Jean 10 - Introduction

Le bon berger.

L'enseignement donné ici continue le thème du chapitre 9. Ici, Jésus parle de tout Israël comme étant comme une bergerie, avec les Israélites comme des brebis, certains bien conduits et d'autres égarés, tandis que les faux docteurs qui s'opposent à Lui, les aveugles qui conduisent les aveugles, sont perçus comme de faux bergers qui montent dans la bergerie et égarent les brebis, les détruisant finalement. Jésus en revanche est venu comme un bon Pasteur pour permettre à ceux d'entre eux qui Lui répondront de marcher avec Dieu et de jouir de la vie éternelle.

L'image est sans aucun doute messianique. Dans l'Ancien Testament, Dieu était le berger des brebis et Il susciterait un nouveau David pour être leur berger. 'J'établirai sur eux un seul berger, et il les nourrira, mon serviteur David. Il les nourrira et Il sera leur berger. Et moi, l'Éternel, je serai leur Dieu, et mon serviteur David sera leur prince» ( Ézéchiel 34:23 ).

'Et mon serviteur David sera roi sur eux, et ils auront tous un seul berger' ( Ézéchiel 37:24 ).

Ainsi, la bergerie est toute la maison d'Israël, et est sous la surveillance générale de Dieu (en tant que Porteur), étant pleine de brebis attendant le berger messianique pour les conduire au pâturage. Mais à l'intérieur, il y a différents troupeaux, et ceux-ci sont affectés et répondent à différents bergers. Dieu a cherché à protéger les brebis et a fourni un moyen d'entrer et de sortir par lequel elles peuvent être gardées en sécurité et connaître la vérité, mais malheureusement beaucoup d'entre elles lui désobéissent.

Ils répondent aux faux bergers qui refusent d'utiliser la voie de Dieu. Ce sont de faux bergers qui, au lieu de faire paître les brebis par la bonne entrée, qui est sous l'approbation de Dieu, sont comme des bergers qui grimpent sur le mur et déciment et nuire aux moutons.

Notez l'implication que ces autres bergers n'ont en aucun cas l'approbation de Dieu. Il ne les a pas envoyés parmi les troupeaux d'Israël. Le Porter ne leur a pas ouvert.

Le contraste direct est alors entre les judaïsants et lui-même. Les judaïsants sont ces sadducéens et pharisiens qui exprimaient continuellement leur opposition, et en fait projetaient de le tuer, et qui ont rejeté la porte approuvée par Dieu, et ont pointé vers autre que lui-même. Lui-même est en fait cette porte. Ainsi ces brebis qui Le suivent et voient en Lui le Chemin vers Dieu, l'essence de la Vérité et la source de toute Vie ( Jean 14:6 ), le Pain de vie ( Jean 6:35 ), l'Eau de vie ( Jean 7:37 ; Jean 4:10 ) et la Lumière de la vie ( Jean 8:12), L'utiliseront comme chemin d'entrée et de sortie jour après jour, et marcheront sous le sourire de l'approbation de Dieu, comme ils marchent dans les voies de Dieu sous le bon Pasteur. Ils seront sauvés, car ils sont entrés par la vraie porte, par Jésus-Christ lui-même ( Jean 10:9 ).

Mais les autres brebis, qui sont sans berger, et sont arrachées par les faux bergers qui prétendent offrir la vie aux brebis, font face en fait à la mort, à la privation et à la destruction de leurs mains ( Jean 10:10 ). Car tout en prétendant offrir le vrai chemin vers Dieu, ces faux bergers rejettent le chemin approuvé par Dieu vers Lui-même, et essaient de grimper d'une autre manière, en évitant le Portier, et en évitant de faire face à ce qu'est Jésus. Ainsi, ils sont rejetés par le Porter. C'est pourquoi ils cherchent à construire leur propre chemin et à franchir le mur. Ce n'est clairement que quelque chose fait par des voleurs et des voleurs.

Celui qui utilise la porte est le vrai berger des brebis. Et Jésus se désigne aussi comme cette porte. Il les fait entrer et sortir par lui-même. Maintenant qu'Il est venu, Il est le seul moyen d'obtenir l'approbation de Dieu. Il est le vrai Berger des brebis et aussi la vraie Porte de la bergerie. Ceux qui sont vrais en Israël utiliseront cette porte, car c'est la seule porte sanctionnée par Dieu. Cela révélera qu'ils sont ses vraies brebis.

Le gardien (le Père) s'ouvre au vrai berger, et les brebis du berger à l'intérieur reconnaissent sa voix, et il appelle ses propres brebis par leur nom et les fait sortir. Jour après jour, quand il a fait sortir toutes ses brebis, il va devant elles, et les brebis le suivent, car elles connaissent sa voix, et la nuit elles sont sous la protection du porteur, et protégées aussi par la porte. Nous devons dans une certaine mesure distinguer entre la porte qui est fermée et verrouillée pour la nuit, et la porte ou la porte d'entrée.

Mais nous pouvons reconnaître que Jésus est les deux, bien que l'accent soit mis sur ce dernier. Ainsi, le jour, ils sont sous sa garde comme le berger, et leur entrée vers Dieu se fait par lui, et la nuit, ils sont sous sa garde comme la porte verrouillée. Ils ne suivront pas un étranger mais le fuiront, car ils ne reconnaissent pas la voix des étrangers. Leurs vies sont en sécurité et bénies parce qu'ils entrent et sortent quotidiennement avec le berger.

Et nuit après nuit, ils retournent par la vraie porte dans la bergerie, qui est Lui-même, et Celui qui est la porte protège la porte derrière eux. (Jésus est tellement plus qu'un simple berger ou une porte qu'aucune illustration de ce qu'il est ne peut être totalement cohérente, car il apparaît partout dans l'histoire du salut. Il est porte, porte et berger).

L'imagerie serait bien connue de tous ses auditeurs. Une bergerie était souvent construite de bosquets et de haies, mais celle-ci semblait être une plus grande et plus permanente avec des murs construits pour empêcher les intrus, présidée par un gardien et capable de prendre un certain nombre de troupeaux. Le pli pour sécuriser les moutons la nuit ; la seule voie d'entrée ; le gardien qui a la charge globale de la bergerie communale lorsque les bergers se reposent ; la réponse des brebis à un berger particulier qui connaît personnellement ses brebis et a des noms pour chacune ; tout serait familier. Il en serait de même pour les bergers voleurs.

Il faut reconnaître que la bergerie ne contient pas seulement les brebis de Jésus. Il contient toutes les brebis de la maison d'Israël, attendant un berger, qui sont en général sous la garde de Dieu. Pourtant, beaucoup refusent de suivre le bon Berger parce qu'ils ne sont pas de ses brebis. Cependant, il contient également ces brebis qui sont sous le berger qui le suivent. Plus tard d'autres plis seront mentionnés contenant les Gentils ( Jean 10:16 ). Eux aussi attendent un berger.

Mais hélas, beaucoup dans les bergeries continueront à suivre de faux bergers et resteront perdus. Ainsi, le pli n'est pas le Ciel, ni la Règle royale de Dieu (il contient les insensibles), ni la vraie église (car il y a plusieurs plis alors qu'il n'y a qu'une seule vraie église composée de tous les vrais croyants en Christ), ni c'est la sphère du salut (à moins que nous entendions la sphère du salut potentiel), ce n'est pas non plus le nombre des élus, bien qu'il en contienne beaucoup, ni le lieu où se trouvent seulement les brebis du Christ. De telles idées sont attrayantes et une parabole légèrement modifiée pourrait être construite pour leur convenir, n'importe laquelle d'entre elles étant le pli, mais ce n'est pas de cela que Jésus parle ici.

Il parle d'abord de tout le peuple d'Israël en un seul troupeau (la congrégation d'Israël, comme l'Ancien Testament les décrit) et ensuite du monde hors d'Israël en différents plis, qui attendent tous avec impatience un bon berger, mais dans de nombreux cas sont ravagés par de faux bergers parce qu'ils ont rejeté les vrais. Mais parmi eux se trouvent ces quelques heureux qui ont été donnés au bon berger, et lui ont répondu, et entrent et sortent sous ses soins et sa protection, obéissant à sa voix et le suivant. Car ils voient en Lui la véritable porte de la bergerie.

Le message est clair. Ce n'est pas le pli qui est important mais la réponse au vrai Berger et l'utilisation de la bonne porte vers Dieu. C'est Lui sur qui l'image est concentrée. Les vraies brebis, celles données par le Père à Jésus, sont celles qui reconnaissent la voix du Berger, et elles ne suivront que Lui et personne d'autre, et Il les fait entrer et sortir par la vraie porte afin de leur donner en abondance pâturage, tandis que le reste des moutons meurent de faim et souffrent parce qu'ils sont saisis par de faux bergers.

Ceux qui suivent le vrai Pasteur sont ceux qui ont été donnés à Jésus par le Père ( Jean 10:29 , comparer Jean 6:37 ; Jean 6:39 ; Jean 6:44 ) et ce sont eux qui entendront sa voix et suis-le.

Chacun d'eux est en sécurité, car ils sont à Lui, et Il ne les laissera pas être détruits. Ils sont en sécurité à tous égards. C'est le Psaume 23 en action.

Mais les autres moutons de la bergerie n'utilisent pas la porte. Ils écoutent et suivent les faux bergers qui font irruption à travers et par-dessus les murs et qui ravagent les brebis. Pour eux, il n'y attend que la mort, la perte et la destruction.

Cela peut être clair pour nous (ou peut même être mal interprété par nous) par familiarité. Mais ceux qui ont entendu ce « chiffre » (paroimia - « il suggère la notion d'un dicton mystérieux plein de pensée comprimée plutôt que celle d'une simple comparaison ») ne l'ont pas compris à l'origine ( Jean 10:6 ). Sa vérité la plus profonde ne leur était pas parvenue.

Le vrai berger est une image familière de l'Ancien Testament. Dieu enverra David (ie le Messie - Ézéchiel 34:23 ; Ézéchiel 37:24 comparer Jérémie 23:4 ) pour être Son berger, et Dieu Lui-même est le Berger des siens ( Psaume 23 ; Psaume 80:1 ; Ésaïe 40:11 ).

Particulièrement poignante est la description dans Zacharie 13:7 où son berger désigné, qui se tient à côté de lui, sera frappé, et Zacharie 11:7 où le berger désigné de Dieu, rejeté par le peuple, reçoit son salaire de trente pièces d'argent et les jette dans le trésor. Ainsi Jésus en tant que Messie accomplit les promesses de l'Ancien Testament d'un vrai Berger.

Aussi familière dans l'Ancien Testament est l'idée de faux bergers, et d'Israël sans berger, constamment dans le besoin (ex. Nombres 27:17 ; Ésaïe 56:9 ; Jérémie 10:21 ; Jérémie 23:1 ; Jérémie 25:32 ; Ézéchiel 34:1 ; Zacharie 11:1 ). Il y a ceux qui croient que les lectures des Écritures dans la synagogue mettaient l'accent sur les passages du berger à cette époque.