Actes 18:5-11

REMARQUES CRITIQUES

Actes 18:5 . Pressé dans l'esprit. —Selon les autorités les plus anciennes, cela devrait être maintenu par le mot , τῷ λόγῳ— c'est-à - dire soit sérieusement occupé par l'affaire de la prédication (Bengel, Holtzmann et autres), soit entièrement saisi et contraint par la parole en lui (RV).

Actes 18:6 . Que votre sang retombe sur vos têtes . — Comparer 2 Samuel 1:16 ; 1 Rois 2:33 ; Ézéchiel 3:18 ; Ézéchiel 3:20 ; Ézéchiel 33:4 ; Ézéchiel 33:6 ; Ézéchiel 33:8 .

Actes 18:7 . Justus .-Le plus ancien MSS. oscillent entre Titus Justus (RV), Titius Justus, et simplement Justus, qui, quel que soit son nom, ne doit pas être identifié avec Titus (Wieseler).

Actes 18:9 . Par une vision . — Comparez Actes 16:9 ; Actes 23:11 : Actes 23:11 . Les paroles adressées à Paul rappellent Ésaïe 62:1 .

Actes 18:11 : Actes 18:11 . Un an et six mois. —Tout le séjour de Paul à Corinthe fut de trois ans ( Actes 19:31 ).

ANALYSE HOMILÉTIQUE . — Actes 18:5

Un an et six mois à Corinthe ; ou, trois expériences significatives

I. reprise de l' activité dans la prédication .-

1. Provoqué par la venue de vieux amis . Bien que Paul ait été de moule plus héroïque que de sombrer sous la pression des circonstances extérieures, si sévères qu'elles soient ( Philippiens 4:13 ), bien qu'il puisse témoigner pour Christ sans autre aide que celle que le Christ a étendue, que ce soit dans l'Aréopage avant les philosophes athéniens ( Actes 17:22 ), ou à Césarée avant Festus et Agrippa ( Actes 26:1 ), ou à Rome avant Néron ( 2 Timothée 4:16 ), il dépendait pourtant à un haut degré de la sympathie d'autrui.

Pendant l'absence de Timothée et de Silas, il se sentit seul à la fois à Athènes et à Corinthe, alors qu'il y a de bonnes raisons de penser que sa force était à ce moment quelque peu affaiblie par son épine ou son pieu dans la chair ( 1 Corinthiens 2:3 ), et peut-être aussi à travers les privations sévères qu'il a choisi d'endurer plutôt que d'accepter le soutien de ses amis à Corinthe, où ses ennemis étaient nombreux ( 2 Corinthiens 11:8 ; 2 Corinthiens 12:13 et suiv.

; 1 Corinthiens 9:12 ). Par conséquent, s'il n'a jamais songé un seul instant à abandonner son saint travail de prédication, il a néanmoins travaillé comme si un lourd fardeau pesait sur son esprit. En conséquence, lorsque, après probablement quelques semaines, ou peut-être des mois, Timothée et Silas arrivèrent de Macédoine, le premier de Thessalonique apportant des nouvelles encourageantes de la foi et de la charité de ses chers amis dans cette ville et peut-être aussi une telle assistance matérielle de les aider à le soulager de la nécessité du travail manuel ( 1 Thesaloniciens 3:6 ), et ce dernier de Bérée ( Actes 17:14 ), peut-être avec une intelligence tout aussi réjouissante de l'Église là-bas, et avec des dons d'amour de Philippes ( Philippiens 4:15 ;2 Corinthiens 11:9 ), la charge levée de son cœur, de sorte qu’il bondit en avant dans son travail avec une empressement et un zèle ravivés, comme si la parole s’était emparée de lui (voir « Remarques critiques ») et l’avait contraint avec une sainte violence, le poussant à plus de diligence, de ferveur et de prière qu'auparavant (comparer 1 Corinthiens 9:16 ).

2. Manifesté dans des efforts particuliers pour gagner ses compatriotes . Bien que désigné spécialement comme ministre du Christ auprès des Gentils, Paul ne pouvait jamais oublier le fait que les Juifs étaient ses parents selon la chair, ni négliger une occasion de rechercher leur salut. Aussi ce nouvel élan de zèle missionnaire qui s'empara de lui s'adressa-t-il spécialement à eux. Avec une énergie redoublée et un sérieux passionné, il leur présenta les preuves de l'Écriture que Jésus était le Christ.

(Pour la manière de sa prédication, voir 1 Corinthiens 2:4 ; et pour son sujet 1 Corinthiens 15:3 .) Non qu'il ait négligé les autres; mais ce furent ses premiers soins ( Luc 24:47 ; Romains 1:16 ).

II. Opposition renouvelée des Juifs.—

1. Sa source secrète . Rien de local, d'accidentel ou de personnel à Paul tel que sa « présence ou discours méprisables » ( 2 Corinthiens 10:10 ) ; mais l'hostilité innée du cœur humain à un évangile du salut par la grâce et par la foi sans les œuvres ( 1 Corinthiens 2:14 ), et l'antagonisme irréconciliable du cœur juif envers tout et tous ceux qui contestaient la validité de la loi de Moïse, comme compris et pratiqué par eux, ou les a accusés d'ignorance et de péché en rejetant Jésus comme Messie.

2. Sa violence amère . Comme les controversistes vaincus généralement lorsqu'ils ne peuvent pas répondre à leurs adversaires, et comme leurs coreligionnaires à Antioche ( Actes 13:45 ) et ensuite à Ephèse ( Actes 19:9 ), ils se sont livrés à un langage abusif, injuriant l'apôtre et blasphémant Dieu. et Christ (comparer 1 Corinthiens 12:3 ).

3. Sa conséquence nécessaire . Paul cessa ses efforts pour les persuader.

(1) Son action symbolique. « Il secoua » ou secoua « son vêtement », c'est -à- dire qu'il secoua la poussière de ses plis, comme à Antioche de Pisidie ​​il avait secoué la poussière de ses pieds ( Actes 13:51 ), pour un témoignage contre eux.

(2). Sa déclaration solennelle. « Que ton sang retombe sur ta tête ; je suis pur ; dorénavant j'irai vers les Gentils. Par là, il leur fit comprendre que la responsabilité de leur destruction, tant en tant que peuple qu'en tant qu'individus, incomberait entièrement à eux-mêmes, qu'il se considérait comme nullement impliqué dans leur culpabilité, et qu'il prêcherait désormais exclusivement aux Gentils (comparer Actes 20:6 ; Ézéchiel 33:5 ).

(3) Son retrait public. A partir de ce jour, il ne fréquenta plus leur synagogue, ne leur proclama plus les paroles de la vie éternelle, ne les invita plus à croire. Ayant fait leur élection, ils étaient maintenant par lui abandonnés aux tendres miséricordes du ciel. Loin d'être à nouveau pressés d'accepter le salut, ils ne seraient plus troublés. Pratiquement par l'ambassadeur du Christ, ils ont été judiciairement abandonnés.

III. Consolation renouvelée de Dieu.—

1. L'ouverture d'une nouvelle porte . Lorsque la synagogue fut fermée à l'apôtre, la maison d'un prosélyte grec, Justus, ou Titus Justus (RV), s'ouvrit pour l'accueillir, comme ensuite à Ephèse l'école de Tyrannus fut mise à sa disposition, lorsqu'il fut exclu de la synagogue. ( Actes 19:9 ). Il ne semble pas y avoir de motif suffisant pour identifier cet individu qui s'est lié d'amitié avec l'apôtre de Corinthe avec Tite, ou supposer que Paul a quitté la maison d'Aquila et est allé loger avec Justus.

Ce que Luc veut dire, c'est plutôt ceci, que pendant que Paul continuait à loger et à travailler avec Aquila, il prêchait les jours de sabbat dans la maison de Justus, qui résidait durement près de la synagogue, afin que les Juifs et les prosélytes, s'ils le voulaient, puissent encore venez l'entendre. Dans l'action de Justus, Paul serait sans aucun doute ravi de voir la main directrice de son Maître glorifié ( Apocalypse 3:7 ).

2. L'avènement d'un nouvel ami . Que Justus soit à cette époque un croyant ou non ne peut être déduit avec certitude des paroles de Luc. Si, comme il est fort probable, il ne l'était pas, il est probable qu'il s'est finalement converti. Mais le retrait ou l'exclusion de Paul de la synagogue a conduit à la décision de Crispus, son dirigeant, de se rallier à la nouvelle cause, acte dans lequel il a été suivi par toute sa maison.

Déjà Paul avait rassemblé à Corinthe des convertis, « d'origine humble et très probablement servile », le premier d'entre eux n'étant pas Epénète ( Romains 16:5 ), où la vraie lecture est d'Asie, mais la maison de Stéphanas ( 1 Corinthiens 16:15 ).

La conversion, cependant, d'un homme aussi éminent que Crispus et de sa famille, que Paul, ainsi que la maison de Stéphanas, baptisa de sa propre main, soit à cause de leur importance, soit à cause de l'absence de ses assistants ( 1 Corinthiens 1:15 ), ne pouvait manquer d'exercer une influence puissante et heureuse du côté de l'Évangile et sur le cœur de Paul.

Cela contribua très probablement au succès du ministère de Paul dans la maison de Justus, beaucoup de Corinthiens qui l'y entendirent ayant cru et été baptisés, ce qui conduisit à nouveau à prolonger son ministère à Corinthe pendant un an et six mois.

3. La jouissance d'une nouvelle vision . À certains égards, cela différait de chacune des autres visions accordées à Paul. La vision à Damas ( Actes 9:12 ), comme celle du temple de Jérusalem ( Actes 22:18 ), Actes 22:18 lieu à midi; ceci, comme la vision à Troas ( Actes 16:9 ), a eu lieu la nuit.

Dans la vision de Troas, un homme de Macédoine apparut ; tandis que dans celle-ci, comme dans les visions de Damas et de Jérusalem, c'était la forme du Rédempteur glorifié qui était vue. Le but de la vision de Jérusalem était de conseiller à Paul de fuir la ville ; le but était de le faire rester à Corinthe.

(1) Le Seigneur l'exhorta à bannir la peur et à prêcher l'évangile avec toute l'audace : « N'ayez pas peur, mais parlez », etc., mot approprié pour celui dont le ministère avait été jusqu'alors exercé « dans la faiblesse et dans la crainte et dans un grand tremblement » ( 1 Corinthiens 2:3 ).

(2) Le Seigneur l'a assuré de sa présence et de sa protection constantes, en disant : « Je suis avec toi, et personne ne s'attaquera à toi pour te faire du mal », ou s'ils accomplissent leur dessein, ils seront vaincus (comparer Actes 18:12 ). La même promesse avait Christ donnée aux douze ( Matthieu 28:20 ).

(3) Le Seigneur lui révéla que beaucoup seraient convertis par son ministère : « J'ai beaucoup de gens dans cette ville », pas déjà, mais sur le point de se convertir, une annonce encourageante pour celui qui commençait probablement à penser à ses travaux en l'évangile pourrait être vain.

apprendre .-

1. Le sérieux passionné avec lequel la parole de Dieu doit être prêchée.
2. La certitude qu'un ministre fidèle, s'il ne convertit pas d'autres, se lavera au moins.
8. Le châtiment effrayant qui finira par rattraper ceux qui s'opposent et blasphèment.
4. La justification des prédicateurs en laissant ceux qui refusent obstinément d'accepter l'évangile.
5. L'extrême probabilité qu'une prédication fidèle n'ait aucun résultat salvateur.
6. La consolation que Dieu peut donner à ses serviteurs découragés.
7. L'assurance que ceux-ci ont de la présence de Dieu avec eux et de leur assistance dans leur travail.

CONSEILS ET SUGGESTIONS

Actes 18:6 . "Je suis propre"; ou Réflexions sur la responsabilité ministérielle. —Un ministre peut se tenir libre de toute responsabilité envers ses auditeurs.

I. Quand il leur aura fidèlement prêché l'Évangile .

1. Clairement , pour qu'ils puissent le comprendre.

2. Entièrement , afin qu'ils soient mis au courant de tout le conseil de Dieu qu'il contient.

3. Avec ferveur , afin qu'ils soient impressionnés par le sens de son importance et de son urgence.

II. Quand il les a solennellement avertis du danger qu'ils couraient en la repoussant . — Quand il leur a rappelé —

1. De leur culpabilité en refusant de croire.

2. De leur condamnation certaine à moins qu'ils ne croient.

3. De la possibilité d'être abandonné pour avoir refusé de croire.

III. Quand il a épuisé tous les moyens disponibles pour obtenir leur acceptation de la vérité . — Bien que Paul se soit tourné vers les Gentils, il n'a pas entièrement abandonné les Juifs. Ils étaient encore libres de visiter la maison de Justus. Sans doute beaucoup d'entre eux l'ont fait. Ainsi, les ministres ne devraient jamais cesser de travailler même pour ceux qui rejettent et s'opposent à la vérité.

Actes 18:8 . La conversion de Crispus .

I. Inattendu. —Parce qu'il était juif et qu'il s'est produit après que Paul eut quitté la synagogue.

II. Scriptural .—Réalisé par la prédication de la parole.

III. Influent .—Conduisant à la conversion de toute sa maison et de plusieurs de ses voisins.

IV. Sincère. —Prouvé en se faisant baptiser et en ouvrant sa maison à Paul.

Actes 18:10 . L'espoir de Dieu pour ses ouvriers . — « Car j'ai beaucoup de monde dans cette ville. » Il est très évident que l'apôtre est venu à Corinthe dans un état de grande dépression. Son travail avait semblé presque un échec à Athènes ; et échouerait-il de même à Corinthe ? Il dit ensuite, écrivant de son entrée parmi eux : « J'étais avec vous dans la faiblesse, et dans la crainte, et dans un grand tremblement » ( 1 Corinthiens 2:3 ).

Son expérience précoce dans cette ville n'était pas non plus calculée pour dissiper ses craintes ; car les Juifs, auxquels il prêchait d'abord l'évangile, s'opposèrent amèrement et blasphémèrent. C'est donc le cœur lourd qu'il se tourna vers les Gentils, ces Gentils qui s'étaient moqués de l'évangile dans la ville qu'il venait de quitter.

I. L'instinct humain et la direction divine avaient conduit l'apôtre Paul à concentrer ses efforts sur les populations des grandes villes . — Damas, Antioche, Philippes, Thessalonique, Athènes — c'étaient déjà ses domaines de travail ; et Éphèse, Jérusalem et Rome devaient sentir sa puissance. Pendant ce temps, la grande ville de Corinthe allait absorber son temps et ses soins pendant environ dix-huit mois. Les grandes villes ont joué un rôle très important dans l'histoire du monde, aussi bien dans l'Antiquité que dans les temps modernes.

Ninive et Babylone, Memphis et Thèbes, Athènes, Carthage, Rome, combien ces noms représentent-ils, en tant que représentants des fortunes changeantes du monde dans les âges du passé ! Et aujourd'hui, les grandes cités sont de plus en plus importantes, en tant qu'offres d'habitation, d'industrie et d'énergie aux populations nombreuses. Les grandes villes ont eu et ont encore leurs divers objets d'intérêt et d'émerveillement, offrant une matière presque inépuisable pour le divertissement des curieux, et la recherche et l'étude des esprits plus sérieux.

Corinthe avait donc son isthme – appelé « le pont de la mer » et « la porte du Péloponnèse » – à travers lequel, vers l'époque de la visite de l'apôtre, l'empereur Néron tenta de couper le canal qui, laissé inachevé à travers tout le siècles, vient de s'ouvrir d'un océan à l'autre ; le grand rocher Acropole, s'élevant brusquement du rivage à la hauteur de deux mille pieds ; les deux ports, de Cenchreæ et de Lechæum ; le temple de Neptune, tout près ; et toute cette beauté de situation et de structure qui lui a valu d'être appelée « l'étoile de la Grèce ».

II. Mais bien que l'apôtre ne soit pas insensible à ces choses, l'attraction de Corinthe , comme des autres grandes villes qu'il a visitées, n'était en aucune façon une grandeur ou un charme extérieur ou accidentel . villes d'aujourd'hui d'un intérêt si absorbant pour l'esprit réfléchi. Dit le Dr Johnson, du Londres d'il y a cent trente ans, « Si vous voulez avoir une juste idée de la grandeur de cette ville, vous ne devez pas vous contenter de voir ses grandes rues et places, mais devez examiner les innombrables petites ruelles et cours.

Ce n'est pas dans les évolutions voyantes des bâtiments, mais dans la multiplicité des habitations humaines qui s'entassent les unes dans les autres, que consiste la merveilleuse immensité de Londres. Et son biographe, commentant la remarque, dit, assez sagement : « Je me suis souvent amusé à penser à quel point Londres est différent pour différentes personnes. Ceux dont l'esprit étroit est réduit à la considération d'une poursuite particulière ne la voient qu'à travers ce médium.

Un homme politique le considère simplement comme le siège du gouvernement dans ses différents départements ; un pâturage, comme un vaste marché pour le bétail ; un homme marchand, comme un endroit où l'on fait une affaire prodigieuse, « Changez ; un passionné de théâtre, comme la grande scène des divertissements théâtraux ; un homme de plaisir, comme un assemblage de tavernes. Mais l'homme intellectuel en est frappé, comme comprenant toute la vie humaine dans toute sa variété, dont la contemplation est inépuisable.

C'est donc la vie humaine rapide, occupée, avide et multiple de Corinthe qui a rendu la ville d'un tel intérêt pour l'apôtre ; cela le rendait, si l'on peut dire, d'un tel intérêt pour Celui qui parlait à Paul du « grand peuple » là-bas.

III. Ce n'était pas, cependant, même l'intérêt humain de Corinthe, sous des aspects tels qu'ils se présenteraient aux autres visiteurs, qui imposait la plus haute exigence à l'égard et aux soins de l'apôtre ; ni, vastes et divers qu'ils étaient, ces intérêts plus séculaires de la ville n'appelaient la déclaration emphatique du Seigneur Christ. Mais il y avait un intérêt qui était en effet suprême, à l'égard de Christ et de Paul ; un intérêt qui, partout où les hommes se rassemblent, est encore si primordial aux yeux de tous ceux qui ont appris quelque chose de la véritable portée de l'histoire humaine et de la destinée humaine - la relation des hommes au devoir, à Dieu, à l'éternité.

Et c'est la vision de ces relations invisibles mais si réelles, relations des hommes à l'infini, qui investit d'un intérêt si palpitant tous les faits, buts et désirs des multitudes qui font la vie foisonnante de nos grandes cités.

IV. Cela nous amène à ce qui est en effet l'espoir de Dieu, tel qu'il est présenté dans un encouragement gracieux à tous ceux qui travaillent en faveur de l'évangile du royaume pour leurs semblables..—L'espérance de Dieu ? Et qui d'autre que le Divin Christ aurait pu espérer de Corinthe ? Si occupé, si riche, si gai—et si complètement méchant, dans sa sensualité sans fard de péché, que « corinthianiser » signifiait se livrer aux pires abominations de l'immoralité ! Mais : « J'ai beaucoup de monde ici », a dit Christ ; car, à travers toute leur vigilance avide d'industrie et d'entreprise commerciale, et sous leur gaieté superficielle, et même au plus profond de la corruption puante du péché du peuple, n'a-t-Il pas vu que beaucoup de cœurs étaient las de l'égoïsme, et douloureux malgré leur gaieté, et malades du péché auquel, pourtant, ils se vendaient corps et âme ? Ah, leur désespoir même de tout bien était le secret de l'espérance du Christ pour ce peuple.

Car contre leur péché et leur honte les plus extrêmes, l'apôtre devait exprimer l'amour le plus profond et le plus saint de Dieu, tel qu'il est manifesté dans la Croix. Aucun pouvoir inférieur ne pouvait non plus les déplacer. « Le Christ pour l'Angleterre, et l'Angleterre pour le Christ »—cela doit être notre mot d'ordre, et nous ne veillerons pas, ne travaillerons pas et n'attendrons pas en vain. Et de la même manière, lorsque nous regardons les millions bouillonnants des grandes villes du monde, et également lorsque nous considérons les besoins de ceux qui vivent dans les petites villes, et dans les villages, et dans les endroits reculés et solitaires, nous devons écouter , comme le dit Christ, « J'ai beaucoup de monde ici. » — TF Lockyer, BA .

Actes 18:5 . De grandes choses à Corinthe .

I. Prédication fervente . — Contraint par la parole que Paul a témoignée.

II. Violente incrédulité . — De la part des Juifs.

III. Jugement solennel — Prononcé contre les opposants. Ils se sont auto-détruits.

IV. Glorieuse miséricorde. —L'évangile offert aux Gentils.

V. Délivrance inattendue . — Ouverture de la maison de Justus.

VI. Merveilleux succès . — « Beaucoup d'entendants ont cru et ont été baptisés.

VII. Consolation céleste . — La vision nocturne du Seigneur par Paul.

Actes 18:9 . Pensées pour la nuit du découragement ministériel .

I. Le maître céleste de qui le fidèle ministre tient sa commission. Le Seigneur (comparer Actes 27:23 ).

II. Le devoir sacré que ce Maître a imposé à ses serviteurs. De parler et de ne pas se taire (cf. Actes 5:20 ; Ésaïe 58:1 ).

III. Les arguments encourageants contre la peur fournis par le Maître à ses serviteurs.

1. Sa présence auprès d'eux (comparer Matthieu 28:20 ).

2. Sa protection Matthieu 16:18 eux ( Matthieu 16:18 ).

3. Sa préparation pour eux. Avoir des âmes attendant de recevoir leur parole.
4. Sa prospérité d'entre eux. Promettre leurs travaux devrait être couronné de succès.

la vision de minuit de Paul à Corinthe ; ou, l'entretien du Seigneur avec son serviteur.

I. Une manifestation sublime : l'apparition du Seigneur à Paul.

1. La réalité de cette apparence. A moins d'objection a priori au surnaturel, la crédibilité historique de ce qui est ici narré ne peut être attaquée.

2. L' opportunité de cette comparution. C'est arrivé quand Paul était dans une certaine mesure déprimé. L'extrémité de l'homme est toujours l'opportunité de Dieu.

3. Le but de cette apparition : réjouir le cœur et enhardir l'esprit de l'apôtre.

II. Une magnifique exhortation : le commandement du Seigneur à Paul.—

1. Ne pas avoir peur . Soit de lui-même victime d'une blessure, soit de sa cause victime d'une défaite. Paul, bien qu'habituellement courageux et plein d'espoir, travaillait manifestement en ce moment avec une certaine appréhension quant à ces deux éventualités.

2. Mais pour parler . Virilement, ouvertement, continuellement, ne se taisant pas, mais, comme un vieux prophète hébreu, criant à haute voix et sans ménagement, élevant sa voix comme une trompette, montrant aux Juifs leur transgression et aux Gentils leurs péchés ( Ésaïe 58:1 ).

III. Une réconfortante consolation : l'assurance du Seigneur à Paul.—

1. De la compagnie . « Je suis avec toi » : une promesse qui avait été faite jadis à Abraham ( Genèse 26:3 ), à Isaac ( Genèse 26:24 ), à Jacob ( Actes 28:15 ), à Moïse ( Exode 33:14 ) , à Josué ( Josué 1:5 ), à Israël en exil ( Ésaïe 43:2 ); une promesse qui avait été renouvelée aux disciples par le Christ avant son ascension ( Matthieu 28:20 ).

2. De protection . « Nul ne se posera sur toi pour te nuire. » Cette promesse avait également été donnée à l'ancien Israël collectivement ( Psaume 46:1 ; Proverbes 2:7 ; Ésaïe 32:2 ; Ésaïe 32:18 ; Ésaïe 33:16 ; Ésaïe 33:20 ; Zacharie 2:5 ; Zacharie 2:8 ), a été renouvelé à l'Église du Christ ( Luc 21:18 ), et est maintenant répété à l'apôtre.

3. De succès . « J'ai beaucoup de monde dans cette ville. Comme Elie d'autrefois, dans un temps de découragement, avait été assuré que Jéhovah avait sept mille adhérents fidèles qui n'avaient jamais fléchi le genou devant Baal ( 1 Rois 19:18 ), ainsi Paul est maintenant informé que Jésus avait beaucoup d'âmes à Corinthe qui attendaient seulement d'être rassemblés dans son royaume par la prédication de son évangile.

Actes 18:11 : Actes 18:11 . Le secret du succès ministériel .

I. Beaucoup de prière .

II. Beaucoup de patience .

III. Beaucoup de confiance en Dieu .

IV. Beaucoup de diligence dans le travail .— Quesnel .

La Parole de Dieu.

I. « Au sens complet, la Parole de Dieu est seule la personne vivante et historique, Jésus-Christ, comprise et expliquée dans l'esprit divin, et selon sa propre parole et sa propre volonté. C'est pour cela que les paroles et les discours de Jésus, puisqu'ils sont inséparables de sa personne et de son activité, doivent être inclus et considérés comme la Parole de Dieu.

II. « Alors que, cependant, Jésus lui-même en sa personne, dans ses œuvres et ses paroles, comme dans ses souffrances et sa mort, est la Parole de Dieu, en même temps aussi dans un sens dérivé est la proclamation de lui la Parole de Dieu. C'est-à-dire que l'évangile du Christ et de son royaume ( Actes 28:31 ), d'abord seulement diffusé oralement, plus tard également consigné par écrit, devient reconnu dans la chrétienté comme la Parole de Dieu dans un sens particulier, à la différence de toute préparation préparatoire. , paroles prophétiques de Dieu comme de toutes sortes de révélations subordonnées.

Dans ce sens, Jésus lui-même a souvent et clairement parlé, et tout le Nouveau Testament est d'accord avec cela. Cet évangile est, dans son contenu, ferme et inattaquable, homogène et universel ; dans sa formulation multiple et multiforme, comme l'est toute grande chose spirituelle réellement vivante ; et exactement, parce qu'il est homogène et vivant, aussi dans chaque partie individuelle contenue d'une manière ou d'une autre en germe. C'est pourquoi il peut être brièvement décrit comme la volonté divine et gracieuse qui est apparue dans le Christ, comme la proclamation de l'œuvre de salut de Dieu, comme la Parole du Christ crucifié ( 1 Corinthiens 1:23 ), comme la Parole de grâce ( Actes 14:3 ; Actes 14:7 ; Actes 20:24 ; Actes 20:32 ), comme l'Evangile de la grâce et de la repentance (Actes 20:21 ), comme Parole de réconciliation ( 2 Corinthiens 5:19 ), ou comme Révélation du mystère divin ( 1 Corinthiens 4:1 ; Éphésiens 6:19 ); ou autrement désigné selon un élément particulier de son contenu.

Selon son contenu particulier, il ne s'agit donc pas tant d'une doctrine théorique que d'un message joyeux adapté aux réalités de la vie, et consiste principalement en des promesses et des assurances de droits et de possessions célestes, accompagnées d'exhortations et d'avertissements sérieux qui correspondent à ces cadeaux et promesses.

III. « Par conséquent, au sens dérivé est toute proclamation orale et écrite , qui enseigne aux hommes à comprendre la personne et l'œuvre du Christ, dans la mesure où elle les y prépare, en parle, y conduit et enseigne aux hommes à s'en servir, la Révélation ou la La parole de Dieu. De là aussi, de la prédication dans le culte public, comme de toute exposition écrite ou imprimée de l'évangile, l'expression Parole de Dieu peut être utilisée.

Mais surtout le titre Parole de Dieu appartient à la fois à l'ensemble des Écritures de l'Ancien et du Nouveau Testament et, selon son sens intime ou sa compréhension graduelle, à des écritures particulières ou à leurs exposés particuliers. Ce sens du canon biblique devient également clair et pratique, que dans l'église publique, la prédication doctrinale des Saintes Écritures doit en quelque sorte être constamment prise comme base. » — Bornemann , §47.

Actes 18:5 . La prédication de Paul à Corinthe .

I. Le lieu de sa prédication .-

1. La synagogue juive . Selon sa coutume. Dictée probablement par trois motifs.

(1) Pour trouver un bon point de départ pour son travail. Les Juifs connaissaient les Écritures et attendaient le Messie.
(2) Pour assurer la conversion de ses compatriotes. Paul aimait ses parents et aspirait à leur conversion.
(3) Pour éviter les malentendus sur la nature du christianisme. Le christianisme n'est pas hostile à, mais le développement et l'achèvement de la religion de l'Ancien Testament.
2. La maison de Justus . À cela, Paul s'est retiré lorsqu'il a été expulsé de la synagogue. Ce faisant, Paul

(1) suivi l'exemple du Christ;

(2) a montré que le christianisme n'était pas confiné à des endroits particuliers ( Jean 4:21 ); et

(3) tenu à portée de voix de ses compatriotes.

II. Le sujet de sa prédication. —Que Jésus était le Christ, Jésus-Christ et Jésus-Christ crucifié ( 1 Corinthiens 3:2 ), ce qui signifiait—

1. Que Jésus de Nazareth avait été le Messie promis aux pères—à Abraham comme postérité, à David comme fils, à Israël comme Agneau de Dieu.

2. Que le salut n'était possible que par Sa Croix . Non pas par son seul enseignement, bien que «Jamais homme n'ait parlé comme cet homme» ( Jean 7:46 ), ou par son seul exemple, bien qu'«Il nous ait laissé un exemple pour que nous marchions sur ses pas» ( 1 Pierre 2:21 ) , mais par Son sang ( Éphésiens 1:7 ).

III. La manière de sa prédication .-

1. Biblique . Hors des Écritures. La base appropriée de toute bonne prédication.

2. Raisonnement . S'adressant à l'intellect. Paul connaissait la valeur des grandes idées. Le chemin vers le cœur passe par la compréhension.

3. Fervent . Paul n'était pas un bourdonnement ou un idiot, pas simplement un causeur formel ou un lecteur d'essai poli, mais un orateur rayonnant d'un saint enthousiasme.

4. Intrépide . Résultant de

(1) sa confiance dans le message qu'il a délivré ;
(2) sa confiance dans la promesse de protection de Dieu ; et
(3) son espoir de succès ultime.

IV. Le résultat de sa prédication . — Double.

1. Opposition . Les Juifs ont résisté. Pas difficile de voir pourquoi. Si Paul avait raison, alors Jésus avait été leur Messie, et ils avaient été coupables d'un péché terrible en le rejetant.

2. Succès .

(1) Il s'est fait un ami à Justus.
(2) Il a obtenu un grand nombre de convertis, parmi lesquels Aquilas et Priscille, Titus Justus, Crispus, le chef de la synagogue, Sosthène, le successeur de Crispus, Stéphanas et sa maison, Gaius, l'hôte de Paul, Erastus, le chambellan de la ville.