Actes 18:1-4

REMARQUES CRITIQUES

Actes 18:1 . Paul .-Dans les meilleurs Omitted textes. Combien de temps l'apôtre est resté à Athènes — Weiseler suggère quatorze jours ; Ramsay, trois ou quatre semaines—et comment il est venu à Corinthe , que ce soit par terre ou par mer, ne peut être déterminé.

Actes 18:2 . Aquila né à Pontus .-Ou, un homme de Pontus par race . Bien que Ponce Aquila était un nom romain noble (comparez Ponce Pilate), il n'y a aucune raison de supposer que Luc est ici tombé dans une erreur. Ramsay suggère qu'Aquila peut avoir été un affranchi, puisqu'un affranchi de Mécenas s'appelait (C.

Cilnius) Aquilas. Que Aquila est né dans Pontus Actes 2:9 et 1 Pierre 1:1 rendent probable. Son vrai nom était peut-être Onkelos, mais l'Onkelos qui a traduit l'Ancien Testament en grec a vécu un demi-siècle plus tard. Priscilla .—Diminutif pour Prisca ( Romains 16:3 ).

Qu'elle était plus énergique que son mari a été déduit (Ewald, Plumptre, Farrar) d'être mentionnée en premier à plusieurs endroits ( Actes 18:26 ; Romains 16:3 ; 2 Timothée 4:19 ).

Claudius. —Le quatrième César d'origine juive (41-54 après JC), fils de l'aîné Drusus, et donc neveu de Tibère (voir Actes 11:28 ). Au cours des dernières années de son règne, les Juifs furent expulsés de Rome — « Judæos impulsore Chresto assidue tumultuantes Româ expulit » (Suétone, Claude , 25).

Schürer pense que l'occasion de cet édit était les violentes controverses qui prévalaient alors parmi les chrétiens romains au sujet de la personne du Christ (Riehm's, Handwörterbuch des Biblischen Altertums , art. Claudius ).

Actes 18:3 . Tentmakers de Ie , les tisserands ne de, mais les fabricants de tentes de cilice. La plupart des rabbins avaient un métier grâce auquel ils pouvaient gagner leur vie. Hillel était un coupeur de bois, Johanan un cordonnier, Nanacha un forgeron ; Jésus était charpentier. Les Juifs après l'exil tenaient le travail manuel en haute estime. L'homme qui a négligé d'enseigner un métier à son fils, a déclaré Rabbi Judas, lui a pratiquement appris à être un voleur.

ANALYSE HOMILÉTIQUE .— Actes 18:1

Paul à Corinthe ; ou, Rencontre avec de nouveaux amis

I. Son arrivée dans la ville.—

1. Son départ d'Athènes .

1. Quand ? « Après ces choses », c'est -à- dire après les incidents rapportés dans le chapitre précédent, son aperçu de la cité idolâtre et son adresse à ses principaux philosophes et conseillers, bien que combien de temps après ne puisse être déterminé.

2. Pourquoi ? Parce que le caractère de sa mission l'obligeait à aller de l'avant, mais surtout parce que, dans cette capitale renommée de bagatelles philosophiques et d'adorateurs d'idoles superstitieux, la bonne semence du royaume, qu'il était chargé de semer, n'avait pas trouvé de terreau propice. Il se peut que Paul se soit senti « déçu et désillusionné par son expérience à Athènes » et ait reconnu qu'il était allé assez loin dans la manière de « présenter sa doctrine sous une forme adaptée à la philosophie actuelle » ; il se peut même que ce soit la raison pour laquelle, arrivé à Corinthe, il « ne parlait plus dans le style philosophique » (Ramsay) ; ce serait, cependant, une erreur de conclure que Paul n'a laissé derrière lui à Athènes aucun converti (voir Actes 17:34 ), car sans aucun doute une Église chrétienne a été finalement établie là-bas.

3. Comment ? Seul quant à la compagnie, Luc étant resté à Philippes, et Silas et Timothée à Bérée, ou Silas à Bérée et Timothée à Thessalonique ; ou, si ces derniers étaient déjà venus à Athènes, ils étaient de nouveau sur le chemin du retour vers la Macédoine ( 1 Thesaloniciens 3:2 ), ou n'en étaient pas encore revenus ( Actes 18:5 ).

Triste quant à ses sentiments, car il ne pouvait manquer d'être déprimé par l'accueil décidément froid qui avait été fait à son évangile d'un Sauveur crucifié et ressuscité par « le pharisaïsme gentil d'une philosophie pompeuse » (Farrar).

2. Son voyage vers Corinthe . S'il a navigué du Pirée à Cenchrée, un voyage de cinq heures à travers la baie de Saronique, ou a parcouru à pied les quarante milles qui séparaient les deux villes, ne peut être déterminé. Farrar suggère que « la pauvreté de la condition de l'apôtre, son désir de ne pas perdre de temps et la grandeur de ses propres infirmités rendent presque certain » que la route maritime était celle choisie ; mais contre cela se dresse la circonstance que lorsqu'il a navigué de Bérée à Athènes, les frères ne lui ont pas permis d'aller sans convoi (voir Actes 17:14 ), alors qu'il était maintenant seul.

3. Son entrée dans la ville . Ceci, qui a eu lieu en l'an 50 après JC, disent Conybeare et Howson, était comme passer « d'une ville de province tranquille à la métropole animée d'une province, et de l'isolement d'une ancienne université au siège du gouvernement et du commerce » ( The Life et Épîtres de Paul , i. 355). Située sur l'isthme entre les mers Ionienne et Égée, Corinthe était à l'époque de Paul la capitale politique de la Grèce et le siège du proconsul romain.

« Ce n'était pas l'ancienne Corinthe — la Corinthe de Périandre, ou de Thucydide, ou de Timoléon — qu'il entrait maintenant, mais Colonia Julia ou Laus Juli Corinthus , qui avait surgi des ruines désolées de la vieille ville » (Farrar , La vie et l'œuvre de saint Paul , i. 554). L'ancienne ville avait été détruite en 146 av. J.-C. par les Romains sous Mummius ; la nouvelle ville était en Colombie-Britannique

44 construit par Jules César, qui « y envoya une colonie romaine, composée principalement d'affranchis » (Strabo, viii. 6), « parmi lesquels se trouvaient sans aucun doute un grand nombre de la race juive » (Lewin). Distinguée par sa richesse, la cité julienne n'était pas moins réputée pour sa débauche, le verbe corinthianiser , c'est-à-dire vivre comme les Corinthiens, étant du temps d'Aristophane utilisé pour décrire une vie de luxe et de vice.

Son temple d'Aphrodite avait mille courtisanes pour prêtresses. Ses jeux isthmiques attiraient périodiquement vers elle, si tous les athlètes et génies, sans doute aussi toute la canaille de l'empire. Bref, comme l'exprime bien Farrar, « Corinthe était la Vanity Fair de l'empire romain, à la fois le Londres et le Paris du premier siècle après Jésus-Christ.

II. Son logement en ville.—

1. Les noms de ses hôtes . Aquila et Priscilla, diminutif de Prisca ( Romains 16:3 , RV). « Probablement Prisca était d'un rang plus élevé que son mari, car son nom est celui d'une bonne vieille famille romaine » (Ramsay). (Pour des conjectures sur l'identité d'Aquila, voir « Remarques critiques. ») L'historien le présente comme un Juif, né à Pont (voir Actes 2:9 ), qui était récemment venu de Rome à la suite de l'édit de Claude (50 ap. ), qui avait banni tous les Juifs de cette ville parce que, selon Suétone, ils faisaient continuellement des troubles, y étant poussés par un seul Christ (voir « Remarques critiques. »)

2. Les attraits qu'ils avaient pour lui .

(1) Ils étaient juifs, et Paul n'a jamais cessé de chérir une considération chaleureuse pour ses parents selon la chair. Même lorsqu'ils le haïssaient le plus férocement, il les aimait le plus tendrement ( Romains 9:3 ; Romains 10:1 ).

(2) Ils fabriquaient des tentes, c'est -à- dire . du même métier que lui. Chaque Juif devait apprendre un métier, et celui suivi par Aquilas et sa femme n'était pas le tissage de poils de chèvre en tissu, mais la fabrication de ce tissu en tentes. Une telle étoffe était tissée à la fois en Cilicie, d'où venait Paul, et en Pont, à laquelle appartenait Aquila.

(3) S'ils étaient chrétiens avant que Paul ne les rencontre (Kuinoel, Olshausen, Neander, Hackett, Spence, Farrar), ou s'ils ont été convertis par lui à Corinthe (De Wette, Meyer, Alford, Holtzmann), est débattu. La première opinion n'est certainement pas impossible, puisque l'évangile a peut-être été, et a probablement été, porté en Italie par certains des « résidents de Rome » qui s'étaient convertis à la Pentecôte ( Actes 2:10 ). Pourtant, comme Luc ne les représente pas comme ayant été chrétiens lorsque Paul les a rencontrés, cette dernière idée est tout aussi probable.

III. Son occupation dans la ville.—

1. Il travaillait pour lui-même (voir 1 Corinthiens 9:6 ; 2 Corinthiens 11:7 ). Cette

(1) par nécessité, parce que, au début du moins, il n'avait pas de chrétiens convertis à qui il pouvait chercher un soutien, et parce qu'il refusait de vivre par la charité alors que ses propres mains pouvaient subvenir à ses besoins ; et

(2) de choix, car, en règle générale, il préférait ne pas être une charge pour ceux qu'il enseignait. Déjà il avait observé cette coutume à Thessalonique ( 1 Thesaloniciens 2:9 ; 2 Thesaloniciens 3:8 ), et ensuite il la suivit à Ephèse ( Actes 20:34 ).

Qu'il ait travaillé pour un salaire ou en tant que partenaire n'est pas enregistré ; mais dans les deux cas, les bénéfices n'étaient probablement pas importants ( 2 Corinthiens 11:9 ). « C'était une époque de pression générale, et bien que l'apôtre ait travaillé nuit et jour, tous ses efforts n'ont pas réussi à empêcher le loup de la porte » (Farrar).

2. Il a prêché l'évangile aux autres gratuitement .

(1) Dans le lieu habituel, la synagogue de la ville, où les Juifs, qui y avaient établi depuis longtemps une résidence ou récemment trouvé un refuge, avaient l'habitude de se réunir.
(2) Aux heures habituelles—les sabbats, Paul a probablement demandé aux jours de la semaine de se procurer des choses honnêtes aux yeux des hommes.
(3) A sa manière particulière—avec un argument et un raisonnement habiles, prouvant à partir des Ecritures que Jésus était le Christ.

(4) À son auditoire ordinaire, une assemblée mixte de juifs et de prosélytes grecs.
(5) Avec le vieil effet — qu'il a persuadé — c'est-à - dire gagné à croire — un certain nombre des deux classes de ses auditeurs.

leçons .-

1. La providence de Dieu en amenant Aquila et Paul à Corinthe en même temps—Aquila pour héberger Paul, et Paul pour convertir ou établir Aquila.
2. La facilité avec laquelle le peuple de Dieu peut se reconnaître même dans un pays étranger.

3. Le pouvoir de l'évangile de sécuriser les convertis même dans une ville débauchée et ivre comme Corinthe ( 1 Corinthiens 6:11 ).

4. Le devoir de tous, à l'exception des ministres, de fournir des choses honnêtes aux yeux des hommes.
5. La dignité du travail.
6. La gloire d'être chrétien.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 18:2 . Aquilas et Priscille .

I. Mari et femme. —Un bel exemple d'union conjugale.

II. Travailleurs mixtes dans le commerce . — Une illustration heureuse de l'indépendance individuelle et de la coopération familiale

III. Amuseurs volontaires de Paul .-Un brillant spécimen d'hospitalité et de gentillesse.

IV. Co-croyants en Christ. —Que ce soit avant ou après avoir rencontré Paul, ils sont devenus chrétiens. Un doux exemple de l'union conjugale sanctifiée par la grâce.

V. Enseignants sérieux d'Apollos ( Actes 18:26 ).—Un modèle noble de zèle chrétien.

Actes 18:3 . Paul dans l'atelier d'Aquila .

I. Un exemple d'indépendance virile . — Plutôt que de dépendre des autres, l'apôtre travaillerait pour vivre ( 1 Thesaloniciens 4:11 ).

II. Un modèle d'humilité chrétienne . — Bien qu'apôtre, il ne dédaignait pas de travailler de ses mains ( 2 Thesaloniciens 3:12 ).

III. Une illustration de la piété sincère.—Fournir des choses honnêtes aux yeux des hommes ( 2 Corinthiens 8:21 ).

IV. Un exemple de zèle religieux . — « Diligent dans les affaires, fervent d'esprit, servant le Seigneur » ( Romains 12:11 ).

Actes 18:2 . Aquilas et Paul ; ou, compagnons chrétiens .

I. Sont toujours souhaitables , mais surtout dans les villes étranges.

II. Sont souvent providentiellement réunis . — Comme dans le cas d'Aquilas et de Paul.

III. Sont généralement utiles les uns aux autres. Tels étaient.

IV. Sont pour la plupart séparés avec regret . Comme c'était sans doute le cas lorsque Paul laissa Aquilas et sa femme à Éphèse ( Actes 18:19 ).

Actes 18:2 . Compagnons chrétiens sur leurs voyages .

I. Les dangers à l'étranger . — Les tentations dans la luxueuse Corinthe.

II. La connaissance d'ailleurs .-Aquila rencontre avec Paul.

III. Le travail au métier . — Le travail honnête est une grande sauvegarde contre la tentation.

IV. Le soin de l' âme.—Sanctification du sabbat et culte de Dieu.— De Gerok .

Actes 18:3 . Travail et culte; ou, jours de semaine et jours de sabbat .

I. Jours de semaine pour le travail et jours de sabbat pour le culte. —Ce sont leurs caractères distinctifs. Toutes les tentatives de réduire les deux à une seule plate-forme non biblique, et donc vouées à l'échec. De même que le travail des jours de semaine ne doit pas être entravé par le culte, de même le culte des jours de sabbat ne doit pas être entravé par le travail.

II. De même que le travail des jours de semaine n'exclut pas le culte, de même le culte des jours de sabbat ne doit pas exclure le travail . — Si le travail des jours de semaine empêche le culte, alors le travail des jours de semaine est excessif. Si le culte du sabbat ne laisse aucune place aux œuvres de nécessité et de miséricorde, alors le culte du sabbat risque de devenir aussi pesant que formel.

III. Le travail du jour de la semaine doit préparer le culte du sabbat, et le culte du sabbat pour le travail du jour de la semaine . — L'homme qui a passé ses jours de la semaine dans une paresse illégale n'utilisera probablement pas son sabbat pour adorer. Celui qui consacre le sabbat aux devoirs de la religion est le plus susceptible de se révéler un travailleur vigoureux, industrieux et fidèle tout au long de la semaine. « Le travail hebdomadaire crée la faim et la soif après le repos du sabbat et le repas du sabbat. La sanctification du sabbat confère force et plaisir au travail quotidien de la semaine. » — Gerok .