Matthieu 19:1-12

La question du divorce ( Marc 10:1 *). Dans Matthieu 19:2 guéri remplace Mk.'s enseigné. Mt. fait donner à Jésus sa propre opinion, basée sur Gen., à la fois, et ce sont les pharisiens qui introduisent la modification deutéronomique dans le débat.

Matthieu 19:3 . pour chaque cause : particulier au Mt. Mk. rend les questions de divorce absolues ; Le mont lui donne une forme juive et plus probable, en gardant à l'esprit la différence entre l'opinion de Shammai selon laquelle un homme pourrait renvoyer sa femme pour faute grave uniquement, et celle d'Hillel selon laquelle il pourrait le faire pour n'importe quelle raison, par ex.

g. un dîner gâté ou un défaut physique. Jésus soulève le sujet de ces arguties à un plan idéal. Remarquez comment ( Matthieu 19:8 ) Il change la parole des Pharisiens - que Moïse a commandée en Moïse a souffert, c'est- à- dire permis.

Matthieu 19:9 . sauf pour la fornication : c'est -à- dire l' impudicité propre au mont. Peut-être (Allen, p. 203) l'ajout est dû à un éditeur judéo-chrétien mettant l'enseignement du Christ en conformité avec celui des rabbins ( cf. Matthieu 5:17 ), pourtant il l'a peut-être correctement interprété.

La dernière clause de ce verset prend la place de Marc 10:12 ( cf. aussi Luc 16:18 ; Matthieu 5:31 .*).

Matthieu 19:10 et suiv. Particularité du mont. Les disciples suggèrent que si le lien du mariage est aussi strict que le suggère Jésus, il vaut mieux ne pas le former. Jésus est d'accord, mais dit (tr. de Moffatt) : Cette vérité n'est pas praticable (ou tout le monde, c'est seulement pour ceux qui ont le don (? de perspicacité spirituelle). Il déplace le terrain de l'objection.

Cette dépréciation comparée du mariage, poursuivie et déployée dans Matthieu 19:12 : Matthieu 19:12 , s'oppose à Matthieu 19:1 qui le sanctifie. Il faut probablement interpréter l'éloge du célibat (il n'y a pas lieu de prendre au pied de la lettre les mots se faisant eunuques, comme Origène) dans Matthieu 19:12 comme ayant un fond eschatologique.

Si le Royaume était imminent, la meilleure chose était de renoncer aux relations ordinaires et d'être prêt pour cela. Le dicton et le fait que Jésus lui-même était célibataire ont conduit à l'opinion malheureuse dans certains milieux que le célibat est toujours et partout la condition supérieure. Cf. 1 Corinthiens 7, Apocalypse 14:4 .

Montefiore fait référence à l' élément mystique de la religion du baron von Hü gel , ii. 126-129. Jésus, comme Paul, reconnaît le cas des frères plus faibles : Que quiconque le pratique pour qui c'est possible. Peut-être que Matthieu 19:12 est vraiment un dicton détaché que Mt. relie ici avec la discussion sur le divorce par Matthieu 19:10 f.

, qui pourrait bien avoir appartenu à l'origine au récit plus rigoureux de Marcan. Cette parole ( Matthieu 19:11 ) peut être la remarque des disciples dans Matthieu 19:10 , ou l'enseignement du Christ de la permanence du lien du mariage ( Matthieu 19:4 ), ou peut-être Ses paroles dans Matthieu 19:12 .