Matthieu 10:1-4

Matthieu 9:36 à Matthieu 10:4 . L'envoi des douze. Jésus voit le peuple affligé et dispersé mieux, malmené et allongé, impuissant, totalement non préparé, par manque de direction spirituelle et de secours, pour l'avènement du royaume.

C'était l'heure de l'opportunité, et s'il y avait assez de hérauts du Royaume, le troupeau pouvait être plié, la moisson mûre engrangée ( cf. Luc 10:2 la charge aux soixante-dix; Jean 4:35 ). Il a déjà choisi douze disciples (Mt suppose Marc 3:14 ), un nombre correspondant à celui des tribus d'Israël ( Matthieu 19:28 ) ; maintenant, il les dote d'une autorité comme la sienne sur les démons et la maladie.

Sur les noms voir Marc 3:13 ff.* et Swete en loc. Andrew et Philip sont des purs Gr. noms · Simon, le premier, occupe une place prépondérante dans l'évangile judéo-chrétien du mont. Le mont regroupe les douze par paires. L'Alphaus qui fut le père de Jacques n'est pas forcément le même que le père de Lévi ( Marc 2:14 ) ou de Matthieu.

Thaddæ us est une meilleure lecture que Lebbæ us (qui est une glose ; il connote le cœur, tandis que Thaddæ us était censé connoter le sein) ; dans d'autres listes, il apparaît comme Judas (fils) de Jacques ( cf. Jean 14:22 ), ce qui suggère que Thaddée est une variante de Juda ou Judas. Dans Matthieu 9:4 suivre mg.; les évangélistes, sachant que la délivrance ( paradidomi) faisait partie du plan de Dieu, n'emploient jamais de Judas le verbe qui désigne spécifiquement la trahison ( prodidomi).