1 Rois 6:1-38

LA CONSTRUCTION DU TEMPLE DE SALOMON

NOTES CRITIQUES ET EXPLICATIVES.—

1 Rois 6:1 . A commencé à construire la maison du Seigneur — L'année chronologique est soigneusement notée, et aucune critique ne fournit de raison pour changer les chiffres donnés ici. Le Sept. lit 440 au lieu de 480, mais n'est soutenu par aucun ancien MS. Le site était le mont Moriah ( 2 Chroniques 3:1 ).

« Le rocher inégal de Moriah devait être nivelé et les inégalités comblées par d'immenses substructions de grosses pierres, de pierres coûteuses et de pierres taillées » ( 1 Rois 5:17 ). — Stanley .

1 Rois 6:2 . Coudées - L'ancienne longueur standard d'une coudée était une mesure anglaise d'un pied six pouces. La structure est séparée en trois divisions architecturales principales : « la maison » ( 1 Rois 6:2 ), « le porche » ( 1 Rois 6:3 ) et « les chambres autour » ( 1 Rois 6:5 ).

La maison הַבַּיִת était construite avec des murs massifs de pierre ( 1 Rois 6:6 ), et comprenait deux compartiments ; l'avant est appelé ( 1 Rois 6:5 ) "le temple de la maison" הֵיכַל הַבּיִכ et l'"oracle" ( 1 Rois 6:6 ) à l'arrière, הַדְּביר

1 Rois 6:4 . Fenêtres — Sur leur nombre, leur situation, leur forme ou leur taille, aucune information n'est donnée, aucune n'est donc possédée. Avec des lumières étroites — Probablement des treillis.

1 Rois 6:5 . Des chambres tout autour — Sur trois côtés de la « maison », il y avait des chambres à trois étages.

1 Rois 6:11 . Et la parole de l'Éternel vint à Salomon , c'est -à- dire pendant l'érection de l'édifice sacré, afin d'encourager le roi dans son œuvre et de lui rappeler les conditions solennelles dans lesquelles il élevait un temple pour Jéhovah. Le mot « si tu le veux » ( 1 Rois 6:12 : 1 Rois 6:12 ) mettrait en garde le roi et le peuple contre le fait de supposer que Dieu se contenterait d'un bâtiment magnifique.

Il exigeait la consécration spirituelle : sans cela en eux, il ne « habiterait » jamais parmi eux ( 1 Rois 6:13 ) dans sa gloire manifestée sur le propitiatoire

1 Rois 6:15 . Le cèdre était utilisé pour les murs intérieurs et le plafond, le cyprès (« sapin ») pour le sol.

1 Rois 6:16 . Tout l'espace intérieur de la « maison » était divisé par un mur de cèdre du sol au plafond, cette cloison constituée de portes pliantes, tirées d'avant en arrière par des chaînes d'or ( 1 Rois 6:21 ) ; ces deux appartements étaient respectivement le devant, mesurant quarante coudées carrées, « le lieu saint », , et l'arrière, mesurant vingt coudées carrées, « le lieu très saint »,

1 Rois 6:18 . Boutons et fleurs ouvertes -Courges amères et bourgeons ouverts.

1 Rois 6:21 . Il a fait une partition par les chaînes d'or , c'est -à- dire qu'il a fait la partition pour aller sur des chaînes d'or ; ou travaillé la cloison par des chaînes d'or.

1 Rois 6:22 . Il recouvrit d'or toute la maison , c'est -à- dire tout l'intérieur du lieu saint, l'autel et le saint des saints.

1 Rois 6:23 . Deux chérubins d'olivier — Ces étaient d'une forme que nous ne pouvons que conjecturer. Dans Ézéchiel 41 et Apocalypse 4 autres indications descriptives sont données ; mais le chérubin est représenté diversement, avec un, deux, puis quatre visages différents ; et avec deux, quatre ou six ailes ; probablement des images figuratives colossales d' une vie multiple et majestueuse .

« Se tenant sur la plus haute marche de la vie créée, et unissant en eux la vie créée la plus parfaite, ils sont la révélation la plus parfaite de Dieu et de la vie divine. » — Bahr. Le bois d'olivier a été utilisé dans leur construction, comme étant le plus solide et le plus durable. Leurs ailes déployées s'étendaient sur toute la largeur du temple d'un côté à l'autre, se rencontrant et se touchant au centre du saint «oracle» ( 1 Rois 6:27 ).

1 Rois 6:29 . Sculpté tous les murs… à l'intérieur et à l'extérieur — lit., de l'intérieur vers l'extérieur , מִלִּפְנִיְם וְלַחיצוֹן c'est -à- dire de l'oracle intérieur, le saint des saints, jusqu'au compartiment extérieur, le lieu saint.

1 Rois 6:34 . Les deux feuilles de l'une des portes se pliaient - Il semble d'après cela que la porte se composait de deux ailes, ou moitiés, et celles-ci étaient faites comme des feuilles d'olivier sauvage, soit longitudinalement comme des feuilles liées ensemble, soit les deux feuilles étaient les moitiés supérieure et inférieure de chaque battant de porte.

1 Rois 6:37 . La quatrième année, etc. — Le temps consacré à l'érection du temple allait du deuxième mois de la quatrième année au huitième mois de la onzième année du règne de Salomon ; c'est-à - dire environ sept ans et demi; peu de temps pour un si magnifique édifice ; mais le grand nombre d'ouvriers employés, et la vaste préparation préliminaire de pierres et de bois qui ont été utilisés, expliquent la rapidité relative avec laquelle ce temple de la gloire de Jéhovah a été élevé et achevé. — WHJ

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 6:1

LE TEMPLE DE SALOMON UN EMBLÈME DE L'ÉGLISE DE DIEU

I. L'Église de Dieu, comme le Temple de Salomon, repose sur un fondement solide . En formant le sous-sol du magnifique temple sur le mont Moriah, d'énormes pierres ont été extraites, soigneusement ciselées et équarries, et enfoncées profondément dans la terre avec la plus grande précision ( 1 Rois 5:17 ). Josèphe dit : « Le roi a posé les fondations du temple très profondément dans le sol, et les matériaux étaient des pierres solides, et de nature à résister à la force du temps.

Ceux-ci devaient s'unir à la terre et devenir une base et une base sûre pour soutenir avec facilité ces vastes superstructures et ornements précieux dont le poids propre ne devait pas être inférieur au poids de ces autres bâtiments hauts et lourds que le roi avait conçus pour être. très ornemental et magnifique. Ainsi, l'église de Dieu est solidement établie sur un fondement de vérités qui ne connaissent pas de décadence, et qui survivront à l'épave et à la ruine des structures les plus solides de la terre. De vaines tempêtes font rage, ou des tremblements de terre grondent, ou des ennemis attaquent, ce fondement est immuable : la vérité de Dieu est inaltérablement la même.

II. L'Église de Dieu, comme le Temple de Salomon, est composée d'une grande variété de matériaux . La pierre, le bois, l'or, le laiton, le fer et les tissus utilisés dans la construction et l'embellissement du temple matériel soulignent la grande diversité de caractère moral qui constitue maintenant le temple de Dieu ( Luc 13:29 ) .

Les étoiles qui brillent dans le firmament varient en grandeur, en mouvement et en ornements ; mais leur lumière est une, et ils forment ensemble le même grand temple des cieux. La diversité dans l'unité est la caractéristique principale de toutes les œuvres de Dieu.

III. L'Église de Dieu, comme le Temple de Salomon, est progressive et silencieuse dans son érection ( 1 Rois 6:7 .) Lorsque l'évêque Heber a lu à un ami son poème sur la Palestine, il lui a été rappelé qu'en décrivant le Temple de Salomon, il avait n'a fait aucune référence au silence dans lequel le bâtiment s'est déroulé. Le poète se détourna, et en quelques minutes raya la ligne magnifiquement expressive :

"Comme un grand palmier, le tissu silencieux a jailli."

« Afin de concilier le plus possible l'esprit de la nouvelle architecture avec la lettre de l'ancienne loi ( Deutéronome 27:5 ), les pierres ont été taillées dans les carrières et posées les unes sur les autres avec un silence révérencieux sans bruit de hache. ou marteau, et le temple s'éleva comme par la croissance graduelle de la nature.

« Le travail n'a pas été fait dans la précipitation. Des années avaient été consacrées à des préparatifs réfléchis et substantiels ; et plus de sept ans ont été occupés dans le bâtiment actuel ( 1 Rois 6:1 ; 1 Rois 6:37 ). Certains des plus grands mouvements sont pour un temps voilés dans l'obscurité jusqu'à ce que le bon moment vienne, quand l'obscurité disparaît, et l'immensité et la splendeur de l'œuvre suscitent l'émerveillement et l'admiration de l'âge.

Nous connaissons ce processus dans le monde naturel et dans le déroulement de l'histoire individuelle. Les fruits de la terre n'arrivent pas à maturité d'un bond. Lentement et en secret, le bourgeon s'arrondit, puis vient la fleur délicatement teintée, puis le fruit luisant et moelleux. On peut en dire autant de la croissance du caractère humain. Elle atteint le plus haut degré d'excellence mentale et morale par des étapes lentes et silencieuses, et progresse dans le même rapport avec la fidélité et l'énergie avec lesquelles l'homme exécute le grand projet de sa carrière.

Le plan et la portée de notre vie individuelle nous sont souvent obscurs ; mais à mesure que nous nous efforçons de dégager cette partie qui est claire, le tout devient graduellement plus distinctement défini. Et ainsi, en élevant le temple de Dieu, le travail se déroule délibérément et sans bruit. Une telle méthode est une éducation et une discipline pour l'église. Les plus grandes vérités de Dieu ne sont pas comprises soudainement par la faiblesse de l'homme : la recherche est provoquée et la foi dans la sagesse et la puissance divines encouragée.

IV. L'Église de Dieu, comme le Temple de Salomon, est le théâtre d'un culte sacré .

1. Là est déposée la vérité de Dieu . « L'oracle qu'il a préparé dans la maison à l'intérieur, pour y placer l'arche de l'alliance du Seigneur » ( 1 Rois 6:19 ). L'arche contenait les deux tables de pierre, sur lesquelles étaient inscrits les dix commandements qui témoignaient de la nature de l'alliance existant entre Jéhovah et son peuple.

Au-dessus de l'arche s'étendaient les ailes des chérubins ( 1 Rois 6:23 ). C'était le trône même de Jéhovah, dont on disait qu'il « habitait entre les chérubins ». On l'appelait aussi le siège de la miséricorde ou propitiatoire, parce que Jéhovah s'y est révélé, surtout au grand jour des expiations, comme « Dieu pardonne l'iniquité, la transgression et le péché.

Ce n'était pas non plus sans la plus profonde allusion à la dispensation à venir de l'évangile que le trône de la Miséricorde de Dieu couvrait et cachait les tables de la loi . L'attitude des chérubins était significative du désir des intelligences angéliques d'apprendre les mystères de l'Évangile qui étaient cachés dans la loi. La révélation la plus complète de la volonté divine est confiée à la garde de l'église chrétienne, et c'est sa fonction de diffuser la connaissance de cette volonté. La connaissance de la vérité divine est essentielle à une adoration intelligente et acceptable.

2. Là, l'éloge est offert . Le fervent Israélite se réjouissait de louer Dieu dans son sanctuaire. La louange est l'essence de toute véritable adoration. Devrait être offert continuellement ( Psaume 34:1 ). Doit être intelligent et fervent ( 1 Corinthiens 14:15 ).

Est souvent le précurseur d'une bénédiction spéciale (comparer 2 Chroniques 5:13 ; Néhémie 9:6 ; Néhémie 9:9 ; Néhémie 9:12 ; Néhémie 9:17 ; Néhémie 9:25 ; Actes 16:25 ).

Devrait toujours suivre la réception de la bénédiction ( Actes 2:46 ). La description prophétique du temple céleste désigne ses murs « salut » et ses portes « louange ».

3. Là se manifeste la gloire divine . Le Temple de Salomon a été le théâtre de révélations d'une splendeur irrésistible ( 2 Chroniques 5:14 ). La gloire de Jéhovah resplendit d'entre les chérubins ( Psaume 80:1 ). Le sanctuaire a toujours été le lieu où l'âme a contemplé ses visions les plus brillantes ( Psaume 63:2 ).

L'église est le dépositaire des mystères célestes et l'académie où ils sont expliqués. Ici, bien des esprits obscurs ont été illuminés, bien des âmes accablées de poids, bien des étranges providences interprétées, bien des questions emmêlées réglées. La manifestation de Jéhovah à l'âme la remplit d'une satisfaction solide et d'une joie rayonnante.

V. L'Église de Dieu, comme le Temple de Salomon, est la demeure de Jéhovah ( 1 Rois 6:11 ). La présence de Jéhovah est le charme, la vie et la gloire de l'église. « Il me semble, dit Bishop Hall, que je vois quatre temples dans celui-ci. Il n'est qu'un dans la matière, comme le Dieu qui l'habite n'est qu'un ; trois, plus semblables encore, selon la division de ceux dans lesquels il plaît à Dieu d'habiter ; car partout où Dieu habite, là est son temple.

Oh mon dieu! Vous vous portez garant de demeurer dans le cœur des croyants. Le ciel des cieux ne peut pas te contenir, et pourtant tu dédaignes de ne pas habiter dans les logements étroits de nos âmes renouvelées. Ainsi donc, parce que les enfants de Dieu sont nombreux, et que ces nombreux sont divisés quant à eux-mêmes, quoiqu'unis dans leur tête, c'est pourquoi ce temple, qui n'est qu'un dans la collection, comme Dieu est un, est multiple dans la distribution, comme les saints sont beaucoup; chaque homme portant avec lui un petit sanctuaire de cette Majesté Infinie.

Ce temple de pierre, bien que le plus riche et le plus coûteux, qu'en est-il du temple vivant du Saint-Esprit, qui est notre corps ? Quel est le temple de ce corps qui est le nôtre au temple du corps de Christ, qui est Son église ? Et quel est le temple de l'église de Dieu sur la terre pour celui qui triomphe glorieusement dans le ciel ?

VI. L'Église de Dieu, comme le Temple de Salomon, est permanente dans sa réputation . Malgré l'histoire mouvementée du Temple, la gloire de son apogée, l'humiliation de sa décadence ; ses désastres, ses transformations, sa démolition, elle conserve encore aujourd'hui une place éminente dans la vénération des Israélites errants et dispersés, et dans l'estime et l'émerveillement du monde religieux.

Sa mémoire ne périra jamais : le type matériel s'est évanoui ; l'antitype spirituel perdure. Ainsi l'Église de Dieu, alternant avec le flux et le reflux des revers et des triomphes, s'avance de plus en plus distinctement en vue, gagne l'admiration et l'affection de la race, et se conquiert une renommée immortelle.

LA CONSTRUCTION DU TEMPLE CÉLESTE ( 1 Rois 6:7 )

La maison construite dans ce silence mystérieux fut le premier temple de Jérusalem. De tous les objets terrestres, celui-ci, pour l'ancien Juif, était le plus sacré et le plus cher. S'il aimait son Dieu, c'était le théâtre de ses plus douces joies. S'il ne l'aimait pas, il aimait son temple. Les hommes qui ont écrit les Écritures ont partagé ce sentiment. Élèveraient-ils le croyant en Jésus à son plus grand honneur ? « Ne savez-vous pas, dit l'un, que vous êtes le temple de Dieu ? Décriraient-ils l'église dans sa gloire la plus éclatante ? La beauté de Sion en fait un emblème ; l'église est représentée comme « un temple saint », conçu et construit pour la louange de son Créateur. Le sujet dont nous sommes saisis est une vue de l'église rachetée comme un temple actuellement construit par Dieu dans un monde éternel.

I. Les matériaux qui le composent . Et quels sont-ils ? Ils y sont venus d'un pays très lointain. Le ciel lui-même ne pouvait pas les fournir. En eux-mêmes, ils sont sans valeur ; mais les moyens qui ont été employés pour les y transporter les ont rendus coûteux, précieux. Ils sont une multitude innombrable de pécheurs, apportés du monde déchu sur lequel nous nous trouvons, des matériaux étranges en effet à employer dans un tel endroit, mais mieux calculés que tout autre pour manifester la sagesse et la puissance de Dieu.

Ils sont bien décrits comme des « pierres préparées ». Une pierre, dans son état originel, est rugueuse et informe, incapable de se séparer de sa roche natale, et, même séparée, impropre à l'usage de l'ouvrier. Il peut servir pour le mur d'une structure moyenne et humble ; mais les bâtisseurs d'un temple n'y toucheront pas. Or, c'est précisément notre état naturel. C'était autrefois l'état de tous les rachetés.

Mais un changement béni les a enfin transformés. Ces pierres étaient « préparées » pour un édifice glorieux ; ces êtres insensés, mesquins et pécheurs étaient préparés pour le ciel ; et l'œuvre appartenait à Dieu. Il les a choisis, les a choisis parmi leurs compagnons pécheurs, puis leur a formé un peuple pour lui-même. L'extérieur du temple terrestre de Jérusalem était en marbre poli ; il scintillait, nous dit-on, d'une blancheur neigeuse ; et rien n'a été vu à l'intérieur mais du cèdre et de l'or ; mais quant à cette maison céleste, il appelle ses murs "salut", et ses portes "louange".

" Ici se trouve révélée cette vérité que chaque vue que nous pouvons avoir du ciel confirme : " Vous devez naître de nouveau. " Les pierres ont été préparées, non pas dans cette maison, mais « avant d'y être apportées ». On n'y a trouvé ni hache ni marteau pour les préparer. Aucun moyen de grâce ne se trouve non plus au-delà des cieux. Là, aucun prédicateur ne met en garde, aucune affliction n'adoucit, aucun Sauveur patient n'implore, aucun esprit ne s'efforce.

II. La fondation de cet édifice céleste . Et comme cela est merveilleusement adapté aux matériaux qui le composent ! Les pécheurs qui se réjouissent maintenant dans la gloire se sont vu offrir autrefois un autre monde. C'était un monde bon, juste et heureux : mais ils l'ont perdu ; du moins ils perdirent son bonheur et le couvraient de misère et de mort. Ils ont maintenant un autre royaume qui leur est accordé ; mais ne perdront-ils pas cela aussi ? Les anges déchus l'ont possédée autrefois; mais bien qu'ils « excellent en force », ils ne l'ont pas gardé.

Comment, alors, les vers de la poussière seront-ils en sécurité dans une station si élevée ? Le même Être omnipotent qui a racheté leurs âmes de la destruction et les a formées pour le ciel, a fait alliance, s'est engagé à les garder en sécurité pour toujours. Par conséquent, si nous parlons d'eux comme d'un édifice, le Saint-Esprit témoigne de Lui comme le fondement sur lequel il repose. Il est sa principale « pierre angulaire », son « fondement sûr » ; le support, la sécurité, le lieu de repos immobile, de tout le tissu.

Il entretient maintenant cette relation avec l'église sur terre, et il est aussi prêt dans son amour, aussi capable que dans « la grandeur de sa force », de supporter le poids de l'église bien plus heureuse et plus large d'en haut. Les convulsions qui secouent les mondes de leur place ne feront pas tomber un pilier, ni même ne desserreront pas une pierre, de cette puissante structure ; les événements de l'éternité ne le feront pas bouger. Il y a en dessous un Rocher vivant, éternel, sur lequel il n'est pas seulement construit, mais auquel il est uni.

C'est en lui, devenez une partie de celui-ci ; de sorte qu'il ne peut pas plus en être arraché que ce Rocher lui-même ne peut être grelotté et détruit. « En Jésus-Christ, dit saint Paul, tout l'édifice grandit. « En lui aussi vous êtes édifiés ensemble. »

III. La manière dont ce temple est construit .

1. Comme presque toutes les œuvres de son grand auteur, elle s'accomplit progressivement . La première pierre en fut posée quand le juste Abel se trouva dans la gloire ; et depuis cette époque, une autre et une autre se sont ajoutées, selon le bon plaisir « de celui qui opère toutes choses selon le conseil de sa volonté ». Parfois, il a augmenté lentement ; d'autres fois, il s'est avancé avec une rapidité étonnante ; mais de tout temps « le Dieu de toute grâce » y a été employé, de sorte que le bâtiment a augmenté en hauteur et en gloire à travers toutes les générations.

De nos jours, le Seigneur hâte son œuvre. Il « ajoute chaque jour à son église ceux qui seront sauvés » ; et après qu'il les a préparés, il les enlève de cette habitation terrestre, et les fixe, l'un après l'autre, à leur place, dans son plus beau temple d'en haut.

2. Ce temple se construit aussi constamment, régulièrement, sûrement — sans interruption ni entrave. Les structures terrestres ne procèdent pas ainsi. Des difficultés imprévues embarrassent et des retards inévitables retardent. Parfois, la conception du constructeur est modifiée; d'autres fois, il est déconcerté de l'appliquer. Il n'en est pas ainsi, cependant, lorsque Dieu construit. Ses objectifs ne changent jamais ; ils ne peuvent jamais être frustrés.

« Avant que les montagnes fussent produites », il a formé le plan prodigieux de sa maison céleste. C'était l'œuvre, le chef-d'œuvre de son infinie habileté ; et il contient des « trésors de sagesse et de connaissance », que les anges ne peuvent explorer, ni déployer l'éternité. Les indications données pour le temple juif étaient minutieuses ; mais dans cet édifice le plus glorieux rien n'a été négligé. Il était « ordonné en toutes choses, et bien sûr.

« Nous savons peu de choses sur la magnificence de ce plan, mais s'il était possible qu'il soit encore plus vaste, nous savons qu'il y a en Christ la capacité de tout accomplir. Son peuple, bien que plus nombreux que les étoiles du ciel, sera tous « disposé au jour de sa puissance » ; et quant à ses ennemis, ils ne peuvent pas plus entraver ses desseins, qu'une foule de vers ne pourrait retarder le roulement du soleil glorieux.

3. Ainsi va la construction, graduellement, constamment ; mais pourtant, tout ce temps, en silence . Tournez-vous à nouveau vers le temple juif. « Il n'y avait ni marteau, ni hache, ni aucun outil de fer entendu dans la maison pendant qu'elle construisait » ( 1 Rois 6:7 ). Ce silence a quelque chose de profondément mystérieux. Cela n'aurait pas pu arriver par simple hasard. Il a été sans aucun doute enjoint par Dieu, et destiné à transmettre une vérité importante. La question est, quelle est cette vérité ? Et ce n'est pas facile de répondre.

(1.) Il indique la manière inaperçue et secrète dont Dieu poursuit ses desseins de grâce dans un monde tumultueux . Quelle est l'histoire du monde ? Une histoire de tumulte. Ses grands hommes ont rarement bougé, mais des bruits confus et des vêtements roulés dans le sang ont marqué leurs pas. Ils ont lutté jusqu'à ce que des royaumes entiers aient retenti de leurs actes, et cette pauvre terre distraite a ressemblé à « la mer agitée quand elle ne peut pas se reposer.

» Mais Dieu, au milieu d'eux, inaperçu et presque insoupçonné, réalise ses propres desseins ; fait « la colère de l'homme pour le louer » et la méchanceté de l'homme pour faire sa volonté. Il préside à la tempête. Ses vagues se jettent d'elles-mêmes, mais il tourne chaque vague qui se gonfle vers l'avancement de sa propre gloire.

(2.) Le silence dans ce temple peut nous rappeler les opérations secrètes de Dieu dans les âmes des hommes . Parfois, il détourne leur pensée vers lui par le vent, le tremblement de terre ou le feu, par des moyens visibles et frappants ; mais c'est généralement dans « la petite voix douce » qu'il se manifeste comme le Dieu de leur salut. La graine est semée dans leurs cœurs, ils ne savent pas quand ; « il grandit, ils ne savent pas comment ; » elle porte des fruits dont eux-mêmes sont souvent inconscients.

Ils sont mûris pour le ciel d'une manière qu'ils ne comprennent pas, puis ils meurent et y vont par une route que personne ne peut découvrir. Ils se couchent dans la tombe, et tout est silence. Et dans quel monde de paix entrent-ils !

(3.) Le silence parmi les constructeurs juifs pourrait être conçu pour nous rappeler la paix du ciel . Tout y est un calme ininterrompu. Les changements et les afflictions ont cessé. Les âmes qu'ils ont si souvent assaillies et torturées n'en ont plus besoin. Non plus terrestres, ils sont maintenant célestes et irréprochables. Tout est pureté, perfection et éclat. Le travail est fait; ses instruments sont mis de côté ; et pas un bruit n'est entendu, mais la voix de la béatitude débordante, et les chants d'adoration, et le cri de louange.

Maintenant, que pouvons-nous apprendre de cette partie de notre sujet ? On nous enseigne à ne pas désespérer de la cause de Dieu, même dans les scènes les plus sombres . Regardez où l'on veut, l'état du monde est effectivement déplorable. Mais au milieu de toutes ses clameurs et de ses luttes, l'œuvre de Dieu se poursuit progressivement, sûrement, silencieusement. Nous entendons la voix qui s'élève dans les rues, le cri du conquérant, la malédiction du combattant et le chant du mondain, mais nous n'entendons pas la prière du cœur brisé, nous ne voyons pas le genou plié, nous ne marquons pas l'esprit qui, dans cette hutte de villageois, ou dans la demeure de ce pauvre homme, sort joyeusement de sa prison d'argile et est ramenée chez elle par les anges de Dieu.

Nous pouvons apprendre ici aussi le caractère de la vraie religion . Rien n'est plus commun dans certaines parties de notre pays qu'une démonstration ostentatoire et bruyante de piété affectée. Méfiez-vous d'un amour de l'affichage. Méfiez-vous d'une langue audacieuse, directe et insignifiante. Il ne plaira, il ne trompera que les simples ; il dégoûtera tous les sages. Laissez vos tempéraments, laissez vos vies, parlez avec une voix plus forte que vos mots.

La vraie religion est une chose silencieuse, humble et retirée. C'est aussi modeste qu'audacieux. Cela sera rendu public, plutôt que de laisser la misère sans soulagement, l'ignorance sans aide ou tout devoir non accompli ; il bravera l'opposition et la cruauté de tout un monde, plutôt que le péché ; et alors il se retirera dans son cabinet, et ne sera vu que par son Dieu.

IV. La grande fin pour laquelle ce temple céleste est élevé . Et cela, peut-être, est trop souvent négligé. Le temple de Salomon n'a pas été construit dans ce seul but, afin qu'il puisse être « une maison de prière pour toutes les nations ». Il a été conçu pour être l'habitation de Dieu, le siège de sa présence et un monument de son nom. Et ce temple céleste est érigé dans le même but ; non pas tant pour les pierres vivantes et brillantes qui la composent, que pour l'honneur de son grand bâtisseur ; non pas tant pour le salut des pauvres exclus de la terre, que pour la gloire de la puissance, de la sagesse et de la grâce du grand Dieu du ciel.

Frères, cette bénédiction sera-t-elle la nôtre ? L'édifice dont vous avez entendu parler n'est pas une création de fantaisie, le tissu sans fondement d'un rêve. Il est aussi vrai qu'il y a des pécheurs pardonnés joyeux dans le ciel, qu'il y a des pécheurs mourants et souffrants à l'intérieur de ces murs. Cela devient alors une question, et très solennelle : Verrons-nous jamais ce temple glorieux ? En ferons-nous jamais partie ? Pour répondre à cette question, nous devons en poser une autre : nos âmes sont-elles les emblèmes de ce grand édifice ? Sommes-nous maintenant « les temples du Saint-Esprit ? » — « des habitations de Dieu par l'Esprit ? Avec un tel poids de gloire devant nous, nous plaindrons-nous des coups qui nous préparent à ses honneurs et à son bonheur ? Et si les coups tombaient lourds et rapides ? Le bruit des haches et des marteaux cessera plus tôt ; sinon, plus honorable sera notre place dans l'immeuble, plus nous montrerons dans le ciel la gloire du Seigneur. — C. BRADLEY.

HOMILÉTIQUES DU 1 Rois 6:23

LE CHERUBIM EMBLEMATIQUE DES PLUS HAUTES FORMES DE VIE

LA doctrine des CHERUBIM a suscité une grande variété de points de vue parmi les exposants les plus capables. Par certains, le symbole a été fait pour signifier soit les quatre alliances ; ou toutes les créatures ; ou les quatre vertus cardinales : la justice, la sagesse, le courage et la tempérance ; ou les quatre facultés de l'âme : rationnelle, irascible, concupiscible et conscience ; ou les quatre passions principales : la joie, le chagrin, l'espoir et la peur ; ou les quatre grandes monarchies ; ou les quatre éléments ; ou les quatre évangélistes.

D'autres ont soutenu que les figures de chérubins étaient destinées à symboliser les Personnes divines dans la Sainte Trinité – la figure du lion étant associée à la forme humaine pour indiquer l'incarnation promise ; ou qu'ils étaient des emblèmes lumineux du caractère et des modes d'opération de la Troisième Personne de la Trinité ; ou que les chérubins n'étaient autres que de saints anges, et que leurs figures dans le Temple étaient des représentations symboliques de leur nature et de leur ministère.

Le Dr Kitto plaide en faveur de l'opinion selon laquelle les chérubins représentent toute la multitude des rachetés parmi les hommes, non d'aucune section de l'église, ni d'aucune classe de ses membres, mais du grand corps de croyants dans l'Expiation à travers tous les âges, pays et nations. « Dans l'application immédiate de ce symbole, écrit-il, on peut dire que, lorsque le Souverain Sacrificateur entra dans le Lieu Très Saint du Tabernacle, ce qu'il ne fit jamais sans le sang de l'expiation dans ses mains, et regarda le Arche de l'Alliance avec ses appendices chérubins, avec la Shekinah trônant entre, il n'a vu, en fait, qu'un modèle miniature de ce qu'il a vu à grande échelle à l'extérieur, alors qu'il se tenait au milieu des milliers d'Israël demeurant dans leurs tentes.

Voici les symboles chérubins résolus en leurs multitudes constitutives ; et sur l'hostie reposait dans une majesté calme la colonne de nuée, le signe extérieur visible de la présence divine résidant en permanence parmi les tribus. Et même cela n'était, comme notre autre lumière l'indique, qu'un type de ce que les Israélites ne pouvaient pas voir et n'auraient pas aimé voir, des multitudes rachetées à Dieu, de toutes les nations, par le sang de l'expiation, formant le Église de Dieu au milieu de laquelle il devrait habiter. À des fins homilétiques, les points de vue plus pratiques entretenus sur ce sujet peuvent être combinés en considérant les Chérubins comme emblématiques des plus hautes formes de vie .

I. Les chérubins étaient emblématiques de la vie en général . Une caractéristique remarquable et extraordinaire des chérubins était leurs ailes ( 1 Rois 6:24 ; 1 Rois 6:27 , comparé à Ésaïe 6:2 ; Ézéchiel 1:23 ).

Les ailes évoquent le mouvement et le mouvement de la vie. Alors que l'œil du dévot se reposait sur les figures des chérubins sculptées sur les murs de cèdre du temple et sur les portes pliantes de l'oracle ( 1 Rois 6:29 ), il se souviendrait que la vie dans ses formes les plus basses avait son origine dans cet Être devant lequel il s'inclinait devant l'horrible présence.

Le monde regorge de témoignages de vie. Les insectes grouillants, les oiseaux joyeux et voltigeants, les eaux scintillantes et tremblantes avec leurs innombrables habitants, montrent à l'observateur que la terre, l'air et la mer sont gros de vitalité. La vie à tout moment et sous tous ses aspects est pleine de mystère ; elle échappe à la recherche la plus acharnée et laisse perplexe l'analyste le plus habile. Les anciens reconnaissaient l'origine divine de la vie dans leur histoire de Prométhée, qui gravit les cieux avec l'aide de Minerve, et vola le feu du char du soleil, qu'il fit descendre dans un bâton creux ou férule pour animer son homme d'argile. .

Le génie de l'homme peut construire des merveilles mécaniques, mais il ne peut pas inspirer la vie. Toute vie dépend pour son origine et sa perpétuité de la volonté de Dieu. Cela semble la première et la plus élémentaire vérité suggérée par le symbole chérubin, et ses décorations environnantes de palmier et de fleurs ouvertes ( 1 Rois 6:29 ).

II. Les chérubins étaient emblématiques de multiples formes de vie . Les chérubins étaient des images composites significatives de toutes les formes de vie des créatures et des symboles de la présence vivante de Jéhovah dans tous les départements du monde animal. Leur forme est décrite dans la vision d'ouverture d' Ézéchiel 1:5 . Chaque chérubin avait quatre visages et quatre ailes, et chaque partie de leur apparence semble avoir été symbolique d'un aspect ou d'une manifestation de l'énergie et du pouvoir divins dans la vie des créatures.

Un proverbe juif dit à propos des chérubins : « Quatre sont les choses les plus élevées du monde : le lion parmi les bêtes sauvages, le taureau parmi le bétail, l'aigle parmi les oiseaux, l'homme est au-dessus de tout, mais Dieu est suprême. Dieu, d'autre part, est commun à ces quatre, et à la vie qui les unit, qu'ils n'ont pas d'eux-mêmes, mais de Celui qui est la source de toute vie - le Créateur, et par conséquent se tient et trône au-dessus d'eux tous.

La distribution et la limitation de la vie font partie des mystères et des merveilles de la création. Le caractère de chaque plante ou animal est déterminé et façonné par la mesure de la force vitale qu'il contient. Cela explique la variété infinie que l'on trouve dans la nature. Mais la vie, quelle que soit sa forme ou son degré de manifestation — que ce soit dans le ver rampant ou le lion majestueux, dans la grenouille visqueuse ou le taureau majestueux, dans l'humble moineau ou l'aigle planant, dans la pieuvre paresseuse ou dans l'homme à l'image divine — a mais une source en Dieu.

Cette idée des figures chérubiques, en tant que représentant de la vie multiforme, était évidemment incarnée dans les mythologies des anciens, bien que travestie par bien des extravagances. Nous l'observons dans le Sphinx égyptien, ou Sérapis, composé de l'humain et du quadrupède ; dans le Mithra persan, soleil et taureau ; et dans la Diane romaine, cheval, chien et homme.

III. Les chérubins étaient emblématiques des formes supérieures de la vie spirituelle . "Ces chérubins", observe Bahr , "en tant qu'êtres se tenant sur la plus haute marche de la vie créée, et unissant en eux la vie créée la plus parfaite, sont la relation la plus parfaite de Dieu et de la vie divine." Cette vie est appréciée à un degré très élevé par les anges, qui sont fréquemment représentés dans l'Écriture par des symboles chérubins ; mais les possibilités supérieures de la vie spirituelle sont réservées à ceux qui acceptent, par la foi, les bénédictions de l'expiation, ombragées par les enseignements de ce propitiatoire sur lequel les chérubins penchaient leur regard méditatif.

La première mention des chérubins dans Genèse 3:24est suggestif. L'homme était tombé ; la transgression avait apporté son châtiment : il était déjà soumis à la peur de la mort. Pourtant, entre lui et cette question se tenait l'arbre de vie; il pourrait encore manger et vivre pour toujours. Dieu vit sa misère et sa miséricorde s'interposa ; car que serait la vie sinon une longue malédiction sous le froncement de sourcils de la divinité en colère et impitoyable ? Une voix se fait entendre, mais elle vient de la Shekinah ; la communion peut avoir lieu, mais elle doit être entre les chérubins ; une économie plus spirituelle est déjà inaugurée ; l'attention de l'homme doit être détournée du paradis de la terre vers le paradis du ciel ; les sacrifices préfigurent déjà l'expiation médiatrice, et le premier développement des opérations de l'Esprit se manifeste en empêchant l'homme du mal imminent et en le conduisant à une vie plus sainte et plus spirituelle.

Les symboles chérubins n'étaient que des figures empruntées à la nature pour représenter de grandes qualités spirituelles, et ils étaient éminemment adaptés pour le faire. Quel meilleur type d'intelligence, de sagesse, de sympathie et de toute émotion généreuse et tendre que le visage de l'homme pourrait être trouvé ; de force, de courage et de magnanimité d'esprit que le corps du lion ; d'endurance patiente, de service inlassable et de douce soumission au joug, que la face du bœuf ; et d'un esprit actif, fervent, planant, que les ailes d'un aigle ?

IV. Les chérubins étaient emblématiques des opérations de la Troisième Personne dans la Trinité en tant que source du genre de vie le plus élevé . Certains auteurs ont soutenu que la vision de la splendeur des chérubins enregistrée dans Ézéchiel 1 symbolise les offices et l'œuvre du Saint-Esprit ; que les pages lumineuses d'Isaïe ne sont pas plus occupées par une délimitation de la naissance, de la vie, des souffrances, de la mort et des gloires qui devraient suivre, que le sublime et majestueux rouleau d'Ézéchiel, plein de bout en bout de l'illustration de ce puissant agent, le Saint-Esprit, qu'il soit considéré sous les emblèmes du feu, de l'air ou de l'eau.

Cet argument est ingénieusement exposé dans une conférence sur le symbole du chérubin, prononcée devant la Young Men's Christian Association à Londres, par le Dr JB Melson, en résumant ce qu'il observe : « Nous avons vu ce symbole retenir nos premiers parents au paradis ; témoigner de l'acceptation du sacrifice d'Abel; assurer Abraham de son héritage à Mamré ; lié à la commission de Moïse, dans laquelle nous avons un type de cette commission que tout fidèle ministre de Dieu doit recevoir ; guider, défendre et réconforter les enfants d'Israël dans leurs pérégrinations ; et montrant la méthode même par laquelle l'Esprit guide, défend et réconforte encore l'Israël de Dieu de nos jours.

Nous sommes entrés dans le temple de Salomon et nous l'avons vu embellir le lieu de la résidence divine avec ses replis et ses déploiements jusqu'à ce que les prêtres ne puissent plus exercer leur ministère à cause de la gloire. Nous avons vu le même symbole mystérieusement lié à la révélation de la volonté de Dieu à Ézéchiel, Daniel et Isaïe, et aux représentations lumineuses d'énergie régénératrice, vivifiante et sanctifiante dont regorgent les pages du prophète de Chebar.

Daniel vit la gloire dans son char chérubin monter au ciel, les bergers la virent revenir sur terre. Cette gloire conduit les sages à Bethléem, et revêt le sommet du Thabor de sa lumière floconneuse ; il reçoit le vainqueur qui s'élève triomphant, enrichi des dépouilles de la mort et de l'enfer. La gloire le porte au ciel des hauteurs d'Olivet, et descend en flammes sur la tête des disciples à Jérusalem, remplissant la pièce où ils étaient assis.

» De ce point de vue, l'œuvre du Saint-Esprit est présentée à l'esprit de manière plus vive et plus constante qu'un étudiant superficiel de l'Écriture ne le remarquerait ; il localise et incarne le spirituel et l'invisible ; elle aide à différencier les influences les plus subtiles ; elle fortifie la foi et stimule l'âme à rechercher une vie plus intensément spirituelle.

COURS.-

1. C'est la tendance de toute vie à prendre une forme visible .

2. Les grandes vérités spirituelles sont représentées de manière frappante par des symboles matériels bien connus .

3. La vie spirituelle du croyant est une réalité plus grandiose que ses emblèmes les plus imposants .

GERME NOTES SUR LES VERSETS

1 Rois 6:1 ; 1 Rois 6:38 . Pourquoi le moment de la construction du Temple a-t-il été si exactement spécifié ?

1. Parce que c'était un événement des plus importants pour Israël . Il indique le but final de la sortie d'Egypte, la terre de servitude. Le temps de l'errance, des troubles et des batailles est révolu ; Israël est en possession de toute la terre promise ; le temps du royaume de paix est venu. Le temple est un mémorial de la vérité et de la miséricorde de Dieu, qui accomplit toujours ses promesses, bien qu'après de longues années ( Exode 3:17 ), pourvoit à tous les besoins et gouverne parfaitement les choses.

La parole du Seigneur est sûre. Après une longue errance, après bien des croix, bien des tribulations et des troubles, vient le temps de paix promis ; le Seigneur aide son peuple, de même qu'il préserve chaque être dans son royaume céleste ( 2 Timothée 4:18 ).

2. Parce que c'est un événement historique mondial . Le temple de Salomon est le premier et le seul dans tout le monde antique qui a été érigé pour le Dieu unique, vrai et vivant. Les ténèbres couvraient la terre, et les ténèbres grossières le peuple ( Ésaïe 60:2 ). Les païens avaient ici et là de plus grands temples, mais ils étaient les demeures des ténèbres : ce temple est la demeure de la lumière et de la vie ; de lui jaillit la lumière sur toutes les nations ( Ésaïe 2:3 ; Jérémie 3:7 ; Michée 4:2 ). A quoi sert le temple le plus grand et le plus glorieux, s'il en sort des ténèbres au lieu de la lumière, et, au milieu de toutes les prières et louanges, la connaissance du Dieu vivant fait défaut ?

1 Rois 6:2 . La gloire et la pompe excessives du temple .

1. L'idée dont il témoignait . Aucune maison, aucun palais en Israël comparé, pour la splendeur et la gloire, à la maison de Dieu. Tout ce que l'âge permettait, sous la forme de matériaux coûteux et de trésors, tout le labeur et l'art lui étaient prodigués. Au Très-Haut furent donnés les biens les plus nobles et les plus chers des hommes. Combien de princes, combien de nations, combien de villes bâtissent de somptueux palais, et ornent d'or et de tous trésors les édifices destinés à servir l'orgueil des yeux, la convoitise de la chair et une manière de vivre hautaine ; mais n'ayez pourtant pas d'argent, pas de sacrifice, pour les temples qui ou manquent entièrement, ou sont pauvres et misérables en apparence !

2. Le but qu'il a servi . Sa magnificence n'a pas de spectacle vide et mort pour éblouir et enivrer les sens ; tout était plein de sens et se référait à des choses divines supérieures ; il ne s'agissait pas de rendre l'homme sensuel encore plus sensuel, mais de le rapprocher du suprasensoriel, et ainsi de l'élever. Le défilé vide est inconvenant pour n'importe quelle maison de Dieu ; tout ce que la richesse et l'art peuvent accomplir doit plutôt servir à élever le cœur et l'esprit vers Dieu, afin que chacun dise : Ceci n'est autre que la maison de Dieu, et ceci est la porte du ciel ( Genèse 28:17 ). — Lange .

— La même règle que les sculpteurs habiles observent en découpant la statue parfaite d'un homme, que la hauteur soit trois fois la largeur, et la largeur un tiers de la hauteur, a également été dûment observée dans le tissu du temple, dont la longueur était double à la hauteur et triple à la largeur, comme étant de soixante coudées de long, trente de haut et vingt de large. Quelle exquise symétrie as-tu ordonnée, ô Dieu, entre le cœur fidèle et ton église sur la terre, avec celle du ciel ! Quelle précision dans chacun d'eux, dans toutes leurs puissances et parties, par rapport aux autres ! Ainsi Dieu a ordonné à l'âme croyante qu'elle n'ait ni trop de brièveté de grâce, ni trop de hauteur de vanité, ni trop de largeur de passion ; ainsi a-t-il ordonné à son église visible, qu'il y ait une inégalité nécessaire sans aucune disproportion, une hauteur de gouvernement, une longueur d'étendue,Ep. Halle .

1 Rois 6:3 ; 1 Rois 6:16 . De même que le temple a trois distinctions de pièces – le porche, le lieu saint et le saint des saints, ainsi chacune d'elles est répondue spirituellement. Dans le porche, nous trouvons l'âme régénérée entrant dans la société bénie de l'église ; dans le lieu saint la communion de la véritable église visible sur terre choisie dans le monde ; dans le saint des saints, où le souverain sacrificateur entrait une fois par an, le ciel glorieux dans lequel notre vrai souverain sacrificateur, le Christ Jésus, entrait une fois pour toutes pour faire l'expiation entre Dieu et l'homme . Halle .

1 Rois 6:5 . Tout autour, il y avait une construction supplémentaire de trois étages, dont la fondation s'appuyait sur le mur extérieur de la maison, qui, à cause de cela, se rétrécissait à chaque étage, de sorte que les chevrons du circuit s'appuyaient dessus sans entrer dans le mur. Ainsi le temple, comme le cœur, était caché, ses murs avec leurs proportions gracieuses, à mesure qu'ils s'élevaient vers le ciel, devenant plus légers et plus fins ; sur eux, cependant, reposait l'édifice extérieur qui leur appartenait, comme tout l'être repose sur le cœur rempli de foi.

Verset

1 Rois 6:7 . Les plus grandes œuvres se déroulent souvent dans le plus profond silence.

1. Exemples dans le mouvement des corps célestes, la force de gravitation, le flux des marées, la croissance de la végétation.
2. Le bruit et la démonstrative ne sont pas la preuve d'un réel progrès.
3. La caractéristique la plus impressionnante de toutes les opérations divines est leur silence.
4. Le témoignage muet de l'église devant le monde est souvent irrésistiblement efficace.

— Le temple est encadré au Liban et placé sur Sion. Ni marteau ni hache n'ont été entendus dans cette structure sacrée. Il n'y avait que du bruit au Liban ; rien à Sion que le silence et la paix. Quels que soient les tumultes à l'étranger, il convient qu'il y ait tout le calme et la douce concorde dans l'église. Dieu, que les haches du schisme, ou les marteaux des querelles furieuses, se fassent entendre dans ton sanctuaire ! Ta maison ne se bâtit pas à coups, à coups elle est abattue.

O unissez les cœurs de vos serviteurs dans l'unité de l'esprit et du lien de la paix, afin que nous ayons les mêmes pensées et que nous parlions des mêmes choses, afin que toi qui es le Dieu de paix puisse prendre plaisir à habiter sous le toit tranquille de nos cœurs ! - Eb. Halle .

— La construction du Temple emblématique de l'édification du caractère chrétien . L'érection du Temple était un type d'édification du caractère chrétien, un emblème de la manière dont l'Esprit de Dieu édifie l'esprit des hommes dans la sainteté. Si nous essayons de rejeter entièrement de nos pensées toutes les choses qui sont matérielles, il ne nous sera pas facile, ni peut-être possible, de réaliser les idées qu'elles représentent.

Par exemple, prenons le cas du sacrifice : détournez complètement votre esprit de tout sacrifice matériel et visible, et pouvez-vous dire ce qu'est un sacrifice, un sacrifice de Dieu ? Ensuite, encore une fois, écartez de votre esprit l'image matérielle d'un temple, et si un Juif, pouvez- vous , saisir pleinement la pensée de Dieu demeurant dans l'homme - un esprit dans un esprit, un intellect dans un intellect, une raison dans une raison, une volonté dans une volonté. ?

I. L'érection du Temple était l'œuvre de Dieu . Il a été construit par sa direction expresse, et il s'est connecté avec lui d'une manière qui n'est commune à aucun endroit sur terre. Les hommes étaient tantôt inspirés à parler et tantôt à agir ; et sous la direction de cette inspiration, le Temple fut érigé, et Dieu lui-même daigna le présider d'une manière spéciale. Ainsi, c'était l'érection de Dieu lui-même, et était conçu comme un livre dans lequel les Juifs pourraient lire des principes divins et élevés.

Maintenant, quittez le Temple, et regardez le chrétien, et là apprenez que Dieu est à la base du caractère chrétien - que l'érection, le progrès, l'achèvement du caractère chrétien, et sa consommation dans le ciel, est une idée et une œuvre de Dieu. Le Temple répondait à des fins politiques et civiles ; mais il a également ombragé une grande vérité spirituelle ; et quelle était cette vérité ? Que le grand Dieu veut faire des âmes vivantes sa demeure, entend vivre avec les hommes, et qu'il existe une chose telle que l'union de l'Esprit de Dieu avec l'Esprit de l'homme Et c'est pourquoi l'âme de l'homme est appelée dans le Nouveau Testament « un temple vivant ».

II. Le Temple, en tant qu'emblème du chrétien, était le lieu de la miséricorde, le lieu de la loi, le lieu du culte .

1. Le Temple était un lieu de miséricorde . Là fut érigé un trône de miséricorde ; la miséricorde y était pour ainsi dire localisée. Le dessein de Dieu était de donner à l'homme une conception claire de la miséricorde. La miséricorde était dans les cieux, la miséricorde était dans les saisons, la miséricorde respirait tout autour du peuple juif ; mais ils ne l'ont pas reconnu, ils ne l'ont pas réalisé. Dans le Temple, il y avait un brillant emblème de miséricorde, la miséricorde en état d'incarnation.

Mais c'est seulement un chrétien qui a une idée claire de la miséricorde comme principe vivant. Les hommes en général ne ressentent pas du tout leur besoin de miséricorde. Le chrétien en connaît le besoin et connaît la réalité de la miséricorde comme attribut de Dieu. Dès que le besoin de miséricorde devient une idée vivante dans le cœur, il exerce une influence adoucissante, il produit l'humilité. Il est possible de parler de miséricorde et d'être fier, haineusement fier ; mais dès que le besoin de miséricorde devient un véritable principe opératoire, il rend l'âme profondément, doucement humble.

Elle produit la paix – la paix entre l'intellect de l'homme et la vérité, entre la volonté de l'homme et la sainteté, la paix entre les désirs de l'homme et le gouvernement de Dieu. Il en est du chrétien comme du Temple. La gloire du Temple était à l'intérieur. Elle était extérieurement glorieuse, mais sa vraie gloire était la Shekinah, le séjour de l'Esprit de Dieu.

2. Le Temple était un lieu de loi . La loi fut déposée dans l'arche, et elle y resta jusqu'aux guerres avec Titus. Mais laissant l'histoire de la loi écrite, tournez-vous vers l'habitation de la loi dans le cœur du chrétien. Regardez les mots significatifs d'inspiration : « C'est l'alliance que je ferai avec toi, dit le Seigneur, je mettrai mes lois dans leur esprit et je les écrirai dans leur cœur.

3. Le Temple était un lieu de culte . L'adoration est intérieure. Dans le Temple, il y avait communion avec la présence divine ; là était la lumière de la Shekinah, là était le sacrifice offert, là l'encens montait. Avez-vous vu ou réalisé l'Être que vous adorez ? Dieu a fait toutes choses, pour ainsi dire, doubles. Il y a des dualités partout. On sait que si l'œil voit, il a des objets extérieurs propres à son fonctionnement ; si l'oreille entend, elle a des sons à la hauteur de sa capacité.

Or, si nous n'étions que de la matière, ce serait tout ; mais nous sommes esprit, et il y a quelque chose à répondre à l'esprit. C'est Dieu ! Et par le Temple a été enseignée la vérité glorieuse que l'Esprit Divin et les âmes humaines se réunissent. La grande œuvre du Christ est de porter d'une manière vivante la présence de Dieu dans le cœur de l'homme ; transfuser l'esprit de Dieu dans l'esprit de l'homme. C'est repousser, c'est résister à cela , qui ruinera les hommes. C'est donc l'idée principale suggérée, que la consécration de l'homme comme temple est l'œuvre de Dieu.

III. L'érection du Temple était un travail silencieux . "Il n'y avait ni marteau, ni hache, ni aucun outil de fer entendu dans la maison pendant qu'elle était en construction." Oh! la sévérité, l'immobilité, le calme, de la croissance de cet édifice extraordinaire ! Le royaume de Dieu ne vient pas avec l'observation. « Un roseau meurtri ne brisera-t-il pas ; Il ne se lèvera pas, ne criera pas et ne fera pas entendre sa voix dans la rue.

« L'édification de l'âme humaine en temple est une œuvre silencieuse et silencieuse. Il y a très peu de religion là où il y a beaucoup d'agitation, très peu de religion là où il y a beaucoup d'ostentation. Nous ne souffrirons pas en donnant un peu plus de temps à la pensée profonde, calme, sévère, à la communion secrète avec l'invisible ; au travail intérieur sans ostentation du culte du cœur. Cette communion avec nous-mêmes et l'Esprit de Dieu qui nous habite est l'essence de la vraie religion et la véritable idée d'un temple spirituel. — Caleb Morris .

1 Rois 6:11 . L'âme comme demeure de Dieu .

1. Est garni de vertus morales et spirituelles.

2. Est conçu comme une habitation permanente ( 1 Rois 6:13 ).

3. Est regroupé avec les souvenirs de fraternités heureuses.
4. Est retenu par l'obéissance continue : la désobéissance implique l'abandon.

1 Rois 6:18 ; 1 Rois 6:22 . « Il n'y avait aucune pierre vue ; toute la maison qu'il a recouverte d'or. La force et la beauté du caractère moral .

1. Le caractère moral doit être fermement fondé sur un fondement de vérité impérissable.
2. Un caractère fort et vigoureux est souvent offert sous le voile des grâces les plus brillantes et les plus tendres.
3. La religion dans son développement supérieur est essentiellement esthétique.
4. L'église de Dieu combine et montre toute l'excellence morale. « La force et la beauté sont dans son sanctuaire. »

1 Rois 6:20 . La construction du Lieu Très Saint sous la forme d'un cube parfait avait sans doute sa signification typique. C'était un symbole approprié de perfection. Le cube solide, quelle que soit sa disposition, est toujours droit, un carré parfait de chaque côté, et tous les côtés et angles correspondent parfaitement les uns aux autres. Ainsi, cette forme du sanctuaire intérieur indiquait que le Saint d'Israël demeure dans la perfection.

1 Rois 6:38 . « Salomon a commencé, dit Wordsworth, à construire le temple pendant le mois des fleurs et a terminé la construction pendant le mois des fruits. Telle est la vie de l'église et de tout croyant qui est un temple de l'Esprit. Il commence par les fleurs, mais doit finir par les fruits. La moisson, c'est la fin du monde.

— Le temple de Salomon ne se distinguait pas, comme les temples de Thèbes, pour son immensité gigantesque, car ce n'était pas une très grande structure, mais plutôt pour ses proportions harmonieuses, sa beauté et la perfection de son exécution, et le coût excessif de ses matériaux. Et l'église, la maison spirituelle du Dieu vivant, doit être spécialement distinguée pour l'excellence et l'intégralité des élus et des pierres précieuses qui sont nécessaires pour la construire ; car ce ne sont pas les nombreux qui vont dans le large chemin de la destruction, mais le petit nombre qui trouve le chemin de la vie ( Matthieu 7:13 ). — Whedon .