Commentaire de Peter Pett sur la Bible
Néhémie 13:1-14
Néhémie devant retourner se présenter à Artaxerxès, l'impiété a recommencé à s'infiltrer dans la ville sainte, une situation qui a dû être réglée au retour de Néhémie 13:1 ( Néhémie 13:1 ).
Il convient de noter ici que Néhémie n'était pas satisfait d'avoir établi Jérusalem comme ville fortifiée à part entière, mais était également soucieux qu'elle soit établie comme ville sainte. Il avait en tête les espérances eschatologiques qui dépendaient d'une telle sainteté. Il ne demande jamais à Dieu de se souvenir de lui pour avoir réalisé la construction du mur (la chose pour laquelle on se souvient le mieux de lui), mais plutôt qu'il se souvienne de la contribution qu'il a apportée à la sainteté d'Israël et de la ville sainte.
Cette sous-section, commençant par 'à cette heure, ce jour-là' ( Néhémie 13:1 ) et se terminant par 'souviens-toi de moi --' ( Néhémie 13:14 ), se divise comme suit :
· La séparation hors d'Israël de ceux qui s'étaient mêlés parmi eux, sur la base du Deutéronome 23 qui décrit qui peut être accepté dans l'assemblée de YHWH et exclut les Moabites et les Ammonites ( Néhémie 13:1 ).
· L'infiltration dans la zone du Temple de Tobie l'Ammonite à la suite du fait qu'Eliashib, le prêtre qui supervisait les chambres du Temple, lui a fourni une chambre là-bas ( Néhémie 13:4 ).
· Le fait que cela s'est produit dans la période entre le moment où Néhémie est revenu à Artaxerxès pour lui faire rapport, et le moment de son retour ( Néhémie 13:6 ).
· L'expulsion par Néhémie des affaires de la maison de Tobie de la chambre ( Néhémie 13:8 ).
· La nécessaire épuration de la chambre et son retour à son bon usage ( Néhémie 13:9 ).
· La restauration de la collecte des dîmes ( Néhémie 13:10 ).
· Le remplacement d'Eliashib par de nouvelles autorités sur les chambres du Temple ( Néhémie 13:13 ).
· La prière de Néhémie pour que Dieu se souvienne de lui pour ce qu'il a fait ( Néhémie 13:14 ).
« Ce jour-là/à cette époque (au-delà), ils lurent dans le livre de Moïse dans l'auditoire du peuple, et il y était écrit qu'un Ammonite et un Moabite ne devaient pas entrer dans l'assemblée de Dieu pour toujours.
La note de temps relie ce passage à ce qui l'a précédé. Il est toujours possible que le Deutéronome 23 été lu à la fin des célébrations de l'achèvement du mur, ce jour-là, mais yom indique régulièrement une période de temps. Ainsi, nous devrions probablement traduire par le plus vague « à ce moment-là ».
Des lectures régulières des Écritures avaient lieu devant le peuple lors des fêtes, et sans doute aussi régulièrement le jour du sabbat à tous ceux qui se rassemblaient au Temple, de sorte que nous ne savons pas exactement quand cela a eu lieu. Mais c'était le jour où le peuple avait attiré son attention sur l'exclusion à jamais de l'assemblée d'Israël des Moabites et des Ammonites.
Deutéronome 23:3 lit littéralement : « un Ammonite ou un Moabite n'entrera pas dans l'assemblée de YHWH, même jusqu'à la dixième génération, aucun d'eux n'entrera dans l'assemblée de YHWH pour toujours ». Cela a été clairement interprété à ce moment comme indiquant une exclusion permanente. Cela ne les empêchait pas d'adorer YHWH ou de s'approcher du Temple s'ils étaient convertis au Yahwisme.
Ce qu'il les excluait, c'était de devenir membres à part entière du peuple de Dieu Israël. 'L'assemblée de YHWH' était le rassemblement complet de tous les mâles adultes d'Israël. Le cas de Ruth qui était une Moabite n'entre pas dans le compte car c'était une femme qui a épousé un vrai Israélite et s'est convertie au Yahvisme. En tant que femme, elle n'a jamais pu être membre de l'assemblée de YHWH, mais officiellement son mari l'était.
Il convient de noter que l'intention originale de la Loi était d'empêcher un Ammonite ou un Moabite de devenir de vrais Israélites pendant une période de temps suffisante (la dixième génération) pour « purger leur mépris ». Les Édomites et les Égyptiens convertis au Yahvisme pourraient devenir de vrais Israélites après trois générations. Le mot traduit "pour toujours" signifie "dans un futur lointain". Mais à l'époque de Néhémie, cela signifiait qu'ils ne pouvaient pas devenir de vrais Israélites pour toujours.
'Parce qu'ils n'ont pas rencontré les enfants d'Israël avec du pain et avec de l'eau, mais ils ont engagé Balaam contre eux, pour les maudire, mais notre Dieu a transformé la malédiction en bénédiction.'
Et la raison de cette exclusion, tirée de Deutéronome 23:4 , était qu'elle est survenue en raison de l'échec des Ammonites et des Moabites, qui étaient des tribus apparentées, à les accueillir avec de la nourriture et de l'eau quand Israël sous Moïse s'est initialement approché de la terre de Canaan. Ils avaient plutôt engagé le sorcier Balaam pour qu'il les maudisse. Cependant, cela n'avait servi à rien, car YHWH avait transformé sa malédiction en bénédiction.
Le passage du Deutéronome traite ensuite d'autres exclusions moins permanentes, mais cette partie a sans doute été citée parce qu'elle expliquait la réaction de Néhémie contre la résidence de Tobie l'Ammonite dans l'enceinte du Temple.
'Et il arriva quand ils eurent entendu la loi, qu'ils séparèrent d'Israël toute la multitude mélangée (ou 'ceux qui se mêlèrent parmi eux').'
Et la conséquence d'entendre cela de la Loi était qu'« ils séparèrent d'Israël tous ceux qui se mêlaient parmi eux ». Alors que le même mot (traduit par « multitude mélangée ») se trouve dans Exode 12:36 il avait là un sens quelque peu différent. Là, il se référait aux esclaves étrangers qui fuyaient d'Égypte avec les Israélites et se mêlaient à eux dans leur fuite.
La grande majorité d'entre eux sont devenus de vrais Israélites en souscrivant à l'alliance au Sinaï, et par leur circoncision ultérieure en entrant dans le pays. Ici, dans Néhémie 13:3 cela fait probablement référence à ceux qui adoraient YHWH sur une base syncrétiste, de la même manière que Tobie, qui s'étaient en quelque sorte ralliés à Israël de manière à être traités comme « Israël », ou du moins dans un tel était de pouvoir adorer YHWH avec eux.
On ne nous dit pas comment ils ont été séparés. C'est peut-être dû à l'exclusion d'habiter à Jérusalem. Ou c'était peut-être en les excluant des réunions de l'assemblée d'Israël. Ou cela peut avoir été par exclusion du culte dans le Temple en raison de leur syncrétisme. Nous pouvons comparer comment les adorateurs syncrétistes de YHWH de Samarie n'avaient pas le droit de participer officiellement au Temple ( Esdras 4:1 ).
Mais le point qui se cache derrière les mots est qu'Israël a exclu d'entre eux tous ceux qui n'étaient pas de purs adorateurs de YHWH. Tout cela faisait partie de la purification de la ville sainte et n'assurait en son sein que le vrai culte de YHWH. Que cela ait eu lieu après le retour de Néhémie de la vue d'Artaxerxès comme décrit dans Néhémie 13:6 , ressort du « maintenant avant cela » de Néhémie 13:4 .
Avant cela, Eliashib le sacrificateur, qui avait été nommé sur les chambres de la maison de notre Dieu, étant allié à Tobie, lui avait préparé une grande chambre, où auparavant ils déposaient les offrandes, l'encens et les vases. , et les dîmes du blé, du vin nouveau et de l'huile, qui ont été donnés par commandement aux Lévites, et aux chanteurs, et aux portiers; et les offrandes pour les prêtres.
« Maintenant, avant cela. » Si cela est pris spécifiquement, cela suggère que ce qui s'est passé dans Néhémie 13:1 s'est produit après cette date, de sorte que Tobie l'Ammonite avait une chambre dans l'enceinte du Temple lorsque cela s'est produit. Cela voudrait dire, soit que ce qui s'est passé dans Néhémie 13:1 s'est produit après le retour de Néhémie, soit qu'en raison de sa puissante influence, Tobie n'a pas été inclus dans la purge générale d'Israël des éléments idolâtres qui a eu lieu dans l'intervalle, jusqu'au retour de Néhémie.
Et la raison de la grande influence de Tobie était qu'il était « allié » à Eliashib, un prêtre qui était responsable des chambres dans l'enceinte du Temple. Cela peut être dû à une alliance commerciale, ou même à une alliance matrimoniale (Tobiah était le gendre d'un Juif éminent nommé Shechaniah le fils d'Arah, et son fils Johanan avait épousé la fille de Meshullam le fils de Berechiah ( Néhémie 6:18 ), un éminent maçon ( Néhémie 3:4 ; Néhémie 3:30 ) et prêtre ( Néhémie 3:28 ; Néhémie 3:30 ).
Shechaniah et Meshullam appartenaient vraisemblablement à l'aristocratie juive). Mais si c'est le cas, on ne nous donne pas de détails. Ou alternativement, cela peut indiquer une amitié étroite entre les deux qui a permis à Tobie de faire pression sur Eliashib pour qu'il lui fournisse une chambre dans l'enceinte du Temple.
Nous lisons dans Esdras 8:33 d'une quadruple responsabilité pour les trésors du Temple, à ce moment-là composé de deux prêtres, Meremoth, fils d'Urie, et Eléazar, fils de Phinées, et de deux Lévites, Jozabad, fils de Jeshua, et Noadiah le fils de Binnui. De plus, dans Néhémie 13:13 nous apprenons quatre qui ont été nommés dans le même but au temps de Néhémie, à savoir Shelemiah le prêtre et Tsadok le scribe, ainsi que deux Lévites, Pédaïa et Hanan.
Leur responsabilité était pour les trésors du Temple, et cela inclurait la sécurité et la distribution des dîmes, et ceux-ci seraient tous stockés dans les chambres du Temple. Nous savons aussi qu'à l'époque de l'arrivée initiale d'Esdras, l'une des chambres du Temple était occupée par 'Johanan, fils d'Eliashib' ( Esdras 10:6 ).
Ce dernier s'accorderait bien avec un Eliashib « qui était au-dessus de la chambre », et il est douteux qu'Esdras soit là en train de parler d'Eliashib le Souverain Sacrificateur car, bien qu'il mentionne quatre Eliashibs, il ne mentionne nulle part un Eliashib comme Souverain Sacrificateur (voir Esdras 10:6 ; Esdras 10:24 : Esdras 10:24 ; Esdras 10:27 : Esdras 10:27 ; Esdras 10:36, Esdras 10:27 : Esdras 10:36 ).
Lorsqu'il parle d'Eliashib, le grand prêtre Néhémie utilise toujours le titre complet de « grand prêtre » ( Néhémie 3:1 ; Néhémie 3:20 ; Néhémie 13:28 ).
Ainsi, cet « Eliashib le prêtre » semblerait avoir été une sorte de gardien sacerdotal des chambres du Temple, sans doute presque un travail à plein temps, et confié uniquement à un prêtre de haut niveau, avec une responsabilité parmi d'autres d'attribuer les chambres, dont beaucoup auraient été à la disposition des prêtres éminents, leur permettant d'exercer leurs fonctions plus efficacement. Qu'il en ait attribué un à son fils peut nous faire froncer les sourcils.
Le fait qu'il en ait attribué un à une ammonite, qui était un adorateur syncrétiste de YHWH, a finalement fait froncer les sourcils à tout le monde. Il se pourrait bien que les rendez-vous de Néhémie 13:13 entraîné son remplacement.
La « grande chambre » attribuée à Tobie par Eliashib devait être très grande car c'était l'une de celles qui servaient auparavant à stocker les offrandes de repas, l'encens, et les récipients de la maison de Dieu ( Néhémie 13:9 ), ces derniers récipients peut-être contenant les dîmes du blé, du vin et de l'huile, ou ils peuvent avoir été des vases du Temple, et donc coûteux. Il contenait aussi apparemment les offrandes des prêtres.
Cet usage à d'autres fins avait été rendu possible parce qu'il n'y avait pas eu de collecte des dîmes, de sorte que les autres chambres de stockage (comparer 2 Chroniques 31:11 ) étaient suffisantes pour le stockage maintenant requis. Que le Souverain Sacrificateur et les prêtres aient fermé les yeux là-dessus est lié au fait qu'auparavant nous avons été informés que de nombreux Juifs influents étaient en sympathie avec Tobie ( Néhémie 4:12 ; Néhémie 6:17 ), qui pourrait bien auparavant sous-gouverneur responsable de Juda.
Tant que leurs propres chambres n'étaient pas affectées (et chaque clan sacerdotal avait vraisemblablement une chambre pour son patriarche), ils n'étaient pas opposés à la présence de Tobie dans les cours du Temple. En conséquence, il cherchait probablement maintenant à accroître son influence dans la société juive et à s'infiltrer dans le culte du Temple, sans aucun doute dans le but de rendre les deux compatibles avec les vues des nations environnantes. C'était un signe de la proximité du vrai Yahvisme sur le point d'être avili.
'Mais dans tout cela je n'étais pas à Jérusalem, car la trente-deuxième année d'Artaxerxès, roi de Babylone, je suis allé vers le roi.'
Néhémie explique maintenant que tout cela n'était pas de sa faute. S'il avait été à Jérusalem, cela n'aurait pas été autorisé. Mais il avait été appelé à rendre compte à Artaxerxès. C'était une pratique courante pour ces rois de rappeler des hommes éminents afin qu'ils puissent faire rapport et renouveler leurs serments de loyauté. C'est la deuxième indication que nous avons du fait que le gouvernement initial de Néhémie était limité à une douzaine d'années environ (comparer Néhémie 5:14 ). Il se pourrait bien qu'on ne s'attende pas à ce qu'il revienne.
Le titre d'Artaxerxès en tant que roi de Babylone est inattendu, bien que ce soit un titre qu'Artaxerxès aurait revendiqué lorsqu'il traitait des affaires à Babylone (comparez Cyrus, roi de Babylone dans Esdras 5:13 ). Cela peut suggérer qu'à cette époque Artaxerxès était à Babylone et que Néhémie lui avait fait un rapport là-bas.
-7 'Et après certains jours, j'ai demandé la permission du roi, et je suis venu à Jérusalem, et j'ai compris le mal qu'Eliashib avait fait pour Tobie, en lui préparant une chambre dans les parvis de la maison de Dieu.'
Nous n'avons aucune information sur la durée de ces « certains jours », mais il ne faut pas douter qu'ils aient été assez longs pour avoir permis aux problèmes de se poser en Judée. Cela avait été assez long pour que Tobie se faufile dans l'enceinte du Temple, et pour que la collecte des dîmes soit devenue si lente que le culte du Temple avait été affecté, et ces deux facteurs suggèrent une période de quelques années.
Mais il semble que Néhémie était conscient des échecs possibles du peuple qu'il avait laissé derrière lui en charge de Juda et de son culte, et était profondément inquiet, car il demanda au roi la permission de retourner en Juda, vraisemblablement à titre officiel, bien que pas nécessairement en tant que gouverneur. Il craignait que l'impiété ait commencé à gâcher la ville sainte. Et il s'est avéré qu'il avait raison. Car à son arrivée à Jérusalem, il apprit ce qu'Eliashib avait fait pour Tobie l'Ammonite, en lui fournissant une chambre dans l'enceinte du Temple, « dans les parvis de la maison de Dieu ».
Qu'un adorateur syncrétiste de YHWH ait été introduit dans une si grande proximité avec le Temple aurait entaché la sainteté du Temple, et qu'il soit en la personne d'un Ammonite le rendait doublement. Avec lui, Jérusalem n'était plus la ville sainte, et le Temple n'était plus pur.
Nous avons là un rappel de la facilité avec laquelle il est facile de passer de la consécration à Dieu telle que décrite au chapitre 10, et de la volonté de faire des sacrifices pour Dieu tel que décrit au chapitre 11, à la volonté de faire des compromis avec ceux qui pourraient sembler être en mesure de nous profiter politiquement et matériellement. Avec le départ de Néhémie, il semblait clairement opportun à ceux qui restaient à Jérusalem de se rapprocher de ceux de la région qui détenaient le pouvoir politique, et l'un des moyens de le faire était Tobiah qui, dans un sens, avait un pied dans les deux camps.
Il était sympathique aux Juifs qui étaient prêts à faire des compromis, étant étroitement liés à eux, et il était en position d'autorité en Samarie. Si Néhémie n'était pas revenu, et si Malachie n'avait pas prophétisé, Israël aurait peut-être redevenu syncrétiste et, humainement parlant, aurait disparu de l'histoire.
'Et cela m'a beaucoup peiné, c'est pourquoi j'ai jeté hors de la chambre toutes les affaires ménagères de Tobiah.'
L'expression ici est forte. Néhémie était « profondément attristé ». En tant qu'homme pieux soucieux de la volonté de Dieu et de la Loi de Dieu, et de la pureté du Temple de Dieu, son cœur fut frappé. Il a dû lui sembler que même les autorités du Temple, dont la principale préoccupation aurait dû être la sainteté du Temple, étaient prêtes à prendre du recul et à le voir souillé. Il y a vu le même chemin descendant dangereux qui avait précédemment conduit à la destruction de Jérusalem.
Mais Néhémie était un homme d'action, et il était également en mesure d'agir, et il s'est donc arrangé pour que toutes les affaires ménagères de Tobie soient retirées de force de la chambre, et « jetées », indiquant clairement que Tobie n'avait aucun droit être là. Il ne pouvait y avoir de place pour ceux qui étaient liés à l'idolâtrie dans le Temple de YHWH.
'Alors j'ai commandé, et ils ont nettoyé les chambres : et j'y ai de nouveau apporté les ustensiles de la maison de Dieu, avec les offrandes et l'encens.'
Puis il donna l'ordre que « les chambres » soient rituellement purifiées, car il considérait que tout le bâtiment avait été rituellement souillé par la présence de Tobiah à l'intérieur. On retrouve à nouveau l'accent mis sur la purification rituelle déjà exprimé plus haut dans Néhémie 12:30 ; Néhémie 12:45 ; Néhémie 12:47 . Il était soucieux de préserver Jérusalem comme ville sainte.
Et une fois les chambres purifiées, il y apporta de nouveau les vases de la maison de Dieu, ainsi que les offrandes de repas et l'encens, qui étaient tous suprêmement saints pour Dieu (« très saint » - Exode 30:36 ; Lévitique 2:1 ).
La non-mention des dîmes rappelle qu'à ce moment-là les dîmes avaient principalement cessé d'être perçues. Et compte tenu du fait que ceux qui les ont rassemblés seraient également ceux qui en ont bénéficié, nous devons supposer que le problème est venu d'une réticence du peuple à payer les dîmes, bien qu'en disant cela, nous devons nous rappeler que beaucoup d'entre eux ont du mal à survivre (cf. Néhémie 5:1 ).
C'est à la lumière d'une telle situation que le prophète Malachie a prophétisé dans Malachie 3:8 , rappelant au peuple que s'ils étaient fidèles à Dieu dans de telles questions, Il leur serait fidèle.
« Et je m'aperçus que les portions des Lévites ne leur avaient pas été données ; de sorte que les Lévites et les chanteurs, qui faisaient le travail, s'enfuirent chacun dans son champ.'
Les « portions des Lévites » provenaient des dîmes, et comme celles-ci n'avaient pas été recueillies, les Lévites n'en reçurent aucune part. Notez que « les Lévites » dans la première clause sont « les Lévites et les chanteurs » dans la deuxième clause. Ceci est un rappel que le terme « les Lévites » a été utilisé de deux manières, d'abord pour les Lévites dans leur ensemble, y compris les chanteurs et les portiers, et deuxièmement pour le groupe de Lévites généraux qui n'étaient pas des chanteurs et des portiers, mais servaient Dieu dans d'autres manières, y compris la collecte de la dîme.
Il est à noter que même s'ils ne recevraient pas leurs parts dues ( Néhémie 12:47 ) les portiers restèrent à Jérusalem afin de remplir leurs devoirs de veiller sur les affaires du Temple.
En conséquence du manque de dîmes, les Lévites et les chanteurs étaient revenus à la tâche de gagner leur vie en retournant dans leurs propres champs qu'ils avaient occupés à leur retour de Babylonie. Ils avaient occupé cette terre parce que les cités lévitiques avaient cessé de l'être. Et en plus, les villes lévitiques dans la province de Juda avaient été au profit des sacrificateurs. Les Lévites avaient donc dû trouver des terres à occuper à leur retour, et ils l'avaient trouvée dans un cercle autour de Jérusalem ( Néhémie 12:27 ). C'est à cela qu'ils sont revenus. Il allait sans dire que le culte dans le Temple avait été grandement affecté.
« Alors je me suis disputé avec les dirigeants et j'ai dit : « Pourquoi la maison de Dieu est-elle abandonnée ? » Et je les ai rassemblés et je les ai mis à leur place.
Une fois que Néhémie eut compris ce qui s'était passé, il se demanda avec les dirigeants pourquoi ils avaient permis que la maison de Dieu soit abandonnée par les serviteurs de YHWH. Que ses paroles aient été efficaces ressort en ce que les souverains ont clairement arrangé la reprise de la collecte des dîmes ( Néhémie 13:12 ).
En même temps, il s'arrangea pour que les Lévites et les chanteurs soient réunis et mis à leur place afin qu'ils puissent accomplir leurs saintes fonctions. Cela inclurait la participation au culte quotidien du Temple et la collecte des dîmes. Il convient de noter qu'il n'y avait aucune pensée que les Lévites et les chanteurs pourraient refuser. Ils étaient considérés comme des serviteurs de Dieu, dûment nommés par Dieu, et donc aussi responsables de servir que le peuple l'était de payer la dîme.
'Alors tout Juda apporta la dîme du blé, du vin nouveau et de l'huile aux trésors.'
Dès lors, le système des dîmes fut officiellement rétabli et « tout Juda » apporta ses dîmes de grain, de vin nouveau et d'huile aux trésors, c'est-à-dire aux réserves du Temple, y compris la chambre d'où Tobiah avait été expulsé.
Et je fis trésorier des trésors, Shélémia le sacrificateur, et Tsadok le scribe, et des Lévites, Pédaïa ; et à côté d'eux était Hanan, fils de Zaccur, fils de Mattaniah ; car ils étaient comptés fidèles, et leur affaire était de distribuer à leurs frères.
Puis il mit sur les réserves, qui renfermaient les richesses du Temple, des hommes compétents qu'il considérait comme fiables et honnêtes (« fidèles »), appelés ici « trésoriers ». Ceux-ci se composaient de Shelemiah le prêtre, de Tsadok le scribe (c'est-à-dire secrétaire/comptable, qui était probablement aussi un prêtre), ainsi que de deux principaux Lévites, Pedaiah et Hanan. Et leur principale activité était de veiller à la distribution des dîmes. Hanan semble avoir été légèrement subordonné aux trois principaux.
Cela a suivi le modèle d' Esdras 8:33 . Mais si un tel comité avait eu un statut permanent, il avait manifestement failli à ses responsabilités en ce qui concerne les dîmes et le mauvais usage des magasins. Il serait donc inévitable qu'il soit remplacé. Il est tout à fait possible, cependant, qu'avec la cessation de la dîme, Eliashib ait été seul responsable de ce qui se trouvait dans les magasins. Et il est certainement peu probable qu'Eliashib ait été autorisé à conserver son poste après ce qu'il avait fait.
'Souviens-toi de moi, ô mon Dieu, à ce sujet, et n'efface pas mes bonnes actions (actions d'alliance) que j'ai faites pour la maison de mon Dieu, et pour ses observances.'
C'est la première des quatre prières de « souvenir » qui clôturent le livre. Voir aussi Néhémie 13:22 ; Néhémie 13:29 ; Néhémie 13:31 , et comparer Néhémie 5:19 ; Néhémie 6:14 .
Comme il le ferait devant le roi, il attire également l'attention de Dieu sur la fidélité avec laquelle il a accompli ses devoirs et a accompli ses commandements (dans tous les cas positifs, il suit des exemples de ce qu'il a fait pour assurer l'accomplissement de instructions spécifiques dans la Loi de Dieu). Ici, il veut que Dieu note comment il a préservé la pureté de sa maison, et la pureté et la continuation de ses observances, de la manière prescrite par la Loi, à travers les serviteurs prescrits de Dieu. Il a fidèlement rempli ses responsabilités envers l'alliance.
L'appel que Dieu n'effacerait pas ses bonnes actions (son chesed) peut bien avoir reflété le fait qu'il se réjouissait à l'idée que Dieu avait effacé ses péchés (un usage régulier du verbe - Psaume 51:1 ; Psaume 51:9 ; Ésaïe 43:25 ; Ésaïe 44:22 ).
Il ne veut pas que Dieu efface tout. Il veut au moins qu'on se souvienne de quelque chose en sa faveur. Il veut entendre Dieu dire : « Bravo, mon bon et fidèle serviteur ». Nous pourrions en effet traduire chesed (alliance d'amour) par « actes d'alliance » (notez l'utilisation de chesed dans la prochaine déclaration de souvenir dans Néhémie 13:22 , et souvent ailleurs, pour indiquer l'alliance d'amour de Dieu).
Ce n'est pas la prière d'un égoïste, mais d'un homme dévoué qui, conscient de sa propre indignité ( Néhémie 13:22 b) et du peu qu'il a fait, aime son Dieu et veut qu'on se souvienne qu'il a au moins cherché à accomplir son alliance. Cela devrait être notre prière à tous.