; 1 Pierre 1:3 ).

Quand Dieu est vraiment le Père de nos esprits, nous avons la vraie vie, la vie abondante, la vie éternelle. Nous sommes de nouvelles créatures en Jésus-Christ ( 2 Corinthiens 5:17 ).

Note sur le "Père des esprits".

L'auteur décrit ici Dieu comme « le Père des esprits » (patêr tôn pneumatôn). Certains le voient simplement comme signifiant que Dieu est le Père des esprits des hommes. D'autres voient la référence comme signifiant Sa Seigneurie sur tous les esprits, y compris le royaume céleste.

On peut d'abord comparer comment l'expression « Dieu des esprits, voire de (ou 'et de') toute chair » [theos tôn pneumatôn kai pasês sarkos] apparaît dans LXX dans Nombres 16:22 ; Nombres 27:16 . Mais dans le texte hébreu, il se lit comme « le Dieu des esprits pour/pour toute chair ».

Ainsi, bien que cela ait pu être considéré dans LXX (mais pas nécessairement) comme faisant référence à Lui comme Celui qui est au-dessus des anges et des hommes, l'hébreu semble clarifier la situation et dire que cela signifie "Dieu des esprits pour toute chair" et qu'il signifie donc plutôt les hommes charnels tels qu'ils sont dans leur être intérieur le plus profond, les esprits mis en l'homme, ou « le Dieu de toute vie », y compris toute la création vivante à laquelle Il a donné des « esprits », l'esprit de vie. L'idée semblerait être soit que Dieu connaît les profondeurs mêmes de l'âme d'un homme, soit qu'Il est le Seigneur de toute vie terrestre qui sont donc soumis à Sa sentence, quelle qu'elle soit.

Ceci est en contraste frappant avec l'utilisation dans les Similitudes d'Enoch [1 Enoch 37-71] où Dieu est régulièrement appelé 'Seigneur des esprits' [37:2-4; 38:4 ; 39:2, 7], où la référence principale est aux armées d'êtres angéliques sous son commandement. Il en est de même en 2Ma 3:24 où Il est appelé « le souverain des esprits et de toute autorité » [ho tôn pneumatôn kai pasês exousias dunastês] lorsqu'apparaît l'apparition d'un redoutable cavalier.

Dans chacun de ces cas, les « esprits » désignent principalement des êtres angéliques, comme dans Psaume 104:4 . Dans 1QH 10:8, Dieu est appelé "prince d'élohim", ce qui signifie à nouveau les anges. L'idée est en contraste total avec Numbers.

Il est cependant douteux que nous voyions cette dernière insistance ici dans Hébreux. L'idée de « Seigneur », et de « Souverain » et de « Prince » est très différente de celle de « Père », surtout lorsque ce dernier est utilisé dans un contexte chrétien, et bien que les anges soient parfois appelés « bene elohim » (fils de Dieu), ce n'est jamais avec la pensée de Dieu comme leur Père. Ici, dans Hébreux, la pensée est celle d'une relation amoureuse.

Ainsi, ici, dans Hébreux, la référence principale est sûrement à Dieu comme « le Père des esprits » de son propre peuple, comme leur Père spirituel (des esprits des hommes justes rendus parfaits), en contraste avec ceux qui sont « les pères de leur chair », qui sont les pères terrestres de leurs propres fils. Car il continue ensuite en montrant que le dessein de notre Père pour ses fils est que nous puissions devenir participants de sa sainteté.

Il y en a beaucoup, cependant, qui le considèrent comme un titre général indiquant son influence sur tous les esprits, sur le monde entier des esprits, qu'ils soient célestes ou terrestres. Mais dans tous les cas, l'accent est sans aucun doute mis sur le fait qu'Il est le « Père » du domaine spirituel, et donc particulièrement des esprits des hommes.

Fin de remarque.